Сикхм ( / с ɪ к ɪ г əm / ) или Сикхи ( пенджаби : ਸਿੱਖੀ Sikkhī ,[ˈSɪkːʰiː] , от ਸਿੱਖ , сикх , «ученик», «искатель» или «ученик») [i] - это дхармическая религия, которая зародилась в регионе Пенджаб на Индийском субконтиненте [ii] примерно в конце 15 века нашей эры. . [1] [2] [3] [4] [5] [6] Сикхизм - одна из самых молодых из основных религий и пятая по величине организованная религия в мире , [7] с примерно 25-30 миллионами сикхов по состоянию на начало 21 века[Обновить]. [8] [9]Однако, по приблизительным оценкам, во всем мире насчитывается около 120–150 миллионов (12–15 крор) сахадждхари или сикхов, не являющихся хальса, нанакпантхи, которые также верят в 10 сикхских гуру и гуру Грант Сахиб. [10] [11] [12]
Сикхизм развился на основе духовных учений Гуру Нанака , первого Гуру (1469–1539) [13] и девяти сикхских гуру, которые его сменили. Десятый гуру, Гобинд Сингх (1666–1708), назвал сикхское священное писание Гуру Грант Сахиб своим преемником, завершив линию человеческих гуру и сделав Писание вечным религиозным духовным наставником для сикхов. [14] [15] [16] Гуру Нанак учил, что «активная, творческая и практическая жизнь» «правдивости, верности, самоконтроля и чистоты» выше метафизической истины, и что идеальный человек «устанавливает союз с Бог знает Его Волю и выполняет эту Волю ». [17] Гуру Харгобинд , шестой сикхский гуру (1606–1644), установил концепцию взаимного сосуществования мири (политического / светского) и пири (духовного) царств. [18]
Священное Писание сикхов начинается с Мул Мантар ( ਮੂਲ ਮੰਤਰ ), фундаментальной молитвы об иконкаре ( ੴ , « Единый Бог »). [19] [20] Основные верования сикхизма, сформулированные в Гуру Грант Сахиб , включают веру и медитацию на имя единого создателя ; божественное единство и равенство всего человечества; участие в севе (« бескорыстном служении »); стремление к справедливости на благо и процветание всех ; и честное поведение и средства к существованию при жизни домохозяина. [21] [22] [23] Следуя этому стандарту, сикхизм отвергает утверждения о том, что любая конкретная религиозная традиция имеет монополию на Абсолютную Истину . [iii] [24]
Сикхизм подчеркивает симран ( ਸਿਮਰਨ , медитацию и памятование слов Бога), [25] который может быть выражен музыкально через киртан или внутренне через наам джапну («медитацию на Его имя») как средство почувствовать присутствие Бога. Он учит последователей трансформировать « Пятерых разбойников » (то есть похоть, ярость, жадность, привязанность и эго). [26]
Религия развивалась и развивалась во времена религиозных преследований , принимая сторонников как индуизма, так и ислама . [27] Правители Великих Моголов в Индии пытали и казнили двух сикхских гуру - Гуру Арджана (1563–1605) и Гуру Тег Бахадура (1621–1675) - после того, как они отказались принять ислам . [28] [29] [30] [31] [32] Преследование сикхов привело к основанию Халсы Гуру Гобинд Сингхом в 1699 году в качестве приказа по защите свободы совести и религии , [28] [33] с члены, выражающие качества Сант-Сипахи - «святого солдата». [34] [35]
Терминология
Большинство сикхов писаний были первоначально написано в алфавите Гурмухи , сценарий стандартизирован Ангадом из Ланда сценариев , исторически используемых в современном Пакистане и Северной Индии . [36] [37] Приверженцы сикхизма известны как сикхи , что означает «ученики» или «ученики» Гуру. В англизированном слове сикхизм происходит от глагола пенджаби Сикхи , который ассоциируется с «временным путем обучения» и коренится в слове sikhana ( «учиться»). [38] [39]
Философия и учение
Сикхом можно назвать любого человека, искренне верящего в: [40]
i. Одно бесформенное существо
ii. Десять Гуру, от Гуру Нанак Сахиба до Гуру Гобинд Сингха Сахиба,
iii. Гуру Грант Сахиб,
iv. Изречения и учения десяти Гуру и
v. Крещение, завещанное десятым Гуру и не имеющим верности какой-либо другой религии, является сикхом.
Сикхизм классифицируется как индийская религия наряду с буддизмом , индуизмом и джайнизмом . [iv] [v] [41]
В основе сикхизма лежит учение Гуру Нанака и его преемников. Сикхская этика подчеркивает соответствие между духовным развитием и повседневным нравственным поведением. Его основатель Гуру Нанак резюмировал эту точку зрения так: «Истина - высшая добродетель, но еще выше - правдивая жизнь». [42] : 234 Сикхизм делает упор на Ėk nūr te sab jag upjiā , «Из одного света возникла вся вселенная». [ необходима цитата ]
Концепция Бога
Некоторые источники называют сикхизм монотеистической религией [43] [44], в то время как другие называют его монистической и панентеистической религией. [6] [3] [4] Согласно Несбитту (2005), английские интерпретации сикхизма как монотеистической религии «имеют тенденцию вводить в заблуждение, чтобы укрепить семитское понимание монотеизма , а не мистическое осознание Гуру Нанака того, что выражается во многих Однако не вызывает сомнений акцент на «единице» ». [2]
В сикхизме общая концепция Бога - это Waheguru («чудесный Учитель»), который считается ниранкар («бесформенный»), akal («вневременной»), karta purakh («создатель») и agam agochar («непостижимый и невидимый»). '). [45]
В буквальном смысле у Бога нет пола в сикхизме, хотя метафорически Бог представлен как мужское начало, а сила Бога - как женская. Например, десятый гуру Гуру Гобинд Сингх Джи неоднократно называет Бога именами акаал пуркх («вне времени и пространства») и ниранкар («без формы»), но он также называет Бога своим отцом и Богом. творческая сила как его мать. Точно так же еще один пример - священное писание и вечный гуру, Гуру Грант Сахиб, говорит, что все люди являются душевными невестами, которые стремятся соединиться со своим мужем Господом. [46] Кроме того, гуру также писали в «Гуру Грант Сахиб», что существует множество миров, в которых трансцендентный Бог создал жизнь. [47]
Писание сикхов начинается с Бога как ik onkar ( ੴ ), «бесформенный» [20] [42] : 227, понимаемый в сикхской традиции как монотеистическое единство Бога. [48] Иконкар (иногда с заглавной буквы) более свободно переводится как «одна высшая реальность», «единый создатель», «всепроникающий дух » и другие способы выражения расплывчатого, но единого и единственного смысла Бога и творения. . [49]
Традиционный Мул Мантар проходит от иконкара до Нанак хоси бхи сач . [ требуется пояснение ] В первой строке Гуру Грант Сахиб и каждой последующей раге упоминается ик онкар : [50]
ੴ ਸਤਿ ਨਾਮੁ ਕਰਤਾ ਪੁਰਖੁ ਨਿਰਭਉ ਨਿਰਵੈਰੁ ਅਕਾਲ ਮੂਰਤਿ ਅਜੂਨੀ ਸੈਭੰ ਗੁਰ ਪ੍ਰਸਾਦਿ॥ | «Есть одно высшее существо, вечная реальность, творец, без страха и вражды, бессмертный, никогда не воплощавшийся, самосуществующий, познанный по милости через истинного Гуру». |
- Гуру Грант Сахиб (17 в.), Стр. 1 |
Мирская иллюзия
Майя , определяемая как временная иллюзия или «нереальность», является одним из основных отклонений от стремления к Богу и спасению: мирские влечения приносят лишь иллюзорное временное удовлетворение и боль, которые отвлекают от процесса поклонения Богу. Однако Нанак подчеркивал майю как указание не на нереальность мира, а как на его ценности. В сикхизме считается, что влияние эго , гнева , жадности , привязанности и похоти , известное как pānj chor (« пять воров »), особенно отвлекает и причиняет боль. Сикхи верят, что мир в настоящее время находится в состоянии кали-юги («века тьмы»), потому что мир сбит с пути любовью и привязанностью к майе . [51] Судьба людей, уязвимых перед пятью разбойниками, - это разлука с Богом, и ситуацию можно исправить только после интенсивной и беспощадной преданности. [52]
Вневременная правда
Согласно Гуру Нанаку, высшая цель человеческой жизни - воссоединиться с Акалом («Вневременным»), однако эгоизм является самым большим препятствием для установления этой связи. Использование учения Гуру памятования о наме (божественном имени Господа) [53] [54] ведет к концу эгоизма. Гуру Нанак обозначил слово « гуру» («учитель») [55] как означающее голос «духа»: источник знания и проводник к спасению. [56] Как ик Onkar является повсеместно имманентным , Гуру неотличим от Акал и является одним и тем же. [57] Человек соединяется с Гуру только с накоплением самоотверженного поиска истины. [58] В конечном итоге ищущий понимает, что именно сознание в теле, которое искатель / последователь Слова является истинным Гуру . Человеческое тело - это просто средство для воссоединения с Истиной. [57] Как только истина начинает светиться в сердце человека, он понимает сущность нынешних и прошлых священных книг всех религий. [59]
Освобождение
Учения Гуру Нанака основаны не на конечном пункте назначения рай или ад, а на духовном союзе с Акалом , который приводит к спасению или дживанмукти («просветление / освобождение в течение жизни») [60], концепция, также встречающаяся в индуизме. . [61] Гуру Гобинд Сингх разъясняет, что человеческое рождение дается с большой удачей, поэтому человек должен иметь возможность максимально использовать эту жизнь. [62]
Сикхи принимают концепции реинкарнации и кармы, встречающиеся в буддизме , индуизме и джайнизме , но не обязательно предполагают метафизическую сотериологию, аналогичную той, которая присутствует в этих других религиях. [ требуется уточнение ] [62] [63] [64] Однако в сикхизме и карма, и освобождение «видоизменяются концепцией милости Бога» ( надар, мехар, кирпа, карам и т. д.). [61] Гуру Нанак утверждает, что «тело рождается из-за кармы, но спасение достигается по благодати». [65] Чтобы стать ближе к Богу, сикхи: избегайте зла майи ; помните о вечной истине; практиковать шабад- киртан (музыкальное чтение гимнов); медитируйте на наам ; и служить человечеству. Сикхи считают , что , будучи в компании на сатсанг (совместно с сат , «истинные», люди) или Садм Сангат является одним из ключевых способов достижения освобождения от циклов перевоплощения. [66]
Сила и преданность (Шакти и Бхакти)
Сикхизм был под влиянием движения Бхакти , [VI] [VII] [VIII] , но это было не просто расширение Бхакти. [67]
Гуру Нанак , первый сикхский гуру и основатель сикхизма, был святым бхакти . [68] Он учил, что самая важная форма поклонения - это Бхакти (преданность Бхагвану ). [69] Гуру Арджан в Сухмани Сахиб рекомендовал, что истинная религия - это религия любовной преданности Богу. [70] [71] Гуру Грант Сахиб включает в себя предложения о том, как сикх должен выполнять постоянные Бхакти. [69] [72] [73] Некоторые ученые называют сикхизм сектой бхакти в индийских традициях, [74] [75] добавляя, что он подчеркивает « ниргуни бхакти », то есть любовную преданность божеству без качеств или физической формы. [75] : 1–3 [76] [77] В то время как западные ученые обычно рассматривают сикхизм как возникновение в основном в среде движения индуистского бхакти, признавая при этом некоторые суфийские исламские влияния, [78] [79] : 3, 42–3 некоторые индийские сикхи Ученые не согласны с этим и заявляют, что сикхизм превзошел ту среду, из которой возник. Основа последнего анализа заключается в том, что традиции бхакти явно не отделялись от ведических текстов, их космологии и метафизического мировоззрения, в то время как традиция сикхов явно отделялась от ведической традиции. [67]
Некоторые сикхские секты за пределами региона Пенджаб в Индии, такие как секты в Махараштре и Бихаре , практикуют аарти (церемониальное использование ламп) во время соблюдения бхакти в сикхской гурдваре . [80] [81] Но большинство сикхских гурдвар запрещают аарти во время своих практик бхакти. [79] : 201
Подчеркивая бхакти, сикхские гуру также учили, что духовная жизнь и светская жизнь домохозяина взаимосвязаны, а не разделены. Это логически следует из панентеистической природы сикхской философии. [82] В мировоззрении сикхов повседневный мир является частью Бесконечной реальности, повышенное духовное осознание ведет к более активному и яркому участию в повседневном мире. [83] Гуру Нанак описал «активную, творческую и практическую жизнь» «правдивости, верности, самоконтроля и чистоты» как нечто более высокое, чем метафизическая истина. [84]
Шестой сикхский Гуру, Гуру Харгобинд , после мученической смерти Гуру Арджана и столкнувшись с притеснением со стороны Исламской Империи Великих Моголов , подтвердил философию, согласно которой политическое / временное ( Мири ) и духовное ( Пири ) царства сосуществуют друг с другом. [85] [86] Согласно девятому сикхскому гуру Тегху Бахадуру , идеальный сикх должен обладать как Шакти (силой, пребывающей во временном), так и Бхакти (духовными медитативными качествами). Это было развито в концепцию «святого солдата» 10-м сикхским гуру Гобинд Сингхом . [86]
Концепция человека, разработанная Гуру Нанаком, уточняет и отрицает «монотеистическую концепцию я / Бога», а «монотеизм становится почти излишним в движении и пересечениях любви». [87] Цель человека, как учили сикхские гуру, состоит в том, чтобы положить конец всей двойственности «я и другое, я и не-я», достичь «сопутствующего баланса разделения-слияния, себя-другого, действия-бездействия, привязанности. -отрыв в повседневной жизни ". [87]
Пение и музыка
Сикхи называют гимны гуру Гурбани («Слово Гуру»). Шабад Киртан - это пение Гурбани. Все стихи Гуру Грант Сахиб написаны в форме стихов и рифм, которые должны быть прочитаны в 31 Раге классической индийской музыки, как указано. Однако их сторонников редко можно найти среди сикхов, знакомых со всеми Рагами в Гуру Грант Сахиб. Гуру Нанак положил начало традиции Шабад Киртана и учил, что прослушивание киртана - мощный способ достичь успокоения во время медитации; Воспевание славы Всевышнего Вневременного (Бога) с преданностью - самый эффективный способ прийти к общению с Всевышним Вневременным. [88] Три утренние молитвы сикхов состоят из Japji Сахиб , Яап Сахиб и Тав-Прасад Savaiye . [89] Крещеные сикхи (Амритдхари) встают рано и медитируют, а затем перед завтраком декламируют все Пять Бани Нитнема.
Воспоминание о божественном имени
Ключевая практика сикхов является воспоминанием [54] из На (божественное имя) Waheguru. [53] Это созерцание осуществляется через Нам Джапну (повторение божественного имени) или Наам Симран (памятование божественного Имени посредством повторения). [54] [90] Словесное повторение имени Бога или священного слога было древней установившейся практикой в религиозных традициях Индии, однако сикхизм развил Наам-симран как важную практику бхакти. [91] [92] [93] Идеал Гуру Нанака - это полное раскрытие своего существа божественному Имени и полное соответствие Дхарме или «Божественному Порядку». Нанак описал результат дисциплинированного применения nām simraṇ как «возрастание к Богу и в него» через постепенный процесс, состоящий из пяти этапов. Последний из них - Сач Кха ( Царство Истины ) - окончательный союз духа с Богом. [56]
Служба и действие
Сикхские гуру учили, что, постоянно помня божественное имя ( наам симран ) и самоотверженно служа ( сева ), преданный преодолевает эгоизм ( хаумай ). В нем говорится, что это первопричина пяти злых импульсов и цикла рождений и смертей. [94] [95]
Служение в сикхизме принимает три формы: Тан (физическое служение, то есть труд), человек (умственное служение, такое как обучение, чтобы помочь другим) и Дхан (материальное служение, включая финансовую поддержку). [96] Сикхизм подчеркивает кират каро : это «честный труд». В учениях сикхов также подчеркивается концепция совместного использования, или va chakk , раздачи нуждающимся на благо общества. [97]
Справедливость и равенство
Сикхизм рассматривает Бога как истинного царя, царя всех царей, того, кто вершит правосудие посредством закона кармы , модели возмездия и божественной благодати. [98] [34] [35]
Термин справедливость в сикхской традиции - ниау . [98] Это связано с термином дхарам, который в сикхизме означает «нравственный порядок» и праведность (происходит от этимологически связанной индуистской концепции дхармы, но становится отличной от нее ). [98] По словам десятого сикхского гуру Гуру Гобинд Сингха , Пашаура Сингха (профессора сикхских исследований), «сначала нужно испробовать все мирные средства переговоров в поисках справедливости», и если они потерпят неудачу, законно «обнажите меч в защиту правды». [99] Сикхизм считает, что «нападение на дхарам - это нападение на справедливость, праведность и моральный порядок в целом», и дхарам «необходимо защищать любой ценой». [100] Божественное имя - его противоядие от боли и пороков. В сикхизме прощение преподается как добродетель, но оно также учит своих верующих избегать тех, у кого злые намерения, и брать в руки меч, чтобы бороться с несправедливостью и религиозными преследованиями. [101]
Сикхизм не разделяет религиозные обязанности по полу. У Бога в сикхизме нет пола, и сикхское писание не дискриминирует женщин и не запрещает им выполнять какие-либо роли. [102] Женщины в сикхизме занимали руководящие должности, в том числе вели войны и отдавали приказы или хукамнамы . [103] [102] [104]
Десять гуру и авторитет
Термин « гуру» происходит от санскритского « гуру» , что означает учитель, просветитель, наставник или наставник. Традиции и философия сикхизма были установлены десятью гуру с 1469 по 1708 год. [105] [106] Каждый гуру дополнял и усиливал послание, которому учил предыдущий, что привело к созданию сикхской религии. Гуру Нанак был первым Гуру и назначил ученика своим преемником. Гуру Гобинд Сингх был последним Гуру в человеческом обличье. Перед смертью Гуру Гобинд Сингх в 1708 году постановил, что Гуру Грант Сахиб будет последним и вечным Гуру сикхов. [16]
Гуру Нанак заявил, что его Гуру - Бог, который остается неизменным от начала времен до конца времен. [107] Нанак утверждал, что является глашатаем Бога, рабом и слугой Бога, но утверждал, что он был только проводником и учителем. [108] [109] Нанак заявил, что человеческий Гуру смертен, и его следует уважать и любить, но не поклоняться. [108] Когда Гуру или СатГуру (Истинный Гуру) используется в Гурбани, это часто относится к высшему выражению правдивости - Богу. [110]
Гуру Ангад сменил Гуру Нанака. Позже важный этап в развитии сикхизма наступил с приходом третьего преемника, Гуру Амар Даса. Учения Гуру Нанака подчеркивали стремление к спасению; Гуру Амар Дас начал создавать сплоченное сообщество последователей с помощью таких инициатив, как санкционирование особых церемоний рождения, брака и смерти. Амар Дас также установил систему манджи (сравнимую с епархией ) духовного надзора. [56]
Преемник и зять Гуру Амар Даса Гуру Рам Дас основал город Амритсар , который является домом для Харимандира Сахиба и считается самым священным городом для всех сикхов. Гуру Арджан был арестован властями Великих Моголов, которые были подозрительны и враждебно настроены по отношению к религиозному порядку, который он создавал. [111] Его преследование и смерть вдохновили его преемников на продвижение военной и политической организации сикхских общин для защиты от нападений сил Моголов.
