Еврейская мифология

Часть серии по
Еврейская культура
Языки иврит Современное Ашкенази Сефарды Мизрахи Йеменец Тиберийский Средневековый Мишнаик Библейский Самаритянин Вавилонский Палестинский Иудео-арамейский Хулаула Лишана Дени Лишан Дидан Барзани Betanure Лишанид Ношан Таргум Библейский Талмудический Палестинский Галилейский Иудео-арабский Яхудич Иудео-багдади Иудео-марокканский Иудео-триполитанский Джербиан Йеменец Другие языки еврейской диаспоры идиш Ладино Haketia Тетуани Еванич Каталонский Итальянский Пьемонтский Knaanic Грузинич Караим Джиди Бухори Джуури Зарфатический Голпайгани Ширази Хамедани Шуадит Иудео-маратхи Иудео-берберский Иудео-малаялам Крымчак Койне греческий
Мифология Ваал Эль Бытие Адам и Ева Лилит Эдемский сад Дерево жизни Запретный плод Патриархи Авраам Земля обетованная Гог и Магог Нимрод Вавилонская башня Содом и Гоморра Ноев ковчег Каин и Авель Моисей Горящий куст Десять казней Пересечение Красного моря Исход Гора Синай Золотой теленок Десять заповедей Скиния Завоевание Ханаана Яхве Молох Геенна Сбор Израиля Даниэль Гидеон Саул Давид и Голиаф Соломон Самсон Эстер Аман Мардохей Работа Ездра Рут Азраил Майкл Габриэль Добель Уза Еврейский фольклор Диббук Голем Бегемот Левиафан Шедим Танин Раав Багдана Estries Белиал Самаэль Re'em Баал Берит Лилин Бар Юхне Ziz Наама Маззикин Арариэль Сеирим Дума Армилус Broxa Элиуд Алука Рефаит Pardes Йоселе
Литература Библейский иврит Израильский Американец Ладино идиш английский Йеменец Мусар Раввинский Еврейская поэзия Библейский Пийютим Аль-Андалус Йеменец Эпос Средневековый иврит Современный иврит Еврейские поэты Шалом Шабази Авраам Суцкевер Иуда Галеви Дунаш бен Лабрат Ицик Феффер Эмма Лазарус Соломон ибн Габироль Абба Ковнер Касмуна Иегуда Амичай
Философия Haskalah Список еврейских философов
Музыка Израильский Светский Религиозный Мизрахи Сефардский Клезмерский Нигган Земирот
Изобразительное искусство Израильский Идиш театр Израильское кино Еврейский танец Израильский танец Списки евреев, связанных с изобразительным искусством Юмор Список еврейских кинорежиссеров каникулы
Наука Израильский Лекарство Астрономия Библейская космология Математики Ученые
Спорт Израильский Список евреев в спорте Зал славы еврейского спорта Маккабиа
Кухня Древний израильтянин Израильский Сефарды Мизрахи Ашкенази Сирийский Бухарский
Прочие аспекты Символизм Одежда Архитектура
Портал иудаизма
v т е

Еврейская мифология является основным литературным элементом тела фольклора найдены в священных текстах и в традиционных описательных , которые помогают объяснить и символизирует еврейскую культуру ^[1] и иудаизм . Элементы еврейской мифологии оказали глубокое влияние на христианскую мифологию и исламскую мифологию , а также на мировую культуру в целом. Христианская мифология напрямую унаследовала многие повествования от еврейского народа, разделяя повествования из Ветхого Завета . Исламская мифология также разделяет многие из тех же историй; например,рассказ о сотворении, разделенный на шесть периодов, легенда об Аврааме , рассказы о Моисее и израильтянах и многое другое.

Танах [ править ]

Писания библейских пророков, включая Исайю , Иезекииля и Иеремию , выражают концепцию божественного, отличную от мифологии его соседей. Вместо того чтобы рассматривать Бога Израиля как единого национального бога , эти писания описывают Яхве как единого Бога вселенной.

Пророческие писания осуждали участие евреев в поклонении природе и не полностью отождествляли божественное с природными силами.

Под влиянием пророков еврейское богословие все чаще изображало Бога как независимого от природы и действующего независимо от природных сил. Вместо того, чтобы вечно повторять сезонный цикл действий, Яхве стоял вне природы и вмешивался в нее, создавая новые, исторически беспрецедентные события; Элиаде писал: «Это была теофания нового типа, доселе неизвестная - вмешательство Ягве в историю . Следовательно, это было чем-то необратимым и неповторимым. Падение Иерусалимане повторяет падение Самарии: разрушение Иерусалима представляет собой новую историческую теофанию, еще один «гнев» Яхве. […] Яхве выделяется из мира абстракций, символов и обобщений; он действует в истории и вступает в отношения с реальными историческими существами » ^[2].

Темы и повествования [ править ]

Рассказ о создании [ править ]

Две истории создания находятся в первых двух главах Книги Бытия . В первом Элохиме , родовом еврейском слове, обозначающем Бог , создает небеса и землю за шесть дней, затем покоится, благословляет и освящает седьмой день . Во втором рассказе Бог, которого теперь называют личным именем Яхве , создает из праха Адама , первого человека, и помещает его в Эдемский сад , где ему дана власть над животными. Ева , первая женщина, создана Адамом и его спутницей. Бог творит по устной команде и называет элементы мира по мере их создания.

Бытие 1: 1-2: 3 порядок создания:

• День 1 - Создание света (и, как следствие, времени).
• 2 день - Козерог . В Бытие 1:17 звезды расположены на небосводе.
• День 3 - Создание кольца океана, окружающего единый круглый континент . ^[3] Бог не создает и не создает деревья и растения, но вместо этого приказывает земле производить их.
• День 4 - Бог помещает «огни» на небосвод, чтобы «править» днем ​​и ночью, имея в виду «солнце» и «луну». ^[4]
• 5 день - Сотворение живых существ.
• День 6 - Создание первых мужчины и женщины.
• День 7 - За творением следует отдых.

Во втором рассказе (Бытие 2: 4–2: 25) порядок другой; Бог создал человека, Эдемский сад и посадил деревья, живых существ, а затем и первую женщину.

«Боевой миф» [ править ]

У многих соседей евреев был «боевой миф» о добром боге, сражающемся с демоном хаоса ; Одним из примеров этой мифемы является вавилонский Энума Элиш . ^[5] Менее известный пример - очень фрагментарный миф о Лаббу . ^[6] По словам историка Бернарда Макгинна , образы боевого мифа повлияли на еврейскую мифологию. Миф о победе Бога над Левиафаном , символом хаоса, имеет форму боевого мифа. ^[7] Кроме того, Макгинн считает, что евреи применили мотив боевого мифа к отношениям между Богом и сатаной.. Первоначально депутат Божьего суда, которому было поручено действовать как «обвинитель» человечества ( сатана означает «противодействовать» - на иврите : שָּׂטָן сатана , что означает «противник»), сатана превратился в существо с «очевидно независимой сферой деятельности в качестве источника. зла »- уже не наместник Бога, а его противник в космической борьбе. ^[8]

Даже история Исхода показывает влияние боевого мифа. Макгинн считает, что « Песнь моря », которую евреи пели после того, как увидели, что Бог утопил египетскую армию в Красном море , включает «мотивы и язык мифа о войне, который используется для подчеркивания важности основополагающего события в религиозной идентичности Израиля: переход через Красное море и избавление от фараона ». ^[7] Точно так же Армстронг отмечает сходство между языческими мифами, в которых боги «разделили море пополам, когда они создали мир», и историей Исхода из Египта, в которой Моисей разделяет море тростников (Красное море) - «хотя то, что рождается в Исходе, есть не космос, а люди». ^[9]В любом случае, мотив Бога как «божественного воина», сражающегося за Израиль, ясно виден в Песне Морской (Исх. 15). Этот мотив повторяется в поэзии во всех Еврейских Писаниях (1-я Царств 2; Захария 9: 11–16; 14: 3-8).

Некоторые сравнительные мифологи считают, что еврейская мифология вобрала в себя элементы языческой мифологии. По мнению этих ученых, даже в то время как сопротивление языческого поклонения , евреи охотно поглощаются элементы языческой мифологии . ^[10]

Миф о происхождении [ править ]

Адам и Ева [ править ]

Согласно повествованиям о сотворении мира в Бытии , Адам и Ева были первыми мужчиной и женщиной. В Книге Бытия в еврейской Библии , главы одной через пять, есть два описательные создание с двумя различными точками зрения. В первом, Адам и Ева (хотя и не обращаются по имени) были созданы вместе Божьему образу и совместно даны инструкции умножения и быть управителями над всем остальным , что Бог сделал. Во втором повествовании Бог создает Адама из праха и помещает его в Эдемский сад, где он будет владычествовать над растениями и животными. Бог кладет деревов саду, из которого он запрещает Адаму есть плоды. Позже Ева была создана из одного из ребер Адама, чтобы стать его спутницей.