Сикхские гуру создали механизм, который позволял сикхской религии реагировать как сообщество на меняющиеся обстоятельства. Шестой гуру, Гуру Харгобинд , отвечал за создание концепции Акал Тахт ( трон вневременного ), который служит высшим центром принятия решений сикхизма и находится напротив Хармандир Сахиб . Акал Тахт расположен в городе Амритсар. Лидер назначается Комитетом Широмани Гурдвара Пабандхак (SPGC). Sarbat Ḵẖālsā (представитель часть Халса Пант) исторически собирает на Акал Тахтах на специальных фестивалях , такие как Vaisakhi или Hola Mohalla и когда есть необходимость обсудить вопросы , которые влияют на всю страну сикхов. Gurmatā (буквально, «намерение гуру») является порядок , принятый Sarbat Ḵẖālsā в присутствии Гуру Грантх Сахиб. Gurmatā может быть передан только по вопросу , который затрагивает основополагающие принципы религии сикхов; он обязателен для всех сикхов. [112] Термин « хукамнама» (буквально «указ» или «царский приказ») часто используется как синоним гурмата . Однако хукамнама формально относится к гимну Гуру Грант Сахиб, который раздается сикхам.
Слово гуру в сикхизме также относится к Акалу Пуркху (Богу), а Бог и гуру иногда могут быть синонимами в Гурбани (сикхские сочинения). [105] [113]
Священное писание
У сикхов есть одно основное священное писание: Гуру Грант Сахиб . Иногда его синонимично называют Gradi Granth . [114] В хронологическом порядке, однако, Ади Грантх - буквально, «Первый том» - относится к версии Писания , созданного Гуру Арджан в 1604. [115] Гуру Грантх Сахиб является окончательным расширенной версией писания , составленный гуру Гобинд Сингх . [114] [116] В то время как Гуру Грант Сахиб является неоспоримым писанием в сикхизме, другой важный религиозный текст, Дасам Грант , не пользуется всеобщим консенсусом, но многие сикхи считают второстепенным писанием. [114]
Ади Грант
Ади Грантх был составлен главным образом Бхай Гурдасом под руководством Гуру Арджана между годами 1603 и 1604. [117] Это написано в Гурмухах сценарии, который является потомком Ланды скрипт , используемой в Пенджабе в то время. [118] Сценарий Гурмукхи был стандартизирован Гуру Ангадом, вторым гуру сикхов, для использования в писаниях сикхов, и считается, что на него повлияли сценарии Шарады и Деванагари . Авторитетное священное писание было создано для защиты целостности гимнов и учений сикхских гуру, а также тринадцати индуистских и двух мусульманских бхагатов традиции движения бхакти в средневековой Индии. [119] Тринадцать индус bhagats , чьи учения были включены в текст включен Рамананд , Намдев , Пип , Равидас , Бени , Bhikhan , Данну , Джайдев , Пармананд , садхан , Саину , Суры , Trilochan , в то время как два мусульманских bhagats были Кабир и суфий святой Фарид . [120] [121] [122] [123] Однако бхагаты в контексте часто говорили о выходе за пределы своих религиозных ярлыков, Кабир часто приписывал мусульманскому статусу в Ади Грант : «Я не индуист и не мусульманин». [124] Гуру, следующие этому посланию, учили, что разные методы преданности предназначены для одного и того же бесконечного Бога. [125]
Гуру Грант Сахиб
Гуру Грант Сахиб является священным писанием сикхов и считается живым Гуру.
Компиляция
«Гуру Грант» начинался как сборник поэтических произведений Гуру Нанака. Перед смертью он передал свой том Гуру Ангаду (Гуру 1539–1551). Окончательный вариант Гуру Грант Сахиб был составлен Гуру Гобинд Сингхом в 1678 году. Он состоит из оригинального Ади Гранта с добавлением гимнов Гуру Тег Бахадура . Преобладающая часть Гуру Грант Сахиб - это сочинения семи сикхских гуру - Гуру Нанака, Гуру Ангада, Гуру Амар Даса, Гуру Рам Даса, Гуру Арджана, Гуру Тег Бахадура и Гуру Гобинд Сингха. Он также содержит традиции и учения тринадцати сантов (святых) индуистского движения бхакти, таких как Рамананда , Намдев и другие, и двух мусульманских святых, а именно Кабира и суфийского шейха Фарида . [120] [56]
Текст состоит из 6000 шабадов (строчных сочинений) [114], которые поэтически переданы и помещены в ритмичную древнюю северо-индийскую классическую музыку. [126] Основная часть священного писания разделена на шестьдесят раг , каждая из которых подразделяется на Грантх рагу по объему и автору. Гимны в Священном Писании расположены в основном по рагам, в которых они читаются. [114]
Язык и сценарий
Основной язык, используемый в Священных Писаниях, известен как сант-бхана , язык, связанный как с пенджаби, так и с хинди, который широко использовался в средневековой северной Индии сторонниками популярной религиозной религии ( бхакти ). [127] Текст напечатан шрифтом Гурумукхи, который, как полагают, был разработан Гуру Ангадом [114], но он имеет индоевропейские корни, обнаруженные во многих региональных языках Индии. [128]
Учения
Видение Гуру Грант Сахиб, утверждает Торкель Брекке, - это общество, основанное на божественной справедливости без какого-либо угнетения. [129]
Грант начинается с Мул Мантры , культового стиха, который получил Гуру Нанака непосредственно от Акала Пураха (Бога). Традиционный Мул Мантар проходит от Ик Оанкар до Нанак Хоси Бхи Сак.
- Один Бог существует, истина по имени, творческая сила, без страха, без вражды, безвременная форма, нерожденная, самосуществующая, по милости Гуру. [130]
- ( Панджаби : ੴ ਸਤਿ ਨਾਮੁ ਕਰਤਾ ਪੁਰਖੁ ਨਿਰਭਉ ਨਿਰਵੈਰੁ ਅਕਾਲ ਮੂਰਤਿ ਅਜੂਨੀ ਸੈਭੰ ਗੁਰ ਪ੍ਰਸਾਦਿ॥ , латинизировано: Ика Шанкара сати наму карата пуракху нирабхау нираваиру акала мурати аджуни сайбхам гура прасади )
Как гуру
Десятый Гуру, Гуру Гобинд Сингх джи, назвал сикхское писание Гуру Грант Сахиб своим преемником, положив конец линии человеческих Гуру и сделав писание буквальным воплощением вечного, безличного Гуру, где слово Боги / Гуру служит духовным наставником. для сикхов. [14] [15] [16] [131]
- Всем сикхам велено принять Гранта как гуру.
- ( Пенджаби : ਸੱਬ ਸਿੱਖਣ ਕੋ ਹੁਕਮ ਹੈ ਗੁਰੂ ਮਾਨਯੋ ਗ੍ਰੰਥ। , латинизировано: Sabb sikkhaṇ kō hukam hai gurū mānyō granth )
Гуру Грант Сахиб установлен в Сикх Гурдваре (храме); многие сикхи кланяются ему или падают ниц перед ним при входе в храм. Гуру Грант Сахиб устанавливается каждое утро и укладывается спать ночью во многих Гурдварах . [132] Грантх почитается как вечный гурбани и духовный авторитет. [133]
Копии Гуру Грант Сахиб рассматриваются не как материальные объекты, а как живые субъекты. [134] Согласно Мирволду, к сикхскому писанию относятся с уважением, как к живому человеку, подобно Евангелию в раннехристианском богослужении. Старые копии сикхского писания не выбрасывают, а совершают похоронные службы. [134]
В Индии Гуру Грантх Сахиб даже официально признан Верховным судом Индии как судебное лицо, которое может получать пожертвования и владеть землей. [134] Тем не менее, некоторые сикхи также предупреждают, что без истинного понимания текста почитание текста может привести к библиолой , когда конкретная форма учений становится объектом поклонения, а не сами учения. [134]
Отношение к индуизму и исламу
Священные писания сикхов используют индуистскую терминологию со ссылками на Веды и имена богов и богинь в традициях индуистского движения бхакти, таких как Вишну, Шива, Брахма, Парвати, Лакшми, Сарасвати, Рама, Кришна, но не для поклонения. [129] [135] [ самостоятельно опубликованный источник ] [136] Это также относится к духовным концепциям в индуизме ( Ишвара , Бхагаван , Брахман ) и концепции Бога в исламе ( Аллах ), чтобы утверждать, что это просто «альтернативные имена» для Вседержителя ". [137]
В то время как Гуру Грант Сахиб признает Веды , Пураны и Коран , [138] он не подразумевает синкретического моста между индуизмом и исламом, [139] но делает упор на нитнем бани, таких как Джапу (повторение мантры божественного Имени Бога. - WaheGuru ) вместо мусульманских практик, таких как обрезание или молитва на ковре, или индуистских ритуалов, таких как ношение ниток. [140]
Дасам Грант
Дасам Грантх - это священное писание сикхов, которое содержит тексты, приписываемые Гуру Гобинд Сингху. Dasam Granth важно большое число сикхов, однако он не имеет те же полномочия , как Гуру Грант Сахиб . Некоторые композиции Дасам Грант, такие как Джап Сахиб ( Амрит Савайе ) и Бенти Чаупай, являются частью ежедневных молитв ( Нитнем ) для сикхов. [142] Первый стих молитвы арда взят из Чанди ди Вар . Dasam Granth в основном версия индуистской мифологии из Пурана , светские истории из различных источников , называемых Charitro Pakhyan - сказки , чтобы защитить неосторожные человек от опасностей похоти. [143] [144]
Существует пять версий Дасама Гранта , и подлинность Дасама Гранта в наше время стала одной из самых обсуждаемых тем в сикхизме. Текст сыграл значительную роль в истории сикхов, но в наше время некоторые части текста вызывают антипатию и дискуссии среди сикхов. [141]
Джанамсакхи
Джанамсакхи (буквально рассказы о рождении ) - это сочинения, которые претендуют на то, чтобы быть биографиями Гуру Нанака. Хотя это и не писание в самом строгом смысле, они дают агиографический взгляд на жизнь Гуру Нанака и раннее начало сикхизма. Есть несколько - часто противоречивых, а иногда и ненадежных - джанамсакхи, и к ним не относятся так же, как к другим источникам знания священных писаний.
Соблюдения
Наблюдательные сикхи придерживаются давних практик и традиций, чтобы укрепить и выразить свою веру. Ежедневное повторение божественного имени Бога Вахе-Гуру и из памяти определенных отрывков из Гуру Грант Сахиб, таких как гимны Джапу (или Джапджи , буквально воспевание ), рекомендуется сразу после вставания и купания. Крещеные сикхи читают пятиутреннюю молитву, вечернюю и ночную молитвы. Семейные обычаи включают в себя как чтение отрывков из Священных Писаний, так и посещение гурудвара (также гурдуара , что означает дверь к Богу ; иногда транслитерируется как Гурудвара ). Есть много гурдвар, построенных и поддерживаемых на видном месте по всей Индии, а также почти в каждой стране, где проживают сикхи. Гурдвары открыты для всех, независимо от религии, происхождения, касты или расы.
Поклонение в гурдваре состоит в основном из пения отрывков из писаний. Сикхи обычно входят в гурдвару, касаются лбами земли перед священным писанием. Чтение ард восемнадцатого века также является обычным явлением для сикхов. Арда напоминает о прошлых страданиях и славе сообщества, взывая к божественной благодати для всего человечества. [145]
Гурдвара также является местом проведения исторической сикхской практики « лангара » или общественной трапезы. Все гурдвары открыты для бесплатного обеда для любого человека любой веры, всегда вегетарианского. [146] Люди едят вместе, а кухню обслуживают волонтеры сикхской общины. [147]
Сикхские фестивали / события
Гуру Амар Дас выбрал фестивали для празднования сикхов, таких как Вайсакхи , во время которых он попросил сикхов собраться и разделить праздники как сообщество. [148] [149]
Вайсакхи - один из самых важных фестивалей сикхов, в то время как другие значимые фестивали посвящены рождению и жизни гуру и сикхских мучеников. Исторически эти фестивали основывались на лунном календаре Бикрами . [150] В 2003 году SGPC , сикхская организация, отвечающая за поддержание исторических гурдвар в Пенджабе, приняла календарь Нанакшахи . [150] Новый календарь вызывает большие споры среди сикхов и не является общепринятым. Сикхские фестивали включают следующее:
- Вайсакхи, которая включает парады и Нагар Киртан, проходит 13 или 14 апреля. Сикхи празднуют его, потому что в этот день, который выпал на 30 марта 1699 года, десятый Гуру, Гобинд Сингх, торжественно открыл Хальсу , 11-е тело Гуру Грант Сахиба и лидера сикхов до вечности.
- Нагар Киртан включает в себя процессионное пение священных гимнов в общине. Хотя это практикуется в любое время, это принято в месяц Висакхи (или Вайшакхи). Традиционно процессию возглавляет одетый в шафран Пандж Пиаре (пятеро возлюбленных Гуру), за которым следует Гуру Грант Сахиб, священное писание сикхов, которое помещается на поплавке.
- Band Chor Diwas был еще одним важным сикхским фестивалем в его истории. [151] В последние годы, вместо Дивали, календарь после 2003 года, выпущенный SGPC, назвал его дивами Банди Чхор . [152] Сикхи празднуют освобождение Гуру Харгобинда из форта Гвалиор вместе с несколькими невиновными королями раджи, которые также были заключены в тюрьму императором Великих Моголов Джахангиром в 1619 году. Этот день по-прежнему отмечается в тот же день индуистского фестиваля Дивали с огнями. фейерверки и гуляния.
- Хола-Мохалла - это традиция, основанная Гуру Гобинд Сингхом. Он начинается на следующий день после того, как сикхи празднуют Холи , [153] иногда называемую Хола . [154] Гуру Гобинд Сингх модифицировал Холи трехдневным расширенным фестивалем боевых искусств Хола Мохалла . Расширение началось на следующий день после фестиваля Холи в Анандпур-Сахибе , где сикхские солдаты тренировались в имитационных боях, соревновались в верховой езде, легкой атлетике, стрельбе из лука и военных упражнениях. [155] [156]
- Гурпурбы - это празднования или поминки, основанные на жизнях сикхских гуру. Обычно это либо дни рождения, либо празднования мученической смерти сикхов. У всех десяти гуру есть гурпурбы в календаре Нанакшахи, но именно у Гуру Нанака и Гуру Гобинд Сингха есть гурпурбы, которые широко отмечаются в домах гурдваров и сикхов. Мученики также известны как шахидские гурпурбы, которые отмечают годовщину мученической смерти Гуру Арджана и Гуру Тег Бахадура .