Эдемский сад [ править ]

Библейская история Эдемского сада, особенно в главах 2 и 3 Книги Бытия , а также в Книге Иезекииля ^[11], изображает Адама и Еву как идущих по Эдемскому саду обнаженными из-за своей невиновности. ^[12] Человек имел право есть с любого дерева в саду, но ему было запрещено есть от дерева познания добра и зла . И наконец, ЛОРД Бог создал женщину ( Еву ) из ребра мужчины, чтобы она была его спутницей. Однако змейобманом заставляет Еву съесть плод с запретного дерева. Вслед за Евой Адам нарушил заповедь и вкусил запретный плод. Бог проклинает только змею и землю. Он пророчески сообщает женщине и мужчине, какими будут последствия их греха непослушания Богу. Затем он изгоняет «человека» из Эдемского сада, чтобы помешать ему вкушать также от дерева жизни и, таким образом, жить вечно. К востоку от сада были помещены Херувимы , «и пламенный меч, который вращался во все стороны, чтобы охранять путь дерева жизни». (Быт.3: 24)

История Эдемского сада богословски использует мифологические темы для объяснения перехода человека от состояния невинности и блаженства к нынешнему человеческому состоянию познания греха, страдания и смерти . ^[13]

Джозеф Кэмпбелл отмечает , что в Эдемском сад нарратива запретного дерева является примером мотива «очень популярного в сказках, известных фольклор студентов как один запретных». ^[14] Другой пример Единого Запрещенного можно найти в сербской сказке Баш Челик , в которой герою запрещено открывать определенную дверь, но он все равно делает это, тем самым освобождая злодея. Также посмотрите классическую историю ящика Пандоры в древнегреческой мифологии .

Содом и Гоморра [ править ]

История суда над Содомом и Гоморрой рассказана в Бытие 18–19 . Трое мужчин пришли к Аврааму на равнинах Мамре. После того, как ангелы приняли гостеприимство Авраама и Сарры, «Господь» открыл Аврааму, что он подтвердит то, что он слышал против Содома и Гоморры, «потому что их грех очень тяжёлый». В это время «люди Содома [были] беззаконны и грешны перед ЛОРДОМ чрезвычайно». Содом правил царь Бера, а Гоморрой правил царь Бирша .

В ответ Авраам спросил Господа, пощадит ли он город, если в нем найдутся 50 праведников, на что Господь согласился, что не разрушит его ради праведников, еще живущих в нем. Затем Авраам просил Бога о милости при меньших числах (сначала 45, затем 40, затем 30, затем 20 и, наконец, 10), и Господь каждый раз соглашался. ^[15] Два ангела были отправлены в Содом для расследования, и их встретил племянник Авраама Лот , который убедил ангелов поселиться с ним, и они ели с Лотом. Прежде чем они легли спать, жители города потребовали много, чтобы вывести на них гостей, чтобы они «узнали их». Бытие 19: 4–5 Лот отказался отдать своих гостей жителям Содома и вместо этого предложил им двух своих девственниц.дочери, «не познавшие человека», и чтобы «поступайте с ними, как [ хорошо ] в ваших глазах». Однако они отказались от этого предложения, пожаловались на то, что этот инопланетянин, а именно Лот, отдавал приказы, а затем подошли ближе, чтобы выломать дверь. Ангельские гости Лота спасли его и поразили людей слепотой, и они сообщили Лоту о своей миссии по разрушению города. Затем (не найдя в городе даже 10 праведников) они приказали Лоту собрать свою семью и уйти. Когда они убежали, один ангел приказал Лоту «не оглядываться» (в единственном числе «ты»). Однако, когда Содом и Гоморра были разрушены серой и огнем от Господа, жена Лота оглянулась на город и стала соляным столпом.