Церемонии и обычаи
Хальса-сикхи также поддержали и помогли развить основные традиции паломничества к священным местам, таким как Хармандир Сахиб, Анандпур Сахиб, Фатехгарх Сахиб, Патна Сахиб, Хазур Нандед Сахиб, Хемкунд Сахиб и другие. [157] Сикхские паломники и сикхи других сект обычно считают их святыми и частью своего Тирата . [158] Hola Mohalla вокруг фестиваля Холи , например, является церемониальным и обычного сбора каждый год в Anandpur Сахиб привлекает более 100000 сикхов. [159] [160] В крупных сикхских храмах есть саровар, в котором некоторые сикхи обычно окунаются. Некоторые берут домой священную воду из резервуара, особенно для больных друзей и родственников, [161] [162] веря, что воды таких священных мест обладают восстанавливающими силами и способностью очищать карму . [163] [ix] [161] У разных гуру сикхизма были разные подходы к паломничеству. [164]
После рождения ребенка Гуру Грант Сахиб открывается в случайном месте, и имя ребенка назначается по первой букве в верхнем левом углу левой страницы. Всем мальчикам дается фамилия Сингх , а всем девочкам - фамилия Каур (когда-то это был титул, который присваивался человеку после присоединения к Хальсе ). [165]
Сикхский свадебный ритуал включает обряд ананда караджа . [166] [167] Церемония бракосочетания проводится перед Гуру Грант Сахиб крещеным Хальсой, Грантхи из Гурдвары. [168] [169] Традиция кружить Гуру Грант Сахиб и Ананд Карадж среди Хальсы практикуется со времен четвертого Гуру, Гуру Рам Даса. Его официальное признание и принятие произошло в 1909 году, во время движения Сингх Сабха . [169]
После смерти тело сикха обычно кремируют. Если это невозможно, можно использовать любые уважительные способы утилизации тела. В киртан sōhilā и Ardas молитва выполняется во время церемонии похорон (известная как Антит Санскар ). [170]
Посвящение и Хальса
Халса (что означает «чистый и суверенный») - это собирательное имя, данное Гуру Гобинд Сингхом тем сикхам, которые получили полное посвящение, приняв участие в церемонии, называемой аммрит санкар (церемония нектара). [171] Во время этой церемонии подслащенная вода перемешивается обоюдоострым мечом во время пения литургических молитв; его предлагают инициирующему сикху, который ритуально его выпивает. [171] Многие сикхи не имеют формального и полного посвящения, поскольку они не проходят эту церемонию, но придерживаются некоторых компонентов сикхизма и идентифицируют себя как сикхи. Посвященного сикха, который считается переродившимся , называют Амритдхари или Хальса-сикхом, а тех, кто не был инициирован или крещен, называют кешдхари или сахадждхари-сикхами. [171] [172]
Впервые эта церемония состоялась на Вайсакхи , которая выпала 30 марта 1699 года в Анандпур Сахиб в Пенджабе. [171] Именно тогда Гобинд Сингх крестил Пандж Пьяре - пятерых возлюбленных, которые, в свою очередь, крестили самого Гуру Гобинд Сингха. Мужчинам, которые инициировали, давали фамилию Сингх, что означает «лев», а фамилию Каур, что означает «принцесса», давали крещеным сикхским женщинам. [171]
Креститься сикхов носить пять предметов, которые называются Пять Ks (панджаби известный как Панч алиментарный полиневрит или Пяндж каркер ), во все времена. Это пять предметов: кес (необрезанные волосы), канга (маленькая деревянная расческа), кана (круглый стальной или железный браслет), кипан (меч / кинжал) и каччера (особое нижнее белье). [171] Пять К имеют как практические, так и символические цели. [173]
История
Гуру Нанак (1469–1539), основатель сикхизма, родился в деревне Рай Бхти ди Талванди , ныне называемой Нанкана Сахиб (на территории современного Пакистана ). [174] Его родители были пенджабскими хатри- индуистами . [175] [176] Согласно агиографии Пуратана Джанамсакхи, составленной более чем через два столетия после его смерти и, вероятно, основанной на устной традиции , [177] Нанак в детстве был очарован религией и духовными вопросами, проводя время со странствующими аскетами и святыми людьми. . [178] Его другом был Мардана, мусульманин. Вместе они всю ночь пели религиозные песни перед публикой, а утром купались в реке. Однажды в обычной ванне Нанак пропал без вести, и его семья боялась, что он утонул. Через три дня он вернулся домой и заявил: «Нет ни индуизма, ни мусульманина» («на кри хинду на кри мусалман »). После этого Нанак начал проповедовать свои идеи, которые составляют принципы сикхизма. В 1526 году Гуру Нанак в возрасте 50 лет основал небольшую коммуну в Картарпуре, и его ученики стали известны как сикхи . [178] Хотя точное описание его маршрута оспаривается, в агиографических отчетах говорится, что он совершил пять основных путешествий, протяженностью в тысячи миль: первое путешествие было на восток в сторону Бенгалии и Ассама ; второй - на юг к Андхре и Тамил Наду ; третий к северу от Кашмира , Ладакха и горы Сумеру [179] в Тибете ; а четвертый - в Багдад . [180] В своем последнем и последнем путешествии он вернулся на берег реки Рави, чтобы закончить свои дни. [181]
Есть две конкурирующие теории учения Гуру Нанака. [182] Один из них , по словам Коули и Sambhi, основан на агиографической Janamsakhis , [183] и утверждает , что учение Нанака и сикхизм было откровение от Бога, а не движение социального протеста , ни любой попытка примирить индуизм и ислам в 15 - м век. [184] Другой утверждает, что Нанак был гуру . Согласно Сингхе, «сикхизм не придерживается теории воплощения или концепции пророчества. Но он имеет стержневую концепцию Гуру. Он не воплощение Бога, даже не пророк. Он - просветленная душа». [185] Вторая теория продолжает, что агиографические джанамсакхи были написаны не Нанаком, а более поздними последователями без учета исторической точности и содержат многочисленные легенды и мифы, созданные для того, чтобы показать уважение к Нанаку. [186] Термин « откровение» , поясняет Коул и Самбхи, в сикхизме не ограничивается учением Нанака, но распространяется на всех сикхских гуру, а также на слова прошлых, настоящих и будущих мужчин и женщин, обладающих божественным знанием. интуитивно через медитацию. Откровения сикхов включают в себя слова не-сикхских бхагатов , тех, кто жил и умер до рождения Нанака и чьи учения являются частью сикхских писаний. [187] Ади Грант и последовавшие за ним сикхские гуру неоднократно подчеркивали, заявляет Мандаир, что сикхизм «не в том, чтобы слышать голоса от Бога, но в изменении природы человеческого разума, и любой может достичь непосредственного опыта и духовного совершенства в любом случае». время". [182]
Исторические влияния
Корни сикхской традиции, утверждает Луис Фенек, возможно, уходят в сант- традицию Индии, идеология которой превратилась в традицию бхакти. [vii] Кроме того, Фенек добавляет: [188]
Немногие сикхи бы упомянуть эти индийские тексты и идеологии в той же широте, что и традиция сикхов, не говоря уже следовые элементы своей традиции к этому хронологического и идеологической точке, несмотря на то , что индийская мифология пронизывает сикх священного канон, то Гуру Грант Сахиб , и вторичный канон, Дасам Грант ... и добавляет тонкий нюанс и содержание священной символической вселенной сикхов сегодня и их прошлых предков.
На развитие сикхизма повлияло движение бхакти ; [vi] [vii] [viii] и вайшнавский индуизм. [189] однако сикхизм не был просто продолжением движения бхакти. [67] [190] Сикхизм развился во время правления Империи Великих Моголов . Двое из сикхских гуру, Гуру Арджан и Гуру Тег Бахадур , отказались принять ислам, были подвергнуты пыткам и казнены правителями Великих Моголов. [28] [191] Преследования сикхов в исламскую эпоху послужили толчком к созданию Хальсы как ордена на свободу совести и религии. [28] [192] [33] Ожидается, что сикх будет воплощать качества «Сант-Сипахи» - святого солдата . [34] [35]
Рост сикхизма
После своего зарождения сикхизм рос по мере того, как он привлекал в свою веру индуистов и мусульман в регионе Пенджаб. [27] [193] [194] [195] В 1539 году Гуру Нанак выбрал в качестве преемника своего ученика Лахину, а не одного из своих сыновей. Лахина был назван Гуру Ангадом и стал вторым Гуру сикхов. [196] [197] Нанак предоставил свой выбор в городе Картарпур на берегу реки Рави . Шри Чанд , сын Гуру Нанака, также был религиозным человеком и продолжал свою собственную общину сикхов. Его последователи стали известны как сикхи Удаси , первая параллельная секта сикхизма, сформировавшаяся в истории сикхов. [198] Удаси считают, что гуру должен был перейти к Шри Чанду, так как он был человеком благочестивых привычек, помимо того, что был сыном Нанака. [198]
Гуру Ангад, прежде чем присоединиться к общине Гуру Нанака, работал пуджари (священником) и религиозным учителем, сосредоточенным вокруг индуистской богини Дурги . [197] [199] По совету Нанака Гуру Ангад переехал из Картарпура в Хадур, где жили его жена Хиви и дети, пока он не смог преодолеть разрыв между своими последователями и удаси. Гуру Ангад продолжил работу, начатую Гуру Нанаком, и широко известен за стандартизацию письма гурмукхи, используемого в священных писаниях сикхов. [199]
Гуру Амар Дас стал третьим сикхским гуру в 1552 году в возрасте 73 лет. Он придерживался вайшнавской традиции индуизма на протяжении большей части своей жизни, прежде чем присоединиться к общине Гуру Ангад. [200] [201] Гоиндвал стал важным центром сикхизма во время наставничества Гуру Амар Даса. Он был реформатором и не одобрял вуалирование женских лиц (мусульманский обычай), а также сати (индуистский обычай). [202] [203] Он призвал кшатриев сражаться, чтобы защитить людей и ради справедливости, заявив, что это Дхарма . [204] Гуру Амар Дас начал традицию назначения манджи (зон религиозного управления с назначенным главой, называемым сангатиас ), [200] ввел систему сбора доходов дасвандх («десятая часть дохода») от имени Гуру и в качестве объединенный религиозный ресурс общины [205] и знаменитая традиция лангаров сикхизма, где любой, без какой-либо дискриминации, мог получить бесплатную еду в общем зале. Сбор доходов от сикхов через региональных назначенцев помог сикхизму расти. [200] [206]
Гуру Амар Дас назвал своего ученика и зятя Джишху следующим Гуру, который стал известен как Гуру Рам Дас . Новый Гуру столкнулся с враждебными действиями сыновей Гуру Амар Даса и поэтому переместил свою официальную базу в земли, определенные Гуру Амар Дасом как Гуру-ка-Чак. [207] Он перенес туда свою общину сикхов, и это место тогда называлось Рамдаспур, в его честь. Этот город рос и позже стал Амритсаром - священным городом сикхизма. [208] Гуру Рам Дас расширил организацию манджи на духовные должности в сикхских храмах и сбор доходов, чтобы теологически и экономически поддерживать сикхское движение. [207]
В 1581 году Гуру Арджан - младший сын Гуру Рам Даса стал пятым Гуру сикхов. Выбор преемника, как и на протяжении большей части истории преемственности сикхских гуру, привел к спорам и внутренним разногласиям среди сикхов. [209] Старший сын Гуру Рам Даса по имени Прити Чанд запоминается в сикхской традиции как яростный противник Гуру Арджана, создавший фракцию сикхской общины, которую сикхи вслед за Гуру Арджаном называли Минасом (буквально «негодяями»). [210] [211]
Гуру Арджан помнят в сикхах по многим причинам. Он построил первый Харимандир Сахиб (позже ставший Золотым Храмом ). Он был поэтом и создал первое издание сикхского священного текста, известного как Ади Грантх (буквально «первая книга»), и включало в себя сочинения первых пяти Гуру и других просветленных 13 индуистских и 2 мусульманских суфийских святых. В 1606 году , он был подвергнут пыткам и убит Моголов императора Джахангира , [212] за отказ перейти в ислам. [213] [28] [214] Его мученичество считается переломным событием в истории сикхизма. [28] [215]
Политическое продвижение
После мученической смерти Гуру Арджана его сын Гуру Харгобинд в возрасте одиннадцати лет стал шестым Гуру сикхов, и сикхизм резко превратился в политическое движение, помимо религиозности. [216] Гуру Харгобинд носил два меча, называя один духовным, а другой временным ( в сикхизме известные как мири и пири ). [217] [ самоизданный источник ] Согласно сикхской традиции, Гуру Арджан попросил своего сына Харгобинда начать военную традицию для защиты сикхов и всегда держать себя в окружении вооруженных сикхов. Создание вооруженной сикхской милиции началось с Гуру Харгобинда. [216] Гуру Харгобинд был вскоре арестован Моголами и содержался в тюрьме в Гвалиоре. Неясно, сколько лет он просидел в тюрьме, в разных текстах говорится, что это было от 2 до 12 лет. [218] Он женился на трех женщинах, построил форт для защиты Рамдаспура и создал формальный суд под названием Акал Тахт , ныне высший Хальса Сикхский религиозный авторитет. [219]
В 1644 году Гуру Харгобинд назвал своего внука Хар Рай своим гуру. Император Великих Моголов Шах Джахан попытался политическими средствами подорвать сикхскую традицию путем разделения и влияния на наследование. [220] Правитель Великих Моголов дал земельные гранты Дхиру Малу, внуку Гуру Харгобинда, живущему в Картарпуре, и попытался убедить сикхов признать Дхир Мала законным преемником Гуру Харгобинда. [220] Дхир Мал выступил с заявлениями в пользу государства Великих Моголов и критиковал своего деда Гуру Арджана . Гуру Харгобинд отверг Дхир Мала, последний отказался отказаться от первоначальной версии Ади Гранта, которая у него была, и община сикхов была разделена. [220]
Гуру Хар Рай известен тем, что встретил Дара Шико во время ожесточенной борьбы Дара Шико и его младшего брата Аурангзеба. Аурангзеб вызвал Гуру Хар Рая, который отказался идти и вместо этого послал своего старшего сына Рам Рая. [221] Император счел стих в священном писании сикхов оскорбительным для мусульман, и Рам Рай согласился, что это ошибка, а затем изменил его. Таким образом Рам Рай понравился Аурангзебу, но вызвал недовольство Гуру Хар Рая, отлучившего своего старшего сына от церкви. Он назначил своего младшего сына Гуру Хар Кришана своим преемником в 1661 году. Аурангзеб ответил, предоставив Рам Раю джагир (земельный дар). Рам Рай основал там город и пользовался покровительством Аурангзеба; город стал известен как Дехрадун после того, как Дехра называл святыню Рам Рая. Сикхи, последовавшие за Рамраем, стали известны как сикхи Рамрая . [221] [222] Однако, по приблизительным оценкам, существует около 120–150 миллионов (12–15 крор ). [223] Гуру Хар Кришан стал восьмым Гуру в возрасте пяти лет и умер от оспы, не дожив до этого возраста. из восьми. Никакие гимны, сочиненные этими тремя Гуру, не включены в Гуру Грант Сахиб. [224]
Гуру Тег Бахадур , дядя Гуру Хар Кришана, стал Гуру в 1665 году. Тег Бахадур сопротивлялся насильственному обращению кашмирских пандитов [225] и немусульман [226] в ислам и был публично обезглавлен в 1675 году по приказу императора Великих Моголов. Аурангзеба в Дели за отказ принять ислам. [227] [228] Его обезглавливание травмировало сикхов. Его тело было кремировано в Дели, голову тайно несли сикхи и кремировали в Анандпуре . Ему наследовал его сын Гобинд Рай, который милитаризовал своих последователей, создав Хальсу в 1699 году и крестив Пандж Пьяре . [229] С тех пор он был известен как Гуру Гобинд Сингх , и сикхская идентичность была переопределена в политическую силу, сопротивляющуюся религиозным преследованиям. [230]
Гурудвара Сис Гандж Сахиб в Дели. Длинное окно под мраморной платформой - это место, где Гуру Тег Бахадур был казнен Моголами.
Художественное оформление казни Бхаи Мати Даса Моголами. Это изображение сделано сикхом Аджаибгаром недалеко от городов Мохали и Сирхинд в Пенджабе, Индия.
Конфедерация сикхов и возвышение Хальсы
Скульптура Мехдиана Сахиб казни Банда Сингха Бахадура в 1716 году Моголами.
Несколько телохранителей Махараджи Ранджита Сингха в столице сикхов, Лахоре, Пенджаб.
Гуру Гобинд Сингх учредил Халсу (коллективный орган всех инициированных сикхов ) в качестве светской власти сикхов в 1699 году. Он создал сообщество, которое сочетает свои духовные цели и цели с политическими и военными обязанностями. [231] [16] [127] Незадолго до своей смерти Гуру Гобинд Сингх провозгласил Гуру Грант Сахиб (Священное Писание сикхов) высшим духовным авторитетом для сикхов. [232]
Приход к власти сикхов Хальсы начался в 17 веке во время роста воинственности против правления Великих Моголов. Создание сикхской империи началось, когда Гуру Гобинд Сингх послал сикхского генерала Банда Сингха Бахадура сражаться с правителями Великих Моголов в Индии [233] [ самоизданный источник ] и с теми, кто совершил зверства против Пир Буддху Шаха . Банда Сингх двинул свою армию к главному мусульманскому городу Великих Моголов Сирхинду и, следуя инструкциям Гуру, наказал всех виновных. Вскоре после вторжения в Сирхинд, отдыхая в своей комнате после молитвы в Рехрасе, Гуру Гобинд Сингх был зарезан патанским убийцей, нанятым Моголами . Гобинд Сингх убил нападавшего своим мечом. Хотя европейский хирург зашил рану Гуру, рана снова открылась, когда Гуру через несколько дней натянул жесткий сильный лук, вызвав обильное кровотечение, которое привело к смерти Гобинд Сингха.
После смерти Гуру Баба Банда Сингх Бахадур стал главнокомандующим Хальсы . [234] Он организовал гражданское восстание и отменил или остановил систему заминдари, когда он был активен и дал фермерам право собственности на их землю. [235] Банда Сингх был казнен императором Фаррухом Сияром после отказа от предложения о помиловании, если он обратился в ислам. Конфедерация сикхов воинов групп , известных как misls появились, но они боролись между собой. Ранджит Сингх одержал ряд военных побед и в 1799 году создал сикхскую империю .
Столица империи сикхов находилась в Лахоре , занимавшем площадь почти в 200 000 квадратных миль (520 000 квадратных километров), включая территорию, которая сейчас является северо-западом Индийского субконтинента . Империя сикхов заключила договор с колониальными британскими державами, каждая сторона признала реку Сатледж линией контроля и согласилась не вторгаться на другую сторону. [236] Самым долгим наследием Ранджита Сингха было восстановление и расширение Хармандир Сахиб , самого почитаемого Гурудвары сикхов, мрамором и золотом, от которых и произошло популярное название « Золотой Храм ». [237] После смерти Ранджита Сингха в 1839 году империя сикхов пришла в упадок. Ранджиту Сингху не удалось создать прочную структуру для сикхского правительства или стабильную преемственность, и империя сикхов быстро пришла в упадок после его смерти. Фракции разделили сикхов и привели к англо-сикхским войнам . Британцы легко победили сбитые с толку и деморализованные силы Хальсы , а затем разогнали их до разорения. [238] Младшему сыну Ранджита Сингха по имени Далип Сингх в конечном итоге это удалось, но он был арестован и сослан после поражения сикха Хальсы. [239]
Сингх Сабха движение
Движение Сингх Сабха , движение , чтобы оживить сикхизм, также видел возрождение в Халса после их поражения британцев в войнах англо-сикх , [240] и последующее снижение и коррупцию сикхов учреждений во время колониального правления, и прозелитизм других религиозных групп в Пенджабе. [241] [242] Это началось в 1870-х годах, и после периода межфракционного соперничества, они объединились под тат Хальса, чтобы оживить сикхскую практику и институты. [243]
Последний махараджа сикхской империи, Далип Сингх, обратился в христианство в 1853 году, что стало спорным, но влиятельным событием в истории сикхов. Наряду с его обращением и после того, как сикхская империя была распущена и регион стал частью колониальной Британской империи, проповедническая деятельность христиан , Брахмо Самаджис , Арья Самадж , мусульманин Анджуман-и-Исламия и Ахмадия стремились обратить сикхов на северо-западе страны. Индийский субконтинент в их религии. [241] [242] Эти события положили начало Движению Сингх Сабха . [241] [242]
Первое собрание движения состоялось в Золотом Храме в Амритсаре в 1873 году, и оно было инициировано в основном сикхами Санатана , Гиани, священниками и грантхи. [244] Вскоре после этого сикхи Нихан начали оказывать влияние на движение, после чего последовала устойчивая кампания Тат Хальса , которая быстро завоевала господство к началу 1880-х годов. [243] [245] Движение превратилось в борьбу между сикхами Санатана и Тат Хальса в определении и толковании сикхизма. [246] [247] [248]
Санатанские сикхи во главе с Кхем Сингхом Беди, который утверждал, что является прямым потомком Гуру Нанака, Автара Сингха Вахириа и других, поддерживали более инклюзивный подход, который рассматривал сикхизм как реформированную традицию индуизма, в то время как Тат Хальса проводил кампанию за эксклюзивный подход к сикхам. идентичность, несогласие с санатанскими сикхами и стремление модернизировать сикхизм. [248] [245] [249] Движение сикх-сабха расширилось на север и северо-запад Индийского субконтинента, в результате чего появилось более 100 сингх-сабх. [248] [246] К началу 20-го века влияние Тат Хальсы увеличилось в интерпретации природы сикхизма и их контроля над сикхскими гурдварами. [248] [246] [245] Тат Хальса изгнал брахманические практики, включая использование огня яджна , [250] [251] заменен церемонией бракосочетания Ананд Карадж в соответствии с сикхскими писаниями, а также идолов и изображений сикхов Гуру Золотого Храма в 1905 году, традиции, укоренившиеся во время правления махантов в 1800-х годах. [252] Они предприняли постоянную кампанию по стандартизации того, как сикхские гурдвары выглядели и бегали, одновременно обращаясь к сикхским писаниям и ранним сикхским традициям [253], чтобы очистить сикхскую идентичность. [254]
Духовные наследники Singh Сабха включают Akali движение 1920 - х годов, а также современный Shiromani Gurdwara Parbandhak комитет ( SGPC ), а Gurdwara органа управления, а также Akali Dal политической партии. [255]
Раздел Индии
Сикхи участвовали и внесли свой вклад в многолетнее движение Индии за независимость от колониального господства в первой половине 20 века. В конце концов, когда Британская империя признала независимую Индию, земля была разделена на Индию с преобладающим индуистским и мусульманским большинством на Пакистан (Восток и Запад) в 1947 году. Это событие, как утверждает Банга, стало переломным в истории сикхов. [256] [257] Сикхи исторически жили в северо-западном регионе Индийского субконтинента по обе стороны от линии раздела (« линия Рэдклиффа »). По словам Банги и других ученых, сикхи решительно выступали против требований Мусульманской лиги и рассматривали это как «увековечение мусульманского господства» и антисикхскую политику в том, что всего за сто лет до этого было частью Империи сикхов. Таким образом, сикхские организации, в том числе вождь Халса Деван и Широмани Акали Дал во главе с мастером Тарой Сингхом , осудили Лахорскую резолюцию и движение за создание Пакистана, рассматривая это как приглашение к возможным преследованиям; Таким образом, сикхи в значительной степени выступали против раздела Индии . [258] Во время дискуссий с колониальными властями Тара Сингх выступил в качестве важного лидера, который выступал за предотвращение раздела колониальной Индии и за признание сикхов в качестве третьей общины. [256]
Когда было объявлено о разделе, вновь созданная линия разделила сикхское население на две половины. Наряду с индуистами сикхи подвергались организованному насилию и беспорядкам против них в Западном Пакистане, а сикхи в массовом порядке перебрались на индийскую сторону, оставив свою собственность и священные места сикхизма. [259] Эти репрессии в отношении сикхов не были односторонними, потому что, когда сикхи перешли на сторону Индии, мусульмане в Восточном Пенджабе подверглись репрессиям и перебрались в Западный Пакистан. [256] [260] До раздела сикхи составляли около 15% населения Западного Пенджаба, который стал частью Пакистана, большинство из которых были мусульманами (55%). Сикхи были экономической элитой и самыми богатыми в Западном Пенджабе, имея самое большое представительство в аристократии Западного Пенджаба, около 700 гурдваров и 400 учебных заведений, которые служили интересам сикхов. [261] До раздела между большинством мусульман и сикхами из числа меньшинств возникла серия споров, например, по вопросам джхатки и халяльного мяса, спорного права собственности на Гурдвара Сахиджандж в Лахоре, которую мусульмане искали как мечеть, и сикхи как гурдвара, а также настойчивое требование мусульманского правительства провинции перейти с индийского письма гурмукхи на арабско-персидское письмо насталик в школах. [256] Во время и после конференции в Симле в июне 1945 года, возглавляемой лордом Уэйвеллом, лидеры сикхов первоначально выразили свое желание быть признанными третьей стороной, но в конечном итоге отказались от своих требований и стремились к объединенной Индии, в которой сикхи, индуисты и мусульмане могли бы живут вместе по швейцарской конституции. Мусульманская лига отвергла этот подход, потребовав, чтобы весь Пенджаб был передан Пакистану. [262] Лидеры сикхов тогда добивались раздела, и рабочий комитет Конгресса принял резолюцию в поддержку раздела Пенджаба и Бенгалии. [262] [260]
В период с марта по август 1947 года серия беспорядков, поджогов, грабежей сикхов и имущества, убийства лидеров сикхов и убийств в районах Джелум, Равалпинди, Атток и других местах заставили Тару Сингх назвать ситуацию в Пенджабе «гражданской войной». в то время как лорд Маунтбеттен заявил, что «идет подготовка к гражданской войне». [259] Беспорядки спровоцировали первые волны миграции в апреле, когда около 20 000 человек покинули северо-запад Пенджаба и переехали в Патиалу. [263] [257] В Равалпинди 40 000 человек остались без крова. Лидеры сикхов обращались с отчаянными прошениями, но все религиозные общины страдали от политических потрясений. Сикхов, утверждает Банга, было «всего 4 миллиона из 28 миллионов в Пенджабе и 6 миллионов из почти 400 миллионов в Индии; они не составляли большинства, даже в одном районе». [263] [264]
Когда в августе 1947 года была официально объявлена линия раздела, насилие было беспрецедентным: сикхи были одной из наиболее пострадавших религиозных общин как с точки зрения смертей, так и с точки зрения имущественных потерь, травм, травм и разрушений. [265] [260] Сикхи и мусульмане были жертвами и исполнителями ответного насилия друг против друга. По оценкам, погибло от 200 000 до 2 миллионов сикхов, индуистов и мусульман. [265] [260] Произошли многочисленные изнасилования и массовые самоубийства сикхских женщин, их взятие в плен, их спасение и, прежде всего, массовый исход сикхов из недавно созданного Пакистана в новую независимую Индию. В результате раздела образовался «самый большой пеший конвой беженцев, записанный в [человеческой] истории, протяженностью более 100 километров», утверждает Банга, с почти 300 000 человек, состоящих в основном из «обезумевших, страдающих, раненых и разгневанных сикхов». Сикхские и индуистские беженцы из Пакистана хлынули в Индию, мусульманские беженцы из Индии хлынули в Пакистан, каждый на свою новую родину. [265] [264]
Халистан
В 1940 году несколько сикхов, таких как жертвы Комагата Мару в Канаде, предложили идею Халистана как буферного государства между независимой Индией и тем, что впоследствии станет Пакистаном. [261] Эти лидеры, однако, в значительной степени игнорировались. [256] [257] В начале 1980-х некоторые сикхские группы искали независимое государство под названием Халистан, выделенное из Индии и Пакистана. В 1982 году Золотой Храм и Акал Тахт были оккупированы различными группами боевиков. В их число входили Дхарам Юд Морча во главе с Джарнаилом Сингхом Бхиндранвалем , Баббар Хальса, AISSF и Национальный совет Халистана. [266] Между 1982 и 1983 годами в некоторых частях Индии были совершены террористические акты, связанные с требованием резолюции Анандпура, против мирных жителей. [267] К концу 1983 года группа под руководством Бхиндранвале начала строить бункеры и наблюдательные посты в Золотом Храме и вокруг него , с боевиками, участвовавшими в обучении обращению с оружием. [266] В июне 1984 года тогдашний премьер-министр Индии Индира Ганди приказала индийской армии начать операцию «Голубая звезда» против боевиков. [266] Ожесточенная схватка произошла в окрестностях Дарбара Сахиба и привела к многочисленным жертвам, в том числе в Бхиндранвале, разрушении Справочной библиотеки сикхов, которая считалась национальным достоянием и содержала более тысячи редких рукописей, [268] и была уничтожена. Акал Тахт. В перестрелке погибло множество солдат, мирных жителей и боевиков. В течение нескольких дней после операции «Синяя звезда» около 2000 сикхских солдат в Индии подняли мятеж и попытались добраться до Амритсара, чтобы освободить Золотой Храм . [266] В течение шести месяцев, 31 октября 1984 года, сикхские телохранители Индиры Ганди Сатвант и Бинт Сингх убили ее . Убийство спровоцировало антисикхские беспорядки 1984 года . [267] По словам Дональда Горовица, в то время как антисикхские беспорядки привели к большому ущербу и гибели людей, многие серьезные провокации со стороны боевиков также не привели к этническому насилию во многих случаях на протяжении 1980-х годов. Сикхи и их соседи по большей части игнорировали попытки спровоцировать беспорядки и межобщинную рознь. [267]
Сикхов
Штат / UT | Процент |
---|---|
Пенджаб | 58% |
Чандигарх | 13,1% |
Харьяна | 4,9% |
Дели | 3,4% |
Уттаракханд | 2,3% |
Джамму и Кашмир | 1,9% |
Раджастхан | 1,3% |
Химачал-Прадеш | 1,2% |
По оценкам, сикхизм насчитывает около 25-30 миллионов последователей по всему миру. [viii] [270] Однако, по приблизительным оценкам, во всем мире насчитывается около 120–150 миллионов (12–15 крор) сахадждхари или сикхов, не являющихся хальса- нанакпантхи, которые также верят в 10 сикхских гуру и гуру Грант Сахиб. [271] [272] [273] По данным Pew Research, религиозной демографической и исследовательской группы в Вашингтоне, округ Колумбия, «более девяти из десяти сикхов проживают в Индии, но есть также значительные общины сикхов в Соединенных Штатах, Соединенное Королевство и Канада ". [274] В Индии сикхи проживают во всех штатах и на всех союзных территориях, но преимущественно в северо-западных и северных штатах. Только в штате Пенджаб сикхи составляют большинство (58% от общего числа по данным переписи 2011 года). [269] Штатами и союзными территориями Индии, где сикхи составляют более 1,5% населения, являются Пенджаб, Чандигарх, Харьяна, Дели, Уттаракханд, Джамму и Кашмир. [269] Составляя 4,7% от общей численности населения, провинция Британская Колумбия на западе Канады является домом для более 200000 сикхов и является единственной провинцией (или аналогичным крупным субнациональным делением) в мире за пределами Индии, где сикхизм является второй наиболее популярной религией среди население. [275] [276]
Сикхизм зародился в северо-западном регионе Индийского субконтинента на территории современного Пакистана. Некоторые из гуру родились недалеко от Лахора и в других частях Пакистана. До 1947 года в Британской Индии миллионы сикхов жили на территории, которая позже стала Пакистаном. Во время раздела сикхи и индуисты покинули недавно созданный Пакистан с мусульманским большинством и в основном перебрались в Индию с преимущественно индуистским большинством, а некоторые переехали в Афганистан с мусульманским большинством [277] ), в то время как многочисленные мусульмане из Индии перебрались в Пакистан. [278] [279] Согласно сообщениям новостей за 2017 год, только около 20 000 сикхов остаются в Пакистане, и их население сокращается ( 0,01% от предполагаемого 200-миллионного населения страны). Сикхи в Пакистане, как и другие жители региона, «более десяти лет находятся под влиянием исламистского повстанческого движения». [280] [281]
Сикхские секты
Сикхские секты - это суб-традиции внутри сикхизма, которые верят в альтернативную линию гуру, или имеют иную интерпретацию сикхских писаний, или верят в следование живому гуру, или придерживаются других концепций, которые отличаются от ортодоксальных сикхов Хальса. [282] [283] Основные исторические секты сикхизма включали Удаси, Нирмала, Нанакпантхи, Хальса, Сахадждхари, Намдхари Кука, Ниранкари и Сарвария. [284]
Ранними сикхскими сектами были Удаси и Минас, основанные Шри Чандом - старшим сыном Гуру Нанака , и Прити Чанд - старшим сыном Гуру Рам Даса соответственно, параллельно с официальной преемственностью сикхских гуру. Позже секта Рамрайя выросла в Дехрадуне под покровительством Аурангзеба. [286] Многие расколотые сикхские общины образовались в эпоху Империи Великих Моголов . Некоторые из этих сект получали финансовую и административную поддержку со стороны правителей Великих Моголов в надежде получить более благоприятное и послушное население. [283] [286]
После распада Империи Великих Моголов, и особенно во время правления Ранджита Сингха, удаси-сикхи защищали сикхские святыни, сохранили сикхские священные писания и восстановили те, которые были осквернены или уничтожены во время мусульманско-сикхских войн. Однако сикхи Удаси хранили идолы и изображения внутри этих сикхских храмов. [198] [287] В 19 - м веке, Namdharis и Nirankaris секты были сформированы в сикхизм, стремясь реформировать и вернуться к тому , что каждый считал чистой формой сикхизма. [248] [246] [247]
Все эти секты отличаются от ортодоксальных сикхов Хальса своими верованиями и обычаями, такими как то, что они продолжают праздновать свои свадьбы у костра и являются строго вегетарианцами. [285] [168] Многие принимают концепцию живых Гуру, таких как Гуру Баба Дьял Сингх . Секта Ниранкари, хотя и неортодоксальная, оказала влияние на формирование взглядов Тат Хальсы и современных сикхских верований и обычаев. [288] [289] Другой значительной сикхской сектой XIX века было движение Радхасоами в Пенджабе, возглавляемое Бабой Шив Дьялом. [290] Другие сикхи современной эпохи включают 3HO , основанную в 1971 году, которая существует за пределами Индии, особенно в Северной Америке и Европе. [290] [291] [292]
Касты сикхов
Согласно Суриндеру Джодхке, штат Пенджаб, где большинство составляют сикхи, имеет «самую большую долю зарегистрированного кастового населения в Индии». Несмотря на осуждение сикхизма, сикхи практиковали кастовую систему. Эта система, наряду с неприкасаемостью, была более распространена в сельских районах Пенджаба. Доминирующие землевладельцы сикхские касты, утверждает Джодка, «не отказались от всех своих предубеждений против низших каст или далитов ; в то время как далитам будет разрешен вход в деревенские гурдвары, им не будет разрешено готовить или подавать лангар». Сикхские далиты Пенджаба пытались построить свою собственную гурдвару, другие учреждения местного уровня и стремились к лучшему материальному положению и достоинству. По словам Джодки, из-за экономической мобильности в современном Пенджабе касты больше не означают унаследованное занятие, а рабочие отношения не привязаны к одному месту. [293] В 1953 году правительство Индии удовлетворило требования лидера сикхов, мастера Тары Сингха , о включении касты сикхов далитов в список зарегистрированных каст. [294] В Комитете Широмани Гурдвара Прабандхак 20 из 140 мест зарезервированы за сикхами из низших каст. [294]
Более 60% сикхов принадлежат к касте джат , которая является аграрной кастой. Несмотря на свою небольшую численность, торговые касты хатри и арора обладают значительным влиянием в сикхском сообществе. Другие распространенные Сикхские касты включают Sainis , Ramgarhias (ремесленник) Ahluwalias (ранее пивные), Kambojs (сельские кастовый), Labanas , Kumhars и две касту далитов, известную в терминологии сикхской как Mazhabis (в Chuhras) и Ravidasias (чамары ). [295]
Сикхская диаспора
Сикхизм является четвертым по величине среди мировых религий среднего размера и одним из самых молодых. [296] [297] [298] Во всем мире насчитывается 30 миллионов сикхов, что составляет 0,4% населения мира. Примерно 75% сикхов живут в Пенджабе , где они составляют более 60% населения штата. Большие общины сикхов мигрируют в соседние штаты, такие как индийский штат Харьяна, который является домом для второго по величине сикхского населения в Индии с 1,1 миллиона сикхов по переписи 2001 года, а большие общины иммигрантов сикхов можно найти по всей Индии. Однако сикхи составляют лишь около 2% населения Индии. [299]
Миграция сикхов в Канаду началась в 19 веке и привела к созданию значительных сикхских общин, преимущественно в Южном Ванкувере и Суррее, Британская Колумбия , и Брамптоне, Онтарио . Сегодня храмы, газеты, радиостанции и рынки обслуживают эти большие индо-канадские группы , состоящие из нескольких поколений . Сикхские фестивали, такие как Вайсакхи и Банди Чхор , отмечаются в этих канадских городах крупнейшими группами последователей в мире за пределами Пенджаба.