В авраамических религиях Содом и Гоморра стали синонимами нераскаявшегося греха, а их падение - пресловутым проявлением божественного возмездия . ^{[16] [17] [Иуды 1: 7]}

Рассказ о потопе [ править ]

Потоп описательной Бытие имеет сходство с древним паводковых рассказанных во всем мире. Одной из самых близких параллелей является месопотамский миф о всемирном потопе, записанный в «Эпосе о Гильгамеше» . В еврейской библейской истории о потопе (Бытие 6: 5–22) Бог решает затопить мир и начать все сначала из-за греховности человечества. Однако Бог видит, что человек по имени Ной был праведным (потому что он ходил с Богом) и безупречным среди людей. Бог велит Ною построить ковчеги приказывает ему взять в лодку по крайней мере по два из каждого животного вместе со своей семьей. Наступает потоп и накрывает мир. Через 40 дней Ной посылает ворона проверить, спала ли вода, затем голубя; выйдя из лодки, Ной приносит жертву Богу, Который чувствует «сладкий аромат» и обещает никогда больше не разрушать землю водой, делая радугу символом этого обещания. Кроме того , в месопотамской Эпос о Гильгамеше , ^[18] суматоха человечества беспокоит богов, которые решили послать потоп. Предупрежденный одним из богов, человек по имени Утнапиштимстроит лодку и берет внутрь свою семью и животных. После наводнения Утнапиштим посылает голубя, затем ласточку, затем ворона, чтобы проверить, спала ли вода. Выйдя из лодки, Утнапишти приносит жертву богам, которые чувствуют «сладкий аромат» и раскаиваются в своем выборе послать потоп.

Еще один древний миф о потопе - индуистская история о рыбе Матсье . Согласно этой истории, ^[19] бог Вишну принимает форму рыбы и предупреждает своего предка Ману о надвигающемся потопе. Он велит Ману посадить всех созданий земли в лодку. Однако, в отличие от библейских и месопотамских наводнений, это наводнение не является уникальным событием, вызванным божественным выбором; вместо этого, это одно из разрушений и воссозданий вселенной, которые регулярно происходят в индуистской мифологии .

Национальный миф [ править ]

Патриархи [ править ]

Патриархами в еврейской Библии являются Авраам , его сын Исаак и сын Исаака Иаков , также называемый Израилем , предком израильтян . Эти три цифры совместно именуются как патриархи из иудаизма , и период , в котором они жили , как известно , как патриархальной эпохи . Повествование в Книге Бытия вращается вокруг тем потомков и земли. Бог призвал Авраама оставить дом своего отца Фарры и поселиться на земле, изначально данной Ханаану.но которое Бог теперь обещает Аврааму и его потомкам. Выдвигаются различные кандидаты, которые могли бы унаследовать землю после Авраама; И хотя Измаилу были даны обещания об основании великого народа, Исаак , сын Авраама от его сводной сестры Сарры , унаследовал Божьи обещания, данные Аврааму. Иаков является сыном Исаака и Ревекки и считается патриархом израильтян, поскольку его двенадцать сыновей стали прародителями « колен Израилевых ».

Исход [ править ]

История исхода рассказана в книгах Исход, Левит, Числа и Второзаконие. В израильтяне поселились в земле Гесем во времена Иосифа и Иакова , но новый фараон встал поработителей и мучили сынов Израилевых. В это время родился Моисей; фараон приказал, чтобы все родившиеся еврейские дети мужского пола были утоплены в реке Нил, но мать Моисея поместила его в ковчег и спрятала ковчег в камышах на берегу реки, где ребенок был обнаружен и усыновлен дочерью фараона, и воспитан как египтянин. Однажды, достигнув совершеннолетия, Моисей убил египтянина, избивавшего еврея. Моисей, чтобы избежать смертной казни фараона, бежал вМадианитян .