Сикхи также мигрировали в Восточную Африку, Западную Африку, Ближний Восток, Юго-Восточную Азию, Соединенное Королевство, Соединенные Штаты и Австралию. Эти сообщества развивались по мере того, как сикхи мигрировали из Пенджаба, чтобы заполнить пробелы на имперских рынках труда. [300] В начале двадцатого века на западном побережье Соединенных Штатов начала формироваться значительная община. Меньшие популяции сикхов встречаются во многих странах Западной Европы, Пакистане, Маврикии, Малайзии, Филиппинах, Фиджи, Непале, Китае, Афганистане, Иране, Сингапуре, США и многих других странах.
Запреты в сикхизме
Некоторые основные запреты включают:
- Стрижки: Стрижка или удаление волос с любой части тела строго запрещено, включая бритье или стрижку волос на лице и ноздрях как для сикхов Амритдхари (официально крещеных), так и кешдхари (некрещеных и практикующих).
- Отравление: Употребление наркотиков , алкоголя , табака и других интоксикантов запрещено для сикхов Амритдхари и сикхов Кешдхари. Наркотики и табак запрещены для всех. [301] [302] [303] Каннабис вообще запрещен , но некоторые сикхи ритуально употребляют его в съедобной форме. [304] [305]
- Азартные игры: азартные игры, также называемый jooa в традиционных индийских языках , [ разъяснение необходимости ] , будь то в какой - либо форме , как лотерея , рулетка , покер , американец или британской бинго , запрещено в некоторых кодексах поведения, такие как сикхи Rehat Maryada .
- Священнический класс: в сикхизме нет священников, поскольку они были упразднены Гуру Гобинд Сингхом (10-й гуру сикхизма). [306] Единственная должность, которую он оставил, - это Гранти, который будет присматривать за Гуру Грант Сахибом; любой сикх волен стать Грантхи или читать Гуру Грант Сахиб. [306]
- Употребление в пищу мяса, убитого ритуальным способом ( мясо кута ): сикхам строго запрещено есть мясо, убитое ритуальным способом (например, халяльное или кошерное , известное в сикхизме как мясо кута ), [307] или любое мясо, где подают лангар. . [308] Для сикхов считается обычным есть все, что является продуктом животного происхождения, полученным в результате ритуального убоя. [ необходима цитата ] Для многих сикхов (и в некоторых сикхских сектах, например, в Акханд Киртани Джатха ) Дамдами Таксал, Нанаксар, считается, что есть любое мясо запрещено, но это не является общепризнанным убеждением. [309] [ требуется пояснение ]
- Внебрачные сексуальные отношения [301] [302] [310] [311]
Смотрите также
- Май Бхаго
- Пять добродетелей
- Хари Сингх Налва
- Индийские религии
- Бебе Нанаки
- Учебный центр тюрбанов
- Женщины в Гуру Грант Сахиб
Заметки
- ^ Сикхизм ( изначально известный как сикхи ) произошел от слова сикх , которое происходит от санскритского корня śiya, означающего «ученик», или śikṣa, означающего «наставление». Сингх, Кхушвант . 2006. Иллюстрированная история сикхов . Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-567747-8 . п. 15.Кош, Гур Шабад Ратнакар Махан. https://web.archive.org/web/20050318143533/http://www.ik13.com/online_library.htm
- ^ «Индуизм, буддизм, джайнизм и сикхизм зародились в Ваканде». Морено, Луис; Колино, Сезар (2010). Разнообразие и единство в федеративных странах . McGill Queen University Press. п. 207. ISBN. 978-0-7735-9087-8.
- ^ «Сикхизм отвергает мнение о том, что любая конкретная религиозная традиция имеет монополию в отношении Абсолютной истины. Сикхизм отвергает практику обращения людей в другие религиозные традиции». Калси, Сева Сингх (2008). Сикхизм . Лондон: Куперард. п. 24. ISBN 978-1-85733-436-4 .
- ^ «Как индийская религия, сикхизм утверждает переселение, продолжающееся возрождение после смерти». Брекке, Торкель (2014). Райхберг, GM; Syse, H. (ред.). Религия, война и этика: сборник текстовых традиций . Издательство Кембриджского университета . п. 672. ISBN. 978-1-139-95204-0 - через Google Книги.
- ^ «Сикхизм, индийская религия, основанная в Пенджабе в конце 15 века». (Маклеод 2019/1998).
- ^ a b «Исторически сикхская религия происходит от этого ниргуни-течения религии бхакти». (Лоренцен, 1995, стр. 1-2).
- ^ a b c «Технически это поставило бы происхождение сикхской общины намного дальше, чем 1469 год, возможно, к зарождению движения сант, которое имеет явное сходство с мыслью Гуру Нанака где-то в десятом веке. Преобладающая идеология сант. парампара, в свою очередь, во многих отношениях соответствует гораздо более широкой религиозной традиции бхакти в северной Индии (Pashaura and Fenech 2014, p. 35).
- ^ a b c «На самом раннем этапе сикхизм явно был движением в рамках индуистской традиции; Нанак был воспитан индусом и в конечном итоге принадлежал к традиции сант северной Индии». (Маклеод 2019/1998).
- ^ Писание сикхов содержит стихикоторые были буквально истолкованы как имеющие отношение к паломническому и принимая провалов в воде для спасительного значения; некоторые его критикуют (AG 358, 75); другие поддерживают это (AG 623–624).
Рекомендации
- ^ Алмэси, Стив. 2018 [2012]. « Кто такие сикхи и во что они верят? » CNN International . США: Система вещания Тернера .
- ^ а б Несбитт, Элеонора М. (2005). Сикхизм: очень краткое введение . Издательство Оксфордского университета . С. 21–23. ISBN 978-0-19-280601-7.
- ^ а б Сингх, Нирбхай (1990). Философия сикхизма: реальность и ее проявления . Нью-Дели: Атлантические издатели. С. 1–3.
- ^ а б Тахар, Опиндерджит Каур (2016). Сикхская идентичность: исследование групп среди сикхов . Абингдон-он-Темз, Англия: Тейлор и Фрэнсис . п. 147. ISBN. 978-1-351-90010-2.
- ^ «Религии: сикхизм» . BBC.com . 2014 г.
- ^ а б Коул, Уильям Оуэн; Самбхи, Пиара Сингх (1993). Сикхизм и христианство: сравнительное исследование . Серия "Темы сравнительного религиоведения". Уоллингфорд, Англия: Пэлгрейв Макмиллан. п. 117. ISBN 978-0-333-54107-4.
- ^ Алмаши, Стив (5 августа 2012 г.). «Кто такие сикхи и во что они верят?» . CNN Digital . Проверено 30 ноября 2020 .
- ^ Маклеод, Уильям Хьюат. 2019 [1998]. «Сикхизм» . Энциклопедия Britannica Online . Проверено 7 августа 2018 .
- ↑ Сикхи в Вулверхэмптоне празднуют 550-летие Гуру Нанака
- ^ Гоял, Дивья (10 ноября 2019 г.). «Объяснение: кто такие Нанак Наам Лева и почему Картарпурский коридор не может быть ограничен только сикхами» . Индийский экспресс . Проверено 30 ноября 2020 .
- ^ https://tribune.com.pk/story/2096673/1-imran-khan-won-hearts-140-million-sikhs-sidhu
- ^ https://wap.business-standard.com/article/news-ani/pak-invites-sikh-community-to-invest-in-commercial-projects-along-nankana-kartarpur-corridor-119011300615_1.html
- ^ Singh, Patwant (2000). Сикхи . Нью-Йорк: Альфред А. Кнопф . п. 17. ISBN 0-375-40728-6 .
- ^ a b Фенек, Луи и Уильям Хьюат МакЛеод (2014). Исторический словарь сикхизма (3-е изд.). Роуман и Литтлфилд . ISBN 978-1-4422-3600-4 . С. 17, 84–5.
- ^ а б Джеймс, Уильям (2011). Изобилие Бога: религиозное разнообразие в Кингстоне. McGill – Queen's University Press . ISBN 978-0-7735-3889-4 . С. 241–42.
- ^ а б в г Манн, Гуриндер Сингх (2001). Создание сикхских писаний . Издательство Оксфордского университета . С. 21–25, 123–24. ISBN 978-0-19-513024-9.
- ^ Марваха, Сонали Бхатт (2006). Цвета истины: религия, «Я» и эмоции: перспективы индуизма, буддизма, джайнизма, зороастризма, ислама, сикхизма и современной психологии . Публикация концепции. С. 205–206. ISBN 978-81-8069-268-0.
- ^ Марти, Мартин Э. (1996). Фундаментализмы и государство: переделывая политику, экономику и воинственность . Издательство Чикагского университета . п. 278. ISBN 978-0-226-50884-9.
- ^ Сингх, Пашаура (2003). Гуру Грант Сахиб: Канон, значение и авторитет . Издательство Оксфордского университета . С. 101–102. ISBN 978-0-19-908773-0.
- ^ а б Сингха, HS (2000). Энциклопедия сикхизма . Хемкунт. С. 20–21, 103. ISBN 978-81-7010-301-1.
- ^ Калси, Сева Сингх. Сикхизм . Филадельфия: Дом Челси. С. 41–50.
- ^ Коул, Уильям Оуэн; Самбхи, Пиара Сингх (1995). Сикхи: их религиозные верования и обычаи . Sussex Academic Press. п. 200.
- ^ Тис, Джефф (2004). Сикхизм: религия в центре внимания . Книги Черного Кролика. п. 4. ISBN 978-1-58340-469-0.
- ^ Райхберг, Грегори М .; Syse, Хенрик (2014). Религия, война и этика: сборник текстовых традиций . Издательство Кембриджского университета . С. 672–674. ISBN 978-1-139-95204-0.
- ^ Паттанаик, Девдутт (2019). «Где встречаются индуизм и сикхизм» . Мумбаи Зеркало .
- ^ Наяр, Камала Элизабет; Сандху, Джасвиндер Сингх (2012). Социально вовлеченный отшельник: Беседа Гуру Нанака с натх-йогами . Государственный университет Нью-Йорка Press . п. 106. ISBN 978-0-7914-7950-6.
- ^ а б Сингх, Притам (2008). Федерализм, национализм и развитие: Индия и экономика Пенджаба . Абингдон-он-Темз, Англия: Рутледж . ISBN 978-1-134-04945-5.
Большое количество индуистских и мусульманских крестьян обратилось в сикхизм из убеждений, страха, экономических мотивов или комбинации этих трех факторов (Khushwant Singh 1999: 106; Ganda Singh 1935: 73).
- ^ a b c d e f Пашаура Сингх (2005), Понимание мученичества Гуру Арджана, Журнал исследований Пенджаба, 12 (1), стр. 29–62
- ^ Сингх, Пашаура; Фенек, Луи Э. (2014). Оксфордский справочник сикхских исследований . Издательство Оксфордского университета . С. 236–238. ISBN 978-0-19-969930-8.
- ^ Фенек, Луи Э. (2001). «Мученичество и казнь Гуру Арджана в ранних сикхских источниках». Журнал Американского восточного общества . 121 (1): 20–31. DOI : 10.2307 / 606726 . JSTOR 606726 .
- ^ Фенек, Луи Э. (1997). «Мученичество и сикхская традиция». Журнал Американского восточного общества . 117 (4): 623–642. DOI : 10.2307 / 606445 . JSTOR 606445 .
- ^ Маклеод, Хью (1999). «Сикхи и мусульмане в Пенджабе». Южная Азия: Журнал исследований Южной Азии . 22 (sup001): 155–165. DOI : 10.1080 / 00856408708723379 .
- ^ а б Ганди, Сурджит Сингх (1 февраля 2008 г.). История сикхских гуру пересказывается: 1606–1708 гг . Нью-Дели: Атлантические издатели. С. 676–677. ISBN 978-81-269-0857-8.
- ^ а б в Чанчрик, Джайн (2007). Энциклопедия великих праздников . Shree Publishers. п. 142. ISBN. 978-81-8329-191-0.
- ^ а б в Дугга, Картар (2001). Махараджа Ранджит Сингх: Последний, кто поднял оружие . Abhinav Publications. п. 33. ISBN 978-81-7017-410-3.
- ^ Бахри, Хардев. «Гурмухи» . Энциклопедия сикхизма . Патиала Пенджабского университета . Проверено 9 апреля +2016 .
- ^ Шекл, Кристофер; Мандаир, Арвинд (2013). Учения сикхских гуру: выдержки из сикхских писаний . Абингдон-он-Темз, Англия: Рутледж . стр. xxi – xxiii. ISBN 978-1-136-45101-0.
- ^ Мандаир, Арвинд-Пал Сингх (2013). Сикхизм: Путеводитель для недоумевших . Bloomsbury Academic. С. 3, 12–13. ISBN 978-1-4411-0231-7.
- ^ Чахал, Девиндер (июль – декабрь 2006 г.). «Понимание сикхизма в век науки» (PDF) . Понимание сикхизма: исследовательский журнал (2): 3 . Проверено 10 ноября 2013 года .
- ^ Rehat Maryada архивации 1 января 2016 в Wayback Machine
- ^ "Классификация религий" , Британская энциклопедия онлайн .
- ^ а б Сингх, Пашаура; Фенек, Луи Э. (2014). Оксфордский справочник сикхских исследований . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-969930-8 .
- ^ Роза, Тюдор (2015). Согласитесь отличаться . ЮНЕСКО . п. 97. ISBN 978-92-3-100090-4.
- ^ « Сикхизм вкратце | Религии: сикхизм ». BBC (2014).
- ^ The Hans India (1 сентября 2018 г.). «Есть один Бог» . Ганс Индия . Проверено 10 июля 2019 .
- ^ Гуру Нанак Дев Джи . Гуру Грантх Сахиб . п. 17 . Проверено 8 июня 2021 года .
Если ты скучаешь по своему Господу-мужу, о невеста души, ты должна знать, что Его не встречает ложь.
- ^ Гуру Нанак Дев Джи . Гуру Грантх Сахиб . п. 15 . Проверено 15 июня 2006 года .
Вы - Единый Истинный Владыка и Владыка всех других существ, стольких миров.
- ^ Донигер, Венди (1999). Энциклопедия мировых религий Мерриам-Вебстер . Мерриам-Вебстер. п. 500. ISBN 978-0-87779-044-0.
- ^ Мэйлед, Джон (2002). Сикхизм . Heinemann. п. 16]. ISBN 978-0-435-33627-1 - через Интернет-архив.
- ^ Сингх, Пашаура (2003). Гуру Грант Сахиб: Канон, значение и авторитет . Издательство Оксфордского университета . С. 101–02. ISBN 978-0-19-908773-0.
- ^ Сингх, Нирмал (2008). Поиски в сикхизме . Hemkunt Press. п. 68. ISBN 978-81-7010-367-7.
- ^ Парриндер, Джеффри (1971). Мировые религии: от древней истории до наших дней . Лондон: Хэмлин . п. 253. ISBN. 978-0-87196-129-7.
- ^ а б Прути, Радж (2004). Сикхизм и индийская цивилизация . Издательство Discovery. п. 204. ISBN 978-81-7141-879-4.
- ^ а б в Маклин, Джордж (2008). Пути к Божественному: древние и индийские . Совет по исследованиям в области ценностей и философии. п. 599. ASIN 1565182480 .
- ^ Некоторые не согласны с этой точкой зрения и заявляют, что гуру в сикхизме «не учитель или наставник», а «собственное проявление Бога»; видеть: Сингх, Бхагат; Сингх, GP (2002). Джапджи . Hemkunt Press. п. 9.
В сикхской религии слово «Гуру» не означает учителя, эксперта или наставника в человеческом теле. Когда Бог лично проявлял свои качества, этого человека называли Гуру Нанак.
- ^ а б в г Парриндер, Джеффри (1971). Мировые религии: от древней истории до наших дней . Лондон: Хэмлин . С. 254–256. ISBN 978-0-87196-129-7.