Там, на горе Хорив , Бог явился Моисею в виде горящего куста, открывшего Моисею его имя ЯХВЕ ^[20] и приказал ему вернуться в Египет и вывести свой избранный народ (Израиль) из рабства в Землю Обетованную . ^[21] Во время путешествия Бог пытался убить Моисея, но Сепфора спасла ему жизнь . Моисей вернулся, чтобы выполнить Божье повеление, но Бог заставил фараона отказаться, и только после того, как Бог подверг Египет десяти казням.Фараон уступил. Моисей привел израильтян к границе Египта, но там Бог ожесточил сердце фараона еще раз, чтобы он смог уничтожить фараона и его армию на переходе через Красное море в знак своей власти над Израилем и народами. ^[22]

Из Египта Моисей привел израильтян к библейской горе Синай , где ему были даны Десять заповедей от Бога, написанные на каменных скрижалях . Позже на горе Синай Моисей и старейшины заключили завет, по которому Израиль станет народом ЯХВЕ, подчиняясь его законам, а ЯХВЕ станет их богом. Моисей передал законы Бога Израилю, установил священство под руководством сыновей брата Моисея Аарона и уничтожил тех израильтян, которые отступили от его поклонения. По прошествии сорока лет Моисей в конце концов привел израильтян в землю Ханаанскую.

Героические рассказы [ править ]

Гидеон [ править ]

Гедеон был военачальником, судьей и пророком, чье призвание и победа над мадианитянами имели решающее значение. Он отправил послов, чтобы собрать людей, чтобы встретить вооруженные силы народа Мадианитян и Амалика , которые переправились через реку Иордан , и расположились лагерем у Источника Харода в долине Изреель.. Но Бог сообщил Гедеону, что людей, которых он собрал, было слишком много - с таким количеством людей у ​​израильтян будет причина заявлять о своей победе, вместо того, чтобы признавать, что Бог спас их. Сначала Гедеон отправил домой тех, кто боялся, и пригласил любого, кто хотел уйти, сделать это; 22 тысячи человек вернулись домой, а 10 тысяч остались. Однако с числом Бог сказал Гедеону, что их все еще слишком много; Гедеон привел свои войска к воде, где все, кто плескали в воде языком, были отброшены в сторону; все, кто встал на колени, чтобы пить, приставив руки ко рту, были переброшены на другой бок. Число лакавших было триста; но все остальные войска преклонили колени, чтобы попить воды. Тогда Господь сказал Гедеону: "За триста лакавшихся избавлю тебя,и отдай Мадианитян в твою руку. Пусть все остальные разойдутся по домам ». (Судей 7: 4–7 ).

Ночью Бог повелел Гедеону подойти к мадианитянскому стану. Там Гедеон услышал, как мадианитянин рассказывал другу сон, в котором «буханка ячменного хлеба упала в стан Мадиамский» ( Судей 7:13 ), в результате чего их шатер или лагерь рухнули. Это было истолковано как то, что Бог отдал Мадианитян Гедеону. Гедеон вернулся в лагерь израильтян и дал каждому из своих людей по трубе ( шофару ) и глиняному кувшину со спрятанным внутри факелом. Разделившись на три отряда, Гедеон и его 300 человек двинулись на вражеский лагерь. Он велел им трубить в трубу, издавать боевой клич и зажигать факелы, имитируя атаку большой силы. Когда они это сделали, мадианитяне обратились в бегство ( Судей 7: 17–22).). Позже их лидеров поймали и убили.

Самсон [ править ]

Самсон был последним из судей древних израильтян, упомянутых в Книге Судей . В библейском повествовании говорится, что Самсон был назорейцем , и что ему была предоставлена ​​огромная сила, чтобы помочь ему против его врагов и позволить ему совершать сверхчеловеческие подвиги, ^[23] однако, если бы длинные волосы Самсона были острижены, то его назорейский обет был бы нарушен и он потеряет свою силу. ^[24]В первый раз это видно, когда Самсон шел просить руки филистимлянки, когда на него напал лев. Он просто схватил его и разорвал на части, поскольку дух Бога божественно наделил его силой. После того, как филистимляне сожгли жену и тестя Самсона до смерти, Самсон в отместку убил многих филистимлян, сказав: «Я сделал с ними то, что они сделали со мной». Затем Самсон укрылся в пещере в скале Этам . ^[25] Армия Филистимлян пришла к колену Иудина.и потребовали, чтобы 3000 человек из Иудеи освободили им Самсона. Чтобы избежать войны и с согласия Самсона, они связали его двумя новыми веревками и собирались передать филистимлянам, когда он вырвался из веревок. Используя челюсть осла, он убил 1000 филистимлян. ^[26]

Самсон влюбляется в Далиду в долине Сорек . Филистимляне подходят к Далиле и побуждают ее с помощью 1100 серебряных монет раскрыть секрет силы Самсона, чтобы захватить врага. В то время как Самсон отказывается раскрыть секрет и дразнит ее ложными ответами, он, наконец, измученный и говорит Далиле, что Бог дает его силу из-за его посвящения Богу как назорея, и что, если его волосы будут отрезаны, он потеряет свою силу. Затем Далила уговаривает его спать «у нее на коленях» и призывает слугу сбрить ему волосы. Самсон теряет свою силу, и он попадает в плен к филистимлянам, которые ослепляют его, выколотая ему глаза. Затем они забирают его в Газу, заключают в тюрьму и заставляют работать, обрабатывая большой жернов и перемалывая кукурузу.