- ^ а б Сингх, Р.К. Джанмежа (Меджи) (август 2013 г.). «Руководство Гурбани и« Назначение » сикхов » (PDF) . Обзор сикхов . 8. 61 (716): 27–35. Архивировано из оригинального (PDF) 3 декабря 2013 года . Проверено 29 ноября 2013 года .
- ^ Диллон, Бикрам Сингх (январь – июнь 1999 г.). «Кто такой сикх? Определения сикхизма» (PDF) . Понимание сикхизма - исследовательский журнал . 1 (1): 33–36, 27 . Проверено 29 ноября 2013 года .
- ^ Диллон, Сухрадж Сингх (май 2004 г.). «Универсальность сикхской философии: анализ» (PDF) . Обзор сикхов . Архивировано из оригинального (PDF) 4 декабря 2013 года . Проверено 29 ноября 2013 года .
- ^ Тахар, Opinderjit (2005). Сикхская идентичность: исследование групп среди сикхов . Берлингтон, Вермонт: Ashgate. п. 143. ISBN. 978-0-7546-5202-1.
- ^ а б Grewal, JS (1998). Сикхи Пенджаба . Издательство Кембриджского университета . С. 25–36. ISBN 978-0-521-63764-0.
- ^ а б Чахал, Амарджит Сингх (декабрь 2011 г.). «Концепция реинкарнации в философии Гуру Нанака» (PDF) . Понимание сикхизма: исследовательский журнал . 13 (1-2): 52-59 . Проверено 29 ноября 2013 года .
- ^ Уилкинсон, Филипп (2008). Религии . Дорлинг Киндерсли. С. 209, 214–215. ISBN 978-0-7566-3348-6.
- ^ Хаус, Х. Уэйн (апрель 1991 г.). «Воскресение, реинкарнация и человечность» (PDF) . Bibliotheca Sacra . 148 (590) . Проверено 29 ноября 2013 года .
- ^ Сингх, HS (2000). Энциклопедия сикхизма . Hemkunt Press. п. 80. ISBN 978-81-7010-301-1.
- ^ Капур, Сухбир (2005). Гуру Грант Сахиб: углубленное исследование . Я . Hemkunt Press. п. 188. ISBN 978-81-7010-317-2.
- ^ а б в Эволюция сикхизма . Серия "Сикхские исследования", книга 7. Нью-Дели: Hemkunt Press. 2009. с. 8. ISBN 978-81-7010-245-8.
- ^ Ричард, HL (2007). «Религиозные движения в индуистском социальном контексте: исследование парадигм для контекстуального« церковного »развития» (PDF) . Международный журнал пограничной миссиологии . 24 (3): 144.
- ^ а б Мэйлед, Джон (2002). Сикхизм . Heinemann. С. 30–31. ISBN 978-0-435-33627-1.
- ^ Коли, Суриндер Сингх (1993). Сикх и сикхизм . Нью-Дели: Атлантические издатели. С. 74–76. ISBN 978-81-7156-336-4.
- ^ Сингх, Нирмал (2008). Поиски в сикхизме . Нью-Дели: Hemkunt Press. п. 122. ISBN 978-81-7010-367-7.
- ^ Шри Гуру Грант Сахиб . Перевод Хальсы, Сант Сингх. SriGranth.org. 2006. С. 305–306 (стихи 305–16–306–2).
- ^ Джагбир, Джхутти-Джохал (2011). Сикхизм сегодня . Блумсбери. п. 92. ISBN 978-1-4411-8140-4.
- ^ Коул, Уильям Оуэн, и пиар Сингх Sambhi (1997). Популярный словарь сикхизма: сикхская религия и философия . Абингдон-он-Темз, Англия: Рутледж. ISBN 978-0-7007-1048-5 , стр. 22.
- ^ a b Лоренцен, Дэвид (1995). Религия бхакти в Северной Индии: идентичность сообщества и политические действия . Олбани: Государственный университет Нью-Йорка , ISBN 978-0-7914-2025-6 .
- ^ Syan, Hardip (2014). С. 178 в «Оксфордском справочнике сикхских исследований» под редакцией П. Сингха и Л. Фенека. Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-969930-8 .
- ^ Мандаир, Арвинд-Пал Сингх (2011). «Время и религия в современном сикхизме». В Мерфи, А. (ред.). Время, история и религиозное воображение в Южной Азии . Абингдон-он-Темз, Англия: Рутледж . С. 188–190. ISBN 978-0-415-59597-1..
- ^ Эльсберг, Констанс (2003), Изящные женщины . Университет Теннесси Пресс . ISBN 978-1-57233-214-0 . С. 27–28.
- ^ а б Коул, Уильям Оуэн; Самбхи, Пиара Сингх (1995). Сикхи: их религиозные верования и обычаи . Sussex Academic Press. ISBN 978-1-898723-13-4.
- ^ Печилис, Карен; Радж, Сельва Дж. (2012). Религии Южной Азии: традиции и современность . Абингдон-он-Темз, Англия: Рутледж . п. 243. ISBN. 978-1-136-16323-4.
- ^ Сингх, Пашаура; Хоули, Майкл (2012). Переосмысление южноазиатских религий . Brill Academic. С. 42–43. ISBN 978-90-04-24236-4.
- ^ Наяр, Камаль Элизабет; Сандху, Джасвиндер Сингх (2007). Социально вовлеченный отшельник - беседа гуру нанаков с натх-йогами . Олбани: Государственный университет Нью-Йорка . п. 106. ISBN 978-0-7914-7950-6.
- ^ Сингх, Каур; Гуниндер, Никки (30 января 2004 г.). Сундарараджан, КР; Мукерджи, Битика (ред.). Индуистская духовность: постклассический и современный . Motilal Banarsidass. п. 530. ISBN 978-81-208-1937-5.
- ^ Марва, Сонали Бхатт (2006). Цвета истины: религия, «я» и эмоции . Нью-Дели: Публикация концепции. п. 205. ISBN 978-81-8069-268-0.
- ^ Мартин, Э. Марти; Скотт, Эпплби Р. (1996). Фундаментализмы и государство: переделывая политику, экономику и воинственность . Издательство Чикагского университета . С. 277–278. ISBN 978-0-226-50884-9.
- ^ а б Ганди, Сурджит Сингх (2008). История сикхских гуру пересказывается: 1606–1708 гг . Нью-Дели: Атлантические издатели. С. 435, 676–77. ISBN 978-81-269-0857-8.
- ^ а б Арвинд-Пал Сингх, Mandair (2009). Религия и призрак Запада: сикхизм, Индия, постколониальность и политика перевода . Издательство Колумбийского университета. С. 372–373. ISBN 978-0-231-14724-8.
- ^ Сингх, Джогиндер (2004). Небесные жемчужины . Hemkunt Press. п. 67. ISBN 978-81-7010-345-5.
- ^ Бахши, Суриндер Сингх (2008). «Глава 22 - Нитнем». Сикхи в диаспоре: современное руководство по практике сикхской веры . Сикхский издательский дом. п. 133. ISBN. 978-0-9560728-0-1.
- ^ Доэль, Сара (2008). Сикхская музыка: история, текст и практика . п. 46. ISBN 978-0-549-83369-7.
- ^ Диллон, Далбир Сингх (1988). Сикхизм, происхождение и развитие . Нью-Дели: Атлантические издатели. п. 229.
- ^ Пещера, Дэвид; Норрис, Ребекка (2012). Религия и тело: современная наука и конструирование религиозного смысла . Brill Academic. п. 239. ISBN. 978-90-04-22111-6.
- ^ King, Anna S .; Брокингтон, Дж. Л. (2005). Интимный Другой: Божественная любовь в индийских религиях . Ориент Блэксуан. С. 322–323. ISBN 978-81-250-2801-7.
- ^ Коул, У. Оуэн; Самбхи, Пиара Сингх (2005). Популярный словарь сикхизма: сикхская религия и философия . Абингдон-он-Темз, Англия: Рутледж . С. 9–10. ISBN 978-1-135-79760-7.
- ^ Хэдли, Майкл Л. (2001). Духовные корни восстановительного правосудия . Олбани: Государственный университет Нью-Йорка . С. 202–203. ISBN 978-0-7914-4851-9.
- ^ Вуд, Анджела (1997). Движение и изменение . Челтнем, Англия: Нельсон Торнс . п. 46. ISBN 978-0-17-437067-3.
- ^ Коул, У. Оуэн; Самбхи, Пиара Сингх (2005). Популярный словарь сикхизма: сикхская религия и философия . Абингдон-он-Темз, Англия: Рутледж . стр. 31, 59. ISBN 978-1-135-79760-7.
- ^ а б в Сингх, Пашаура (2001). «Сикхизм и восстановительное правосудие: теория и практика - Пашаура Сингх» . В Хэдли, Майкл Л. (ред.). Духовные корни восстановительного правосудия . Серия SUNY по религиоведениям. Олбани: Государственный университет Нью-Йорка . С. 199–202. ISBN 978-0-7914-4852-6 - через Google Книги.
- ^ Сингх, Пашаура (2012). Ренард, Джон (ред.). Боевые слова: религия, насилие и толкование священных текстов . Калифорнийский университет Press. п. 213. ISBN 978-0-520-95408-3.
- ^ Маклеод, WH (1991). Сикхи: история, религия и общество (Лекции ACLS по истории религий) . Издательство Колумбийского университета; Репринтное издание. п. 56. ISBN 978-0-231-06815-4.
- ^ Сингх, Пашаура (2001). «Сикхизм и восстановительное правосудие: теория и практика» . В Хэдли, Майкл Л. (ред.). Духовные корни восстановительного правосудия . Серия SUNY по религиоведениям. Олбани: Государственный университет Нью-Йорка . С. 202–207. ISBN 978-0-7914-4852-6.
- ^ а б Маклеод, WH (2009). От А до Я сикхизма . Пугало. С. 70–71. ISBN 978-0-8108-6344-6.
- ^ Фенек, Э. Луи; Маклеод, HW (11 июня 2014 г.). Исторический словарь сикхизма . Лэнхэм, Мэриленд: Роуман и Литтлфилд . п. 65. ISBN 978-1-4422-3601-1.
- ^ Фенек, Луи Э .; Маклеод, WH (2014). Исторический словарь сикхизма . Лэнхэм, Мэриленд: Роуман и Литтлфилд . С. 121–122. ISBN 978-1-4422-3601-1.
- ^ а б Сингх, Даршан (1968). Индийская традиция бхакти и сикхские гуру . Чандигарх: издательство Panjab. п. 158.
- ^ Несбитт, Элеонора (22 сентября 2005 г.). Сикхизм: очень краткое введение . Издательство Оксфордского университета . п. 22. ISBN 978-0-19-157806-9.
- ^ Ганди, Сурджит Сингх (1 февраля 2008 г.). История сикхских гуру пересказывается: 1469–1606 гг . Н. Э. Нью-Дели: Атлантические издатели. п. 265. ISBN 978-81-269-0857-8.
- ^ а б Сингх, Хушвант (1969). Гимны Гуру Нанака . Ориент Блэксуан. п. 116. ISBN 978-81-250-1161-3.
- ^ Ганди, Сурджит Сингх (2007). История сикхских гуру пересказывается: 1469–1606 гг . Н. Э. Нью-Дели: Атлантические издатели. п. 265. ISBN 978-81-269-0859-2.
- ^ Сингх, Даршан (1968). Индийская традиция бхакти и сикхские гуру . Чандигарх: издательство Panjab. п. 148.
- ^ Парриндер, Джеффри (1971). Мировые религии: от древней истории до наших дней . Лондон: Хэмлин . п. 255. ISBN 978-0-87196-129-7.
- ^ «Сикх Рехт Марьяда - Метод принятия Гурматты» . Архивировано из оригинала 6 июня 2002 года . Проверено 9 Июнь 2 006 .
- ^ Радж, Сельва (2013). Религии Южной Азии: традиции и современность . Абингдон-он-Темз, Англия: Рутледж . п. 232. ISBN. 978-0-415-44851-2.
- ^ a b c d e f Кристофер Шекл и Арвинд Мандаир (2005), Учения сикхских гуру, Абингдон-он-Темз, Англия: Рутледж, ISBN 978-0-415-26604-8 , стр. Xvii – xx
- ^ Коул, Уильям Оуэн; Самбхи, Пиара Сингх (1995), Сикхи: их религиозные убеждения и практики , Sussex Academic Press, ISBN 978-1-898723-13-4 , стр. 45–46
- ^ Коул, Уильям Оуэн; Самбхи, Пиара Сингх (1995), Сикхи: их религиозные убеждения и практики , Sussex Academic Press, ISBN 978-1-898723-13-4 , стр. 49-50
- ^ Трамп, Эрнест (2004) [1877]. Ади Грант или Священное Писание сикхов . Издательство Мунширам Манохарлал. п. xxxi. ISBN 978-81-215-0244-3.
- ^ Грирсон, Джордж Абрахам (1967) [1927]. Лингвистический обзор Индии . Motilal Banarsidass. п. 624. ISBN 978-81-85395-27-2.
- ^ Несбитт, Э. (2014). Сингх, Пашаура; Фенек, Луи Э. (ред.). Оксфордский справочник сикхских исследований . Издательство Оксфордского университета . С. 360–369. ISBN 978-0-19-969930-8.
- ^ а б Шапиро, Майкл (2002). Песни святых из Ади Гранта . Журнал Американского восточного общества. С. 924, 925.
- ^ Гулати, Махиндер (2008). Сравнительное религиоведение и философия: антропоморфизм и божественность . Атлантический. п. 302. ISBN. 978-81-269-0902-5.
- ^ Сингха, HS (2009). Энциклопедия сикхизма . Hemkunt Press. п. 8. ISBN 978-81-7010-301-1.
- ^ Манн, Гуриндер Сингх (2001). Создание сикхских писаний . Издательство Оксфордского университета . п. 19. ISBN 978-0-19-513024-9.
- ^ Эрали, Авраам (2015). Эпоха гнева: история Делийского султаната . Пингвин Великобритания. ISBN 978-93-5118-658-8.
Основная цель миссии Кабира заключалась в объединении индуистов и мусульман в общем поиске осознания Бога. «У индуистов и мусульман один и тот же бог», - утверждал он. «Бог есть дыхание всего дыхания ... Загляните в свое сердце, ибо там вы найдете [Бога] ... Все мужчины и женщины в мире - его живые формы». Хотя во многих его высказываниях был сильный индуистский привкус - предположительно из-за влияния Рамананды - он не делал различий между индуизмом и исламом. Точно так же, хотя он обычно называл бога Хари или Рама, он использовал эти слова как синонимы бога, и не как имена отдельных божеств. «Я не индуист и не мусульманин; «Аллах-Рам - это дыхание моего тела», - заявил он и заявил, что все, что живет и умирает, едины. То-то и то-то и дело сделано.
- ^ Сюзанна, Шольц (2013). Бог любит разнообразие и справедливость . Lexington Books. п. 16. ISBN 978-0-7391-7318-3.
Сикхское божество включает в себя все мыслимые богословские идеалы! Индуистские, буддийские, тантрические и исламские взгляды, которые были распространены в средневековой Индии, объединяются в широком литературном спектре GGS. Преодолеваются стереотипные противоречия между индийским и авраамическим мировоззрением того времени: «Некоторые называют это Рамой, некоторые - Худой, некоторые поклоняются ему как Вишну, некоторые - как Аллаху» (GGS: 885). Интересно, что даже атеистическая буддийская Нирвана не опускается: «Сама Нирвана, она сама наслаждается удовольствиями» (GGS: 97). И «Бог», и «боги», и «ни один бог» признаются частью Бесконечного Единого! «Всегда, всегда ты один - Единая Реальность - сада сада тун эку хай » (GGS: 139). Персидская терминология используется, чтобы подчеркнуть единство бытия: « asti ek digari kui ek tui ek tui - Только Один есть, другого нет; Только ты, только ты» (GGS: 144). Опять же, « индуистский турк ка сахиб эк - индуисты и мусульмане разделяют Единого владыку» (GGS: 1158). (Термин «турок» относился ко всем мусульманам того периода.) Поскольку все является проявлением Того существа, все проявления будут его частью. Нет бога, нет тела и ничто не исключено из этого всепроникающего существа.
- ↑ Анна С. Кинг и Дж. Л. Брокингтон (2005), Другой интимный: Божественная любовь в индийских религиях, Orient Blackswan, ISBN 978-81-250-2801-7 , стр. 359–361
- ^ а б Парриндер, Джеффри (1971). Мировые религии: от древней истории до наших дней . Лондон: Хэмлин . п. 259. ISBN. 978-0-87196-129-7.
- ^ Шекл, Кристофер; Мандаир, Арвинд (2005); Учения сикхских гуру ; Абингдон-он-Темз, Англия: Рутледж; ISBN 978-0-415-26604-8 , стр. Xxi – xxxii
- ^ a b Торкель Брекке (2014), Религия, война и этика: Справочник текстовых традиций (редакторы: Грегори М. Райхберг и Хенрик Сайз), Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-45038-6 , стр. 673, 675, 672–686
- ^ Мандаир, Арвинд (2008). Пембертон, Келли (ред.). Общие идиомы, сакральные символы и артикуляция идентичностей в Южной Азии . Абингдон-он-Темз, Англия: Рутледж . п. 61. ISBN 978-0-415-95828-8.
- ^ Джейн Бингэм (2007), сикхизм, Атлас мировых вер, ISBN 978-1-59920-059-0 , стр. 19–20
- ^ Коул, Уильям Оуэн; Самбхи, Пиара Сингх (1995), Сикхи: их религиозные убеждения и практики , Sussex Academic Press, ISBN 978-1-898723-13-4 , стр. 44 год
- ^ Брекке, Торкель (2014). Райхберг, Грегори М .; Syse, Хенрик (ред.). Религия, война и этика: сборник текстовых традиций . Издательство Кембриджского университета . п. 675. ISBN 978-0-521-45038-6.