Однажды вожди филистимлян собрались в храме для принесения религиозной жертвы Дагону за то, что тот отдал Самсона в свои руки. ^[27] Они вызывают Самсона, чтобы люди могли посмотреть, как он выступает для них. В храме так много народа, и все правители всего правительства Филистии собрались там, всего около 3000 человек. ^[28] Самсона приводят в храм, и он просит своих похитителей позволить ему прислониться к опорным столбам, чтобы он мог отдохнуть. Он молится о силе, и Бог дает ему силу сломать столбы, в результате чего храм рухнет, убив его и людей внутри. ^[29]

Академики интерпретировали Самсона как полубога (такого как Геракл или Энкиду ), заключенного в иудейские религиозные предания ^[30], или как архетипического народного героя .

Давид и Голиаф [ править ]

Согласно Книге Самуила , Саул и израильтяне противостоят филистимлянам в долине Эла . Голиаф, защитник филистимлян, выходит между линиями и бросает вызов израильтянам, чтобы они послали своего защитника, чтобы решить исход единоборства , но Саул боится. Давид , принося пищу своим старшим братьям, слышит, что Голиаф бросил вызов армиям Бога и награде Саула тому, кто победит его, и принимает вызов. Саул неохотно соглашается и предлагает свои доспехи, от которых Давид отказывается, беря только свой посох, пращу ( иврит : קָלַעКалы» ) и пять камней из ручья.

Давид и Голиаф противостоят друг другу, Голиаф со своими доспехами и копьем, Давид со своим посохом и пращой. Давид швыряет камень из пращи и попадает Голиафу в центр лба, Голиаф падает лицом на землю, а Давид отрубает ему голову. Филистимляне бегут, и израильтяне преследуют их «до Гефа и ворот Экрона ». Давид кладет доспехи Голиафа в свой шатер и относит голову в Иерусалим , а Саул посылает Авенира, чтобы тот привел к нему мальчика. Царь спрашивает , чей он сын, а Давид отвечает: «Я сын раба твоего Джесси Вифлеема .»

Архитектурный миф [ править ]

Вавилонская башня [ править ]

История Вавилонской башни объясняет происхождение разных человеческих языков. Согласно истории, записанной в Бытие 11: 1–9 , все на Земле говорили на одном языке. Когда люди мигрировали с востока, они поселились в земле Сеннар (Месопотамия). Люди там стремились сделать кирпичи и построить город и башню с вершиной в небе, чтобы сделать себе имя, чтобы они не рассыпались по миру. Бог сошел, чтобы посмотреть на город и башню, и заметил, что как один народ с одним языком, все, что они искали, будет недоступно для них. Бог сошел и запутал их речь, так что они не могли понять друг друга, и рассыпал их по лицу земли, и они перестали строить город. Таким образом, город был назван Вавилон.

Наблюдатели [ править ]

Также, возможно, заимствован из языческой мифологии история «Стражей» (Бытие 6: 1–4). Согласно этой истории, когда-то небесные существа спустились на землю, вступили в брак с людьми и породили нефилимов , « героев старины, известных людей». Еврейская традиция рассматривает этих небесных существ как злых ангелов ^[31], но миф может представлять собой фрагмент языческой мифологии о скрещивании богов с людьми для создания героев. ^[32]

Зороастрийское влияние [ править ]

Р. К. Зенер, профессор восточных религий, утверждает, что зороастризм напрямую влияет на еврейские эсхатологические мифы , особенно на воскрешение мертвых с наградами и наказаниями. ^[33]

Линейная история [ править ]

Мифолог Джозеф Кэмпбелл считает, что иудео-христианская идея линейной истории возникла в иранской религии зороастризма . В мифологиях Индии и Дальнего Востока «мир не нужно было преобразовывать, а только познавать, уважать и подчинять его законам». ^[34] Напротив, в зороастризме нынешний мир «коррумпирован [...] и должен быть преобразован человеческими действиями». ^[34] Согласно Кэмпбеллу, этот «прогрессивный взгляд на космическую историю» ^[35] «можно услышать и повторить эхом на греческом, латинском, иврите и арамейском, арабском и на всех языках Запада». ^[36]

Другие традиционные культуры ограничивали мифические события началом времен и рассматривали важные исторические события как повторение этих мифических событий. ^[37] Согласно Мирче Элиаде, еврейские пророки «прославляли» историю, рассматривая исторические события как эпизоды в непрерывном божественном откровении. ^[38] Это не означает, что все исторические события имеют значение в иудаизме; ^[39] однако в еврейской мифологии важные события происходят на протяжении всей истории, и они не являются просто повторением друг друга; каждое знаменательное событие - это новое стихийное бедствие:

«Падение Самарии действительно произошло в истории [...], поэтому оно было чем-то необратимым и неповторимым. Падение Иерусалима не повторяет падение Самарии: разрушение Иерусалима представляет собой новую историческую теофанию». ^[40]

Изображая время как линейное развитие событий, а не как вечное повторение , еврейская мифология предполагала возможность прогресса . ^[41] Унаследованный христианством, этот взгляд на историю глубоко повлиял на западную философию и культуру. Даже предположительно светские или политические западные движения работали в рамках мировоззрения прогресса и линейной истории, унаследованных от иудаизма. ^[42] Из-за этого наследия историк религии Мирча Элиаде утверждает, что «иудео-христианство делает новшество первостепенной важности» в мифологии. ^[43]

Элиаде считает, что у евреев было чувство линейного времени до их контакта с зороастризмом ^[44], но соглашается с Зенером, что иудаизм разработал свою мифологию линейного времени с эсхатологическими элементами, которые возникли в зороастризме. Согласно Элиаде, эти элементы включают этический дуализм , миф о спасителе и «оптимистическую эсхатологию, провозглашающую окончательное торжество Добра». ^[44]

Талмуд [ править ]

Тенденция еврейского народа перенять соседние языческие обычаи, осужденные еврейскими пророками, с силой вернулась в талмудический период. Однако почти никакая мифология не была заимствована до периодов Мидраша и Талмуда, когда то, что можно назвать мистицизмом, появилось в каббалистических школах.

Шедим [ править ]

Одним из таких аспектов было появление шедим ; они стали повсеместными среди простых евреев ^[45] с расширением доступа к изучению Талмуда после изобретения печатного станка.

Мечты [ править ]

Сами классические раввины временами не были свободны от того, чтобы разделять народные верования. Таким образом, пока в Бере существует целый каталог предсказаний с помощью сновидений. 55 и сл., И рабби Йоханан утверждал, что истинны те сны, которые приходят утром, или которые снятся нам другим, или повторяются ^[46]. Рабби Мейр заявляет, что сны не помогают и не вредят. ^[47] Сонник, однако, не является фактором при рассмотрении мифологизации знаний Талмуда, поскольку в то время он был частью более широкого зарождающегося развития того, что позже стало дисциплиной психологии , а также включало астрологию и влияние пищеварения на поведение.

Keresh и Тигр в Bei Илай [ править ]

Пример типичной мифологии в Талмуде существует как дискуссия о гигантском олене и гигантском льве, которые оба произошли в мифическом лесу под названием «Бей Илай». («Бей» означает дом на арамейском языке) ^[48] Оленя называют «Кереш», у него один рог, ^{[49] [50] [51],} а его шкура имеет длину 15 локтей . ^[52] Лев по имени «Тигр», как говорят, был настолько большим, что между его ушами оставалось 9 локтей. ^[53] римский император Адриан однажды спросил рабби Иешуа бен Ананияпоказать ему этого льва, поскольку каждый лев может быть убит, но раввин отказался и указал, что это не обычный лев. Император настоял, поэтому раввин неохотно позвал льва «Бей Илай». Он взревел однажды с расстояния в 400 парасангов , и у всех беременных женщин случились выкидыши, и все городские стены Рима рухнули. Затем он дошел до 300 парасангов и снова взревел, и у римлян выпали передние зубы и коренные зубы, и даже сам император упал со своего трона. Он умолял раввина отправить его обратно. Раввин помолился, и он вернулся на свое место.