- ^ а б в г Кристина Мирволд (2016). «Превращение Писания в личность: новое изобретение смертельных ритуалов Гуру Гранта Сахиба в сикхизме», стр. 134–136, 142–143, 152–155; В: Кристина Мирволд (2016), Смерть священных текстов: ритуальное уничтожение и обновление текстов в мировых религиях , Абингдон-он-Темз, Англия: Routledge
- ↑ Sinha, AK (2013), Взгляд на Священные Писания религий индийского происхождения , Xlibris, ISBN 978-1-4836-6308-1 , стр. 204–216 [ самостоятельно опубликованный источник ]
- ^ Шекл, Кристофер; Мандаир, Арвинд (2005). Учения сикхских гуру . Абингдон-он-Темз, Англия: Рутледж . стр. xxxiv – xli. ISBN 978-0-415-26604-8.
- ^ Сингх, Нирбхай (1990); Философия сикхизма: реальность и ее проявления , Нью-Дели: Atlantic Publishers; стр. 115–122
- ^ Коул, Уильям Оуэн; Самбхи, Пиара Сингх (1995), Сикхи: их религиозные убеждения и практики , Sussex Academic Press, ISBN 978-1-898723-13-4 , стр. 157
- ^ Коул, Уильям Оуэн; Самбхи, Пиара Сингх (1995), Сикхи: их религиозные убеждения и практики , Sussex Academic Press, ISBN 978-1-898723-13-4 , стр. 40
- ^ Коул, Уильям Оуэн; Самбхи, Пиара Сингх (1995). Сикхи: их религиозные верования и обычаи . Sussex Academic Press. С. 155–156. ISBN 978-1-898723-13-4.
- ^ а б Деол, Дж. (2000). Мандаир, Арвинд-Пал Сингх; Шекл, Кристофер; Сингх, Гурхарпал (ред.). Сикхская религия, культура и этническая принадлежность . Абингдон-он-Темз, Англия: Рутледж . С. 31–33. ISBN 978-0-7007-1389-9.
- ^ Роберт Zaehner (1988), Хатчинсон Энциклопедия жизни Вер, Hutchinson, ISBN 978-0-09-173576-0 , стр. 426–427
- ^ Шекл, Кристофер; Мандаир, Арвинд-Пал Сингх (2005). Учения сикхских гуру . Абингдон-он-Темз, Англия: Рутледж . п. хх. ISBN 978-0-415-26604-8.
- ^ Уильям МакЛеод (2009), От А до Я сикхизма, Торонто: Роуман и Литтлфилд, ISBN 978-0-8108-6828-1 , стр. 151
- ^ Парриндер, Джеффри (1971). Мировые религии: от древней истории до наших дней . Лондон: Хэмлин . п. 260. ISBN 978-0-87196-129-7.
- ^ Коул, Уильям Оуэн; Самбхи, Пиара Сингх (1995), Сикхи: их религиозные убеждения и практики , Sussex Academic Press, ISBN 978-1-898723-13-4 , стр. 148
- ^ Маквильямс, Марк (2014). Продукты питания и материальной культуры: Труды Оксфордского симпозиума по продовольствию и Кулинарии 2013 . Оксфордский симпозиум. п. 265. ISBN 978-1-909248-40-3.
- ^ Коул, Уильям Оуэн; Самбхи, Пиара Сингх (1995). Сикхи: их религиозные верования и обычаи . Sussex Academic Press. С. 135–136. ISBN 978-1-898723-13-4.
Со времен Гуру Амар Даса сикхи обычно собирались перед своим Гуру.
- ^ Койпер, Кэтлин (2010). Культура Индии . Розен. п. 127. ISBN 978-1-61530-149-2.
- ^ а б Несбитт, Элеонора (2016). Сикхизм: очень краткое введение . Издательство Оксфордского университета . С. 122–123. ISBN 978-0-19-874557-0.
- ^ Мандаир, Арвинд-Пал Сингх (2013). Сикхизм: Путеводитель для недоумевших . Bloomsbury Academic. С. 128–130. ISBN 978-1-4411-0231-7.
- ^ Несбитт, Элеонора (2016). Сикхизм: очень краткое введение . Издательство Оксфордского университета . С. 6, 124. ISBN 978-0-19-106276-6.
- ^ Маклеод, WH (2009). От А до Я сикхизма . Scarecrow Press. п. 95. ISBN 978-0-8108-6344-6.
- ^ Рой, Кристиан (2005). Традиционные фестивали: мультикультурная энциклопедия . ABC-CLIO. С. 192–193. ISBN 978-1-57607-089-5.
- ^ Wellman, Джеймс К., мл .; Ломбарди, Кларк (2012). Религия и безопасность человека: глобальная перспектива . Издательство Оксфордского университета . стр. 112, примечание 18. ISBN 978-0-19-982775-6.
- ^ Каур Сингх, Никки-Гуниндер (2011). Сикхизм: введение . Лондон / Нью-Йорк: IB Tauris . С. 93–94. ISBN 978-1-84885-321-8.
- ^ Оберой, Харджот (1994). Строительство религиозных границ: культура, идентичность и разнообразие в сикхской традиции . Издательство Чикагского университета . С. 43–49, 68, 327–328. ISBN 978-0-226-61592-9.
- ^ Дживс, Рон (2011). Феррари, Фабрицио (ред.). Здоровье и религиозные ритуалы в Южной Азии: болезни, одержимость и исцеление . Абингдон-он-Темз, Англия: Тейлор и Фрэнсис . С. 48–51. ISBN 978-1-136-84629-8.
- ^ Терзби, Джин Р. (1992). Сикхи . Brill Academic. С. 17–18. ISBN 978-90-04-09554-0.
- ^ Коул, Вашингтон; Самбхи, Пиара Сингх (2016). Сикхизм и христианство: сравнительное исследование . Springer. С. 134–135, 168. ISBN 978-1-349-23049-5.
- ^ а б Сингха, HS (2000). Энциклопедия сикхизма . Hemkunt Press. стр. 7, 16, 27. ISBN 978-81-7010-301-1.
- ^ Каур Сингх, Никки-Гуниндер (2004). Сикхизм . Информационная база. С. 100–101. ISBN 978-1-4381-1779-9.
- ^ Терзби, Джин Р. (1992). Сикхи . Brill Academic. С. 14–15. ISBN 978-90-04-09554-0.
- ^ Фенек, Луи Э .; Маклеод, WH (2014). Исторический словарь сикхизма . Лэнхэм, Мэриленд: Роуман и Литтлфилд . С. 5–6, 29, 60–61. ISBN 978-1-4422-3601-1.
- ^ Лёлин, Клинтон Герберт (1964) [1958]. Сикхи и их писания (2-е изд.). Лакхнау Паблишинг. п. 42.
- ^ Каур Сингх, Никки-Гуниндер (2005). Рождение Khalsa: феминистское воспоминание о сикхской идентичности . Олбани: Государственный университет Нью-Йорка . п. 189. ISBN. 978-0-7914-6583-7.
Название свадебной церемонии, ананд карадж (ананд = блаженство, карадж = событие), происходит от восторженного гимна Гуру Амар Даса Ананд (блаженство) и закреплено четвертым сикхским Гуру, Гуру Рам Дасом.
- ^ Скиннер Келлер, Розмари; Рэдфорд Рютер, Розмари; Кантлон, Мари (2006). Энциклопедия женщин и религии в Северной Америке . Издательство Индианского университета. п. 700. ISBN 978-0-253-34687-2.
- ^ а б в Хаар, Кристен; Калси, Сева Сингх (2009). Сикхизм . Информационная база. С. 10–11. ISBN 978-1-4381-0647-2.
- ^ а б Фенек, Луи Э .; Маклеод, WH (2014). Исторический словарь сикхизма . Лэнхэм, Мэриленд: Роуман и Литтлфилд . С. 33–34, 220. ISBN 978-1-4422-3601-1.
- ^ «Сикх Рехт Марьяда - Похоронные церемонии (Антам Санскар)» . Архивировано из оригинала 6 апреля 2002 года . Проверено 8 июня +2006 .
- ^ а б в г д е Сингх, Пашаура; Фенек, Луи Э. (2014). Оксфордский справочник сикхских исследований . Издательство Оксфордского университета . С. 23–24. ISBN 978-0-19-100411-7.
- ^ Фенек, Луи Э .; Маклеод, WH (2014). Исторический словарь сикхизма . Лэнхэм, Мэриленд: Роуман и Литтлфилд . С. 84–85. ISBN 978-1-4422-3601-1.
- ^ Симмондс, Дэвид (1992). Все верующие: книга шести мировых религий . Челтнем, Англия: Нельсон Торнс . С. 120–121. ISBN 978-0-17-437057-4.
- ^ Сингх, Кхушвант (2006). Иллюстрированная история сикхов . Нью-Дели: Издательство Оксфордского университета . С. 12–13. ISBN 978-0-19-567747-8.
- ^ Фенек, Луи Э .; Маклеод, WH (2014). Исторический словарь сикхизма . Лэнхэм, Мэриленд: Роуман и Литтлфилд . п. 182. ISBN. 978-1-4422-3601-1.
- ^ Сингх, Притам (2008). Федерализм, национализм и развитие: Индия и экономика Пенджаба . Абингдон-он-Темз, Англия: Рутледж . С. 20–21. ISBN 978-1-134-04946-2.
- ^ Сингх, Харбанс; Маклеод, WH, ред. (2008). Пуратан Джанам Сакхи . Энциклопедия сикхизма - через LearnPunjabi.org.
- ^ а б Шекл, Кристофер; Мандаир, Арвинд-Пал Сингх (2005). Учения сикхских гуру: выдержки из сикхских писаний . Абингдон-он-Темз, Англия: Рутледж . стр. xiii – xiv. ISBN 978-0-415-26604-8.
- ^ Маклеод, WH; Очерки сикхской истории, традиций и общества , Oxford University Press , ISBN 978-0-19-568274-8 , стр. 40–44
- ^ Дилджер, Харджиндер Сингх (2008). Sikh Twareekh . Издательство Сикхского университета.
- ^ Финеган, Джек (1952). Археология мировых религий: история примитивизма, зороастризма, индуизма, джайнизма, буддизма, конфуцианства, даосизма, синтоизма, ислама и сикхизма . Издательство Принстонского университета .
- ^ а б Мандаир, Арвинд-Пал Сингх (2013). Сикхизм: Путеводитель для недоумевших . Bloomsbury Academic. С. 131–134. ISBN 978-1-4411-0231-7.
- ^ Коул, Уильям Оуэн; Самбхи, Пиара Сингх (1995), Сикхи: их религиозные убеждения и практики , Sussex Academic Press, ISBN 978-1-898723-13-4 , стр. 9–12
- ^ Коул, У. Оуэн; Самбхи, Пиара Сингх (1997). Популярный словарь сикхизма: сикхская религия и философия . Абингдон-он-Темз, Англия: Тейлор и Фрэнсис . п. 71. ISBN 978-0-203-98609-7.
- ^ Сингха, HS (2009). Энциклопедия сикхизма . п. 104.
- ^ Каур Сингх, Никки-Гуниндер (2011), Сикхизм: Введение ; Лондон / Нью-Йорк: IB Tauris , ISBN 978-1-84885-321-8 , стр. 2-8
- ^ Коул, Уильям Оуэн; Самбхи, Пиара Сингх (1995), Сикхи: их религиозные убеждения и практики , Sussex Academic Press, ISBN 978-1-898723-13-4 , стр. 52–53, 46, 95–96, 159
- ^ Фенек, Луи (2014). Сингх, Пашаура; Фенек, Луи Э. (ред.). Оксфордский справочник сикхских исследований . Издательство Оксфордского университета . п. 36. ISBN 978-0-19-969930-8.
- ^ Китагава, Джозеф (5 сентября 2013 г.). Религиозные традиции Азии: религия, история и культура . Абингдон-он-Темз, Англия: Тейлор и Фрэнсис . С. 111–. ISBN 978-1-136-87597-7.
- ^ Прути, РК (2004). Сикхизм и индийская цивилизация . Нью-Дели: Издательство Discovery. С. 202–203. ISBN 978-81-7141-879-4.
- ^ Ганди, Сурджит (2008), История сикхов гуру пересказывали: 1606-1708 ; Нью-Дели: Атлантик Паблишерс; ISBN 978-81-269-0858-5 , стр. 689–690
- ^ Джохар, Суриндер (1999). Гуру Гобинд Сингх: многогранная личность . MD Publications Pvt. ООО п. 89. ISBN 978-81-7533-093-1.
- ^ Сингх, Теджа; Сингх, Ганда (1989). Краткая история сикхов: 1469–1765 . Пенджабский университет . п. 41. ISBN 978-81-7380-007-8.
Он обратил в сикхизм многих индусов и мусульман. В частности, в Кашмире он обратил тысячи перешедших в ислам.
- ^ Сикхизм и индийское общество . Индийский институт перспективных исследований . 1967. с. 197.
Таким образом, социальные барьеры между различными кастами и вероисповеданиями были сломаны, и смешанные браки имели место не только между сикхами, происходящими из разных каст, но были браки даже между мусульманами, обращенными в сикхизм, с обращенными индуистами.
- ^ Сингх, Даршан (1996). Сикхизм: проблемы и институты . Книжные дистрибьюторы Сегала. п. 14. ISBN 978-81-86023-03-7.
Во времена Гуру Нанака ряд индуистов, мусульман и далитов присоединились к паству Гуру Нанака.
- ^ Шекл, Кристофер; Мандаир, Арвинд-Пал Сингх (2005). Учения сикхских гуру: выдержки из сикхских писаний . Абингдон-он-Темз, Англия: Рутледж . п. XV. ISBN 978-0-415-26604-8.
- ^ а б Фенек, Луи Э .; Маклеод, WH (2014). Исторический словарь сикхизма . Лэнхэм, Мэриленд: Роуман и Литтлфилд . п. 36. ISBN 978-1-4422-3601-1.
- ^ а б в Оберой, Харджот (1994). Строительство религиозных границ: культура, идентичность и разнообразие в сикхской традиции . Издательство Чикагского университета . С. 78–80. ISBN 978-0-226-61592-9.
- ^ а б Коул, Уильям Оуэн; Самбхи, Пиара Сингх (1995). Сикхи: их религиозные верования и обычаи . Sussex Academic Press. С. 18–20. ISBN 978-1-898723-13-4.
- ^ а б в Фенек, Луи Э .; Маклеод, WH (2014). Исторический словарь сикхизма . Лэнхэм, Мэриленд: Роуман и Литтлфилд . С. 29–30. ISBN 978-1-4422-3601-1.
- ^ Осборн, Эйлин (2005). Основатели и руководители . Дублин: Folens Limited. п. 24. ISBN 978-1-84303-622-7.
- ^ Кушвант Сингх. «Амар Дас, Гуру (1479–1574)» . Энциклопедия сикхизма . Пенджабский университет Патиала.
- ^ Каур Сингх, Никки-Гуниндер (2004). Сикхизм . Информационная база. п. 120. ISBN 978-1-4381-1779-9.
- ^ Коул, У. Оуэн; Самбхи, Пиара Сингх (2005). Популярный словарь сикхизма: сикхская религия и философия . Абингдон-он-Темз, Англия: Рутледж . С. 29–30. ISBN 978-1-135-79760-7.
- ^ Фархадян, Чарльз Э. (2015). Знакомство с мировыми религиями . Baker Academic. п. 342. ISBN. 978-1-4412-4650-9.
- ^ Хаар, Кристен; Калси, Сева Сингх (2009). Сикхизм . Информационная база. С. 21–22. ISBN 978-1-4381-0647-2.
- ^ а б Мандаир, Арвинд-Пал Сингх (2013). Сикхизм: Путеводитель для недоумевших . Блумсбери. С. 38–40. ISBN 978-1-4411-5366-1.
- ^ Маклеод, WH (1990). Текстовые источники для изучения сикхизма . Издательство Чикагского университета . С. 28–29. ISBN 978-0-226-56085-4.
- ^ Шекл, Кристофер; Мандаир, Арвинд-Пал Сингх (2013). Учения сикхских гуру: выдержки из сикхских писаний . Абингдон-он-Темз, Англия: Рутледж . стр. XV – XVI. ISBN 978-1-136-45101-0.
- ^ Фенек, Луи Э .; Маклеод, WH (2014). Исторический словарь сикхизма . Лэнхэм, Мэриленд: Роуман и Литтлфилд . п. 39. ISBN 978-1-4422-3601-1.
- ^ Маклеод, WH (2009). От А до Я сикхизма . Scarecrow Press. п. 20. ISBN 978-0-8108-6344-6.
- ^ Шекл, Кристофер; Мандаир, Арвинд-Пал Сингх (2005). Учения сикхских гуру: выдержки из сикхских писаний . Абингдон-он-Темз, Англия: Рутледж . стр. XV – XVI. ISBN 978-0-415-26604-8.
- ^ Сингх, Пашаура (2006). Жизнь и работа Гуру Арджана: история, память и биография в сикхской традиции . Издательство Оксфордского университета . С. 23, 217–218. ISBN 978-0-19-567921-2.
- ^ Луи Э. Фенек (2006), Мученичество в сикхской традиции, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-567901-4 , стр. 118–121
- ^ Маклеод, WH (1989). Сикхи: история, религия и общество . Издательство Колумбийского университета. С. 26–51. ISBN 978-0-231-06815-4.