Традиционные народные верования [ править ]

На авторитеты Талмуда, похоже, особенно повлияла популярная концепция в направлении народной медицины . Вера в дурной глаз также была распространена во времена Талмуда, и иногда предзнаменования принимались всерьез, хотя в некоторых случаях признавались просто народными верованиями. Таким образом, несмотря на то, что считается несчастливым делать что-то дважды, например есть, пить или умываться ^[54], рабби Дунай признал, что это старая традиция. ^[55]

Посадка деревьев хупа [ править ]

В Талмуде упоминается замечательный обычай сажать деревья, когда рождаются дети, и переплетать их, образуя хупу, когда они женятся. ^[56] Тем не менее, эта идея может быть изначально иранской ^{[ цитата необходима ]} и также встречается в Индии. ^[57]

Мифологические компоненты толкования Хаггады [ править ]

Возможно, удастся отличить в аггадических легендах библейского характера те части, которые, вероятно, составляли часть первоначальных рассказов, от тех, которые были разработаны на основе экзегетических принципов аггадистов .

Уникальность талмудического стиля как записи значения, так и вывода его с помощью экзегезы помещает многие, казалось бы, мифологические компоненты гораздо большего галахического содержания в содержание, очень непохожее на чисто рассказывающий корпус других культур.

В популярной культуре [ править ]

В прошлом веке и до наших дней было много пересказов еврейских мифов (в основном из Торы ) и их адаптации для современной публики. В основном они были в области научной фантастики , как отметил Айзек Азимов в своем предисловии к « Больше блуждающих звезд» :

«... Может ли научная фантастика быть частью еврейской культуры? Мы знаем из фантастических историй? / И когда я думаю об этом, мне начинает казаться, что это так, и мы знаем. И источник? Откуда еще? Откуда? еврейский источник всего - из Библии. Нам нужно только просмотреть Библию, чтобы убедиться в этом самим ».

-  Айзек Азимов

Он продолжает проводить параллели между библейскими историями и современными научными фантастическими образами :

• Да будет свет был примером передовых научных механизмов
• Бог инопланетянин
• Адам и Ева как колонисты на новой планете
• Змей был инопланетянином, поскольку земные змеи не говорят и не проявляют никакого разума.
• Потоп был рассказом о мировой катастрофе, и выжившие
• Вавилонская башня (как Metropolis , который она внушала частично)
• Моисей против египетских магов - передовая технологическая война
• Самсон как меч и колдовство
• Первая глава Иезекииля - это рассказ об НЛО .

Премия Хьюго - одна из высших наград для писателей-фантастов - присуждается рассказам, основанным на библейских источниках. Например Харлан Эллисон «s„ У меня нет рта, и я Должен Кричать “, Ларри Нивен » s „ Непостоянная Луна “ и Харлан Эллисон «s„ Deathbird “.

Другой пример - аниме-сериал Хидэаки Анно « Neon Genesis Evangelion », в котором используются элементы каббалы, в то время как футуристическая и апокалиптическая интерпретация событий, окружающих Адама , Еву и Лилит, переосмыслена .

В странном западном сериале Эдварда М. Эрделака « Всадник на Меркабе» рассказывается о хасидском мистическом стрелке, который во многом основан на еврейских мифах и фольклоре.

Часто предполагают, что Джерри Сигел и Джо Шустер , два еврейских создателя Супермена , по сути, положившего начало комиксам о супергероях и комиксам , отчасти были вдохновлены историей о Големе в Праге . ^[58]

См. Также [ править ]

Викискладе есть медиафайлы, связанные с еврейской мифологией .

• Арабская мифология
• Культура Азии
• Документальная гипотеза
• Мистика Меркабы
• Нимрод
• Устная Тора
• Востоковедение
• Панбабилонизм
• Религия и мифология
• Самсон
• Тахаш
• Вавилонская башня

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

Источники [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

• Кэмпбелл, Джозеф (2001). Ты есть это: трансформация религиозной метафоры . Новато, Калифорния: Библиотека Нового Мира. ISBN 1-57731-202-3.

Внешние ссылки [ править ]

• Elyonim veTachtonim . Он-лайн база данных ангелов, демонов и призраков в ранней раввинистической литературе.