- ^ а б Сингх, Пашаура (2005). «Понимание мученичества Гуру Арджана» (PDF) . Журнал исследований Пенджаба . 12 (1): 29–62.
- ^ Махмуд, Синтия (2002). Апельсиновое море . Xlibris. п. 16. ISBN 978-1-4010-2856-5.[ самостоятельно опубликованный источник ]
- ^ Мандаир, Арвинд-Пал Сингх (2013). Сикхизм: Путеводитель для недоумевших . A&C Black . п. 48. ISBN 978-1-4411-1708-3.
- ^ Джестис, Филлис Г. (2004). Святые люди мира: межкультурная энциклопедия . 1 . ABC-CLIO . стр. 345, 346. ISBN 978-1-57607-355-1.
- ^ а б в Мандаир, Арвинд-Пал Сингх (2013). Сикхизм: Путеводитель для недоумевших . A&C Black . С. 48–49. ISBN 978-1-4411-1708-3.
- ^ а б Фенек, Луи Э .; Маклеод, WH (2014). Исторический словарь сикхизма . Лэнхэм, Мэриленд: Роуман и Литтлфилд . С. 260–261. ISBN 978-1-4422-3601-1.
- ^ Рам Райя , Британская энциклопедия онлайн | access-date = 7 августа 2018 г.}}
- ^ Рам Рай , Энциклопедия сикхизма . Харбанс, Сингх (ред.). Пенджабский университет.
- ^ Шекл, Кристофер; Мандаир, Арвинд-Пал Сингх (2005). Учения сикхских гуру: выдержки из сикхских писаний . Абингдон-он-Темз, Англия: Рутледж . п. xvi. ISBN 978-0-415-26604-8.
- ^ Сингх, Пашаура; Фенек, Луи Э. (2014). Оксфордский справочник сикхских исследований . Издательство Оксфордского университета . С. 236–445. ISBN 978-0-19-969930-8., Цитата: «Это известное место, куда несколько кашмирских пандитов пришли в поисках защиты от армии Ауранзеба», Цитата: «Это второе мученичество помогло сделать« права человека и свободу совести »центральным элементом его идентичности».
- ^ Мандаир, Арвинд-Пал Сингх (2013). Сикхизм: Путеводитель для недоумевших . Bloomsbury Academic. С. 53–54. ISBN 978-1-4411-0231-7.Цитата: «Позиция Гуру была ясным и недвусмысленным вызовом не суверенитету государства Великих Моголов, но политике государства, направленной на непризнание суверенного существования немусульман, их традиций и образа жизни».
- ^ Сипл, Крис (2013). Справочник Рутледжа по религии и безопасности . Абингдон-он-Темз, Англия: Рутледж . п. 96. ISBN 978-0-415-66744-9.
- ^ Сингх, Пашаура; Фенек, Луи Э. (2014). Оксфордский справочник сикхских исследований . Издательство Оксфордского университета . С. 236–238. ISBN 978-0-19-969930-8.;
Фенек, Луи Э. (2001). «Мученичество и казнь Гуру Арджана в ранних сикхских источниках». Журнал Американского восточного общества . 121 (1): 20–31. DOI : 10.2307 / 606726 . JSTOR 606726 .;
Фенек, Луи Э. (1997). «Мученичество и сикхская традиция». Журнал Американского восточного общества . 117 (4): 623–642. DOI : 10.2307 / 606445 . JSTOR 606445 .;
Маклеод, Хью (1999). «Сикхи и мусульмане в Пенджабе». Южная Азия: Журнал исследований Южной Азии . 22 (sup001): 155–165. DOI : 10.1080 / 00856408708723379 . ISSN 0085-6401 . - ^ Мандаир, Арвинд-Пал Сингх; Шекл, Кристофер; Сингх, Гурхарпал (2013). Сикхская религия, культура и этническая принадлежность . Абингдон-он-Темз, Англия: Рутледж . С. 25–28. ISBN 978-1-136-84627-4.
- ^ Смит, Уилфред (1981). О понимании ислама: избранные исследования . Вальтер Де Грюйтер. п. 191. ISBN. 978-90-279-3448-2.
- ^ Шани, Джорджио (2008). Сикхский национализм и идентичность в глобальную эпоху . Абингдон-он-Темз, Англия: Рутледж . п. 24. ISBN 978-0-415-42190-4.
- ^ Вулф, Элвин (1996). Антропологический вклад в разрешение конфликтов . Пресса Университета Джорджии. п. 14. ISBN 978-0-8203-1765-6.
- ^ Хансра, Харкират (2007). На карту поставлена свобода . iUniverse. п. 67. ISBN 978-0-595-87563-4.[ самостоятельно опубликованный источник ]
- ^ Ежегодник вооруженных сил Индии . Калифорнийский университет. 1959. с. 419.
- ^ Джаванда, Нахар (2010). Проблески сикхизма . Нью-Дели: Издательство Санбун. п. 81. ISBN 978-93-80213-25-5.
- ^ Сингх, Кхушвант (2006). Иллюстрированная история сикхов . Нью-Дели: Издательство Оксфордского университета . С. 47–53. ISBN 978-0-19-567747-8.
- ^ Несбитт, Элеонора (2016). Сикхизм: очень краткое введение . Издательство Оксфордского университета . С. 64–65. ISBN 978-0-19-874557-0.
- ^ Оберой, Харджот (1994). Строительство религиозных границ: культура, идентичность и разнообразие в сикхской традиции . Издательство Чикагского университета . С. 207–208. ISBN 978-0-226-61593-6.
- ^ Хасрат, Б.Дж. «Джинд Каур, Махарани (1817–1863)» . Энциклопедия сикхизма . Патиала Пенджабского университета.
- ^ Сингх, Пашаура; Фенек, Луи Э. (2014). Оксфордский справочник сикхских исследований . Издательство Оксфордского университета . п. 28. ISBN 978-0-19-969930-8.
- ^ а б в Барьер, Н. Джеральд; Сингх, Назер (1998). Сингх, Харбанс (ред.). Движение Сингх Сабха (4-е изд.). Патиала, Пенджаб, Индия: Университет Пенджаба, Патиала, 2002. стр. 44, 50, 110, 121, 126, 212, 349. ISBN 978-81-7380-349-9. Проверено 12 ноября 2019 .
- ^ а б в «Сингх Сабха (сикхизм)» . Энциклопедия Britannica Online . 2010 г.
- ^ а б Мандаир, Арвинд-Пал Сингх (2013). Сикхизм: Путеводитель для недоумевших . Bloomsburg Academic. п. 84. ISBN 978-1-4411-0231-7.
- ^ Др Харджиндер Сингх Дилгир, сикх История в 10 томах, сикх University Press, Бельгия, опубликованный в 2012 году; Т. 4, стр. 49–69
- ^ а б в Оберой, Харджот (1994). Строительство религиозных границ: культура, идентичность и разнообразие в сикхской традиции . Издательство Чикагского университета . С. 382–383. ISBN 978-0-226-61593-6.
- ^ а б в г Сингх, Пашаура; Фенек, Луи Э. (2014). Оксфордский справочник сикхских исследований . Издательство Оксфордского университета . С. 28–29, 73–76. ISBN 978-0-19-969930-8.
- ^ а б Мандаир, Арвинд-Пал Сингх (2013). Сикхизм: Путеводитель для недоумевших . Bloomsburg Academic. С. 85–86. ISBN 978-1-4411-0231-7.
- ^ а б в г д Фенек, Луи Э .; Маклеод, WH (2014). Исторический словарь сикхизма . Лэнхэм, Мэриленд: Роуман и Литтлфилд . стр. 151, 273. ISBN 978-1-4422-3601-1.
- ^ Мандаир, Арвинд-Пал Сингх (2013). Сикхизм: Путеводитель для недоумевших . Bloomsbury Academic. С. 82–90. ISBN 978-1-4411-0231-7.
- ^ Брэрд, Гурнам Сингх Сидху (2007). К востоку от Инда: Мои воспоминания о Старом Пенджабе . Hemkunt Press. С. 291–292. ISBN 978-81-7010-360-8.
- ^ Сингх, Пашаура; Хоули, Майкл (2012). Переосмысление южноазиатских религий . Brill Academic. С. 30–31. ISBN 978-90-04-24236-4.
- ^ Сингх, Пашаура; Фенек, Луи Э. (2014). Оксфордский справочник сикхских исследований . Издательство Оксфордского университета . С. 542–543. ISBN 978-0-19-100412-4.
- ^ Мандаир, Арвинд-Пал Сингх (2013). Сикхизм: Путеводитель для недоумевших . Bloomsburg Academic. п. 85. ISBN 978-1-4411-0231-7.
- ^ Сингх, Пашаура; Фенек, Луи Э. (2014). Оксфордский справочник сикхских исследований . Издательство Оксфордского университета . С. 329–330, 351–353. ISBN 978-0-19-969930-8.
- ^ Сингх, Пашаура; Фенек, Луи Э. (2014). Оксфордский справочник сикхских исследований . Издательство Оксфордского университета . п. 30. ISBN 978-0-19-969930-8.
- ^ а б в г д Банга 2017 , стр. 99–100.
- ^ а б в Шани, Джорджио (2007). Сикхский национализм и идентичность в глобальную эпоху . Абингдон-он-Темз, Англия: Рутледж . С. 86–93. ISBN 978-1-134-10189-4.
- ^ Кудайся, Гьянеш; Юн, Тан Тай (2004). Последствия раздела в Южной Азии . Абингдон-он-Темз, Англия: Рутледж . п. 100. ISBN 978-1-134-44048-1.
Как только это было обнародовано, сикхи развернули яростную кампанию против Лахорской резолюции. Пакистан изображался как возможное возвращение к печальному прошлому, когда сикхи подвергались гонениям, а мусульмане - гонителям. В публичных выступлениях различных сикхских политических лидеров по вопросу о Пакистане неизменно возникали образы зверств, совершенных мусульманами над сикхами, и мученической смерти их гуру и героев. Реакция на Лахорскую резолюцию была неизменно негативной, и сикхские лидеры всех политических убеждений ясно дали понять, что Пакистану будет «искренне сопротивляться». Широмани Акали Дал, партия, имеющая немалых последователей среди сельских сикхов, организовала в Лахоре несколько хорошо посещаемых конференций, осуждающих Мусульманскую лигу. Мастер Тара Сингх, лидер Акали Дала, заявил, что его партия будет бороться с Пакистаном «зубами и ногтями». Не уступайте другим сикхским политическим организациям, соперничающим с Акали Даля, а именно Центральному Хальсскому Союзу молодых мужчин и умеренному и лояльному вождю Халсе Деван, которые столь же решительно заявили о своем недвусмысленном противодействии пакистанской схеме.
- ^ а б Абид, Абдул Маджид (29 декабря 2014 г.). «Забытая резня» . Нация .
В те же дни толпы под предводительством Мусульманской лиги с решимостью и полной подготовкой напали на беспомощных индусов и сикхов, разбросанных в деревнях Мултан, Равалпинди, Кэмпбеллпур, Джелум и Саргодха. Убийственные толпы были хорошо снабжены оружием, таким как кинжалы, мечи, копья и огнестрельное оружие. (Бывший государственный служащий упомянул в своей автобиографии, что поставки оружия были отправлены из СЗПП, а деньги были предоставлены политиками из Дели.) У них были банды убийц и их помощники, которые прикрывали нападавшего, устраивали засаду на жертву и, при необходимости, избавлялись от нее. его тело. Эти банды получали денежные субсидии от Мусульманской лиги, а выплаты наличными производились отдельным убийцам в зависимости от количества убитых индусов и сикхов. Были также регулярные группы патрулирования на джипах, которые стреляли из снарядов и уничтожали всех заблудших индусов или сикхов. ... Тысячи мирных жителей, включая женщин и детей, были убиты или ранены толпой при поддержке Всеиндийской мусульманской лиги.
- ^ а б в г Манн, Майкл (2014). Современная история Южной Азии: тематические перспективы . Абингдон-он-Темз, Англия: Рутледж . С. 81–83. ISBN 978-1-317-62446-2.
- ^ a b Banga 2017 , стр. 99–103.
- ^ a b Banga 2017 , стр. 99–104.
- ^ a b Banga 2017 , стр. 104–105.
- ^ а б Вольперт, Стэнли (2010). Индия и Пакистан: продолжающийся конфликт или сотрудничество? . Калифорнийский университет Press. стр. 9 -12, 16-23. ISBN 978-0-520-94800-6.
- ↑ a b c Banga, 2017 , стр. 108–111.
- ^ а б в г Чима, Джугдеп С. (2008). Сикхское сепаратистское восстание в Индии: политическое лидерство и этнонационалистические движения . Публикации SAGE. С. 85–95. ISBN 978-81-321-0538-1.
- ^ а б в Горовиц, Дональд Л. (2003). Смертельный этнический бунт . Калифорнийский университет Press. С. 482–485 . ISBN 978-0-520-23642-4.
- ^ Манн, Майкл (2014). Современная история Южной Азии: тематические перспективы . Абингдон-он-Темз, Англия: Рутледж . п. 114. ISBN 978-1-317-62446-2.
- ^ a b c Демографические данные по религии: перепись 2011 года , Управление Генерального регистратора и комиссар по переписи, Министерство внутренних дел, Правительство Индии
- ^ https://www.bbc.com/news/uk-england-birmingham-50374567
- ^ Гоял, Дивья (10 ноября 2019 г.). «Объяснение: кто такие Нанак Наам Лева и почему Картарпурский коридор не может быть ограничен только сикхами» . Индийский экспресс . Проверено 30 ноября 2020 .
- ^ https://tribune.com.pk/story/2096673/1-imran-khan-won-hearts-140-million-sikhs-sidhu
- ^ https://wap.business-standard.com/article/news-ani/pak-invites-sikh-community-to-invest-in-commercial-projects-along-nankana-kartarpur-corridor-119011300615_1.html
- ^ Глобальный религиозный ландшафт: другие религии , Исследовательский центр Pew, Вашингтон, округ Колумбия.
- ^ «Британская Колумбия бьет рекорды, когда дело касается религии и ее отсутствия» .
- ^ «Профиль NHS, Британская Колумбия, 2011» . Статистическое управление Канады . Проверено 8 сентября 2019 .
- ^ «Объяснитель: Кто такие афганские сикхи?» . Разговор . 20 августа 2014 г.
- ^ Косинский, Л.А.; Элахи, К.М. (2012). Перераспределение населения и развитие в Южной Азии . Springer. С. 186–203. ISBN 978-94-009-5309-3.
- ^ Элтрингем, Найджел; Маклин, Пэм (2014). Вспоминая геноцид . Абингдон-он-Темз, Англия: Тейлор и Фрэнсис . С. 30–32. ISBN 978-1-317-75421-3.
- ^ Пакистан истощается сикхи сообщество хочет повышенную безопасность , Рассвет , Пакистан (17 апреля 2017)
- ↑ Сикхское сообщество Пакистана разочаровано тем, что его не приняли в национальную перепись , Али Акбар, Рассвет (март 2017 г.)
- ^ Сян, Хардип Сингх (2014). Сингх, Пашаура; Фенек, Луи Э. (ред.). Оксфордский справочник сикхских исследований . Издательство Оксфордского университета . С. 170–180. ISBN 978-0-19-969930-8.
- ^ а б Тахар, Опиндджит Каур (2014). Сингх, Пашаура; Фенек, Луи Э. (ред.). Оксфордский справочник сикхских исследований . Издательство Оксфордского университета . С. 350–359. ISBN 978-0-19-969930-8.
- ^ Оберой, Харджот (1994). Строительство религиозных границ: культура, идентичность и разнообразие в сикхской традиции . Издательство Чикагского университета . С. 24–25. ISBN 978-0-226-61592-9.
- ^ a b «Секты и другие группы: сикхизм» , Британская энциклопедия онлайн .
- ^ а б Фенек, Луи Э .; Маклеод, WH (2014). Исторический словарь сикхизма . Лэнхэм, Мэриленд: Роуман и Литтлфилд . С. 260–261. ISBN 978-1-4422-3601-1.
- ^ Сингх, Пашаура; Фенек, Луи Э. (2014). Оксфордский справочник сикхских исследований . Издательство Оксфордского университета . С. 375–377. ISBN 978-0-19-969930-8.
- ^ «Секты в сикхизме» , Британская энциклопедия онлайн | access-date = 7 августа 2018 г.}}
- ^ Койпер, Кэтлин. Культура Индии . Розен. п. 141.
- ^ а б Хаар, Кристен; Калси, Сева Сингх (2009). Сикхизм . Информационная база. С. 9–14. ISBN 978-1-4381-0647-2.
- ^ Дузенбери, Верн (2014). Сингх, Пашаура; Фенек, Луи Э. (ред.). Оксфордский справочник сикхских исследований . Издательство Оксфордского университета . С. 560–570. ISBN 978-0-19-969930-8.
- ^ Муни, Никола (2012). «Чтение Вебера среди сикхов: аскетизм и капитализм в 3HO / сикхской Дхарме». Сикхские образования . 8 (3): 417–436. DOI : 10.1080 / 17448727.2012.745305 . ISSN 1744-8727 . S2CID 145775040 .
- ^ Йодка, Суриндер С. (11–17 мая 2002 г.). «Каста и неприкасаемость в сельских районах Пенджаба». Экономический и политический еженедельник . 37 (19): 1813–1823. JSTOR 4412102 .
- ^ а б Пури, Хариш К. (2004). Далиты в региональном контексте . ISBN 978-81-7033-871-0.
- ^ «Сикхизм (религия)» . Энциклопедия Britannica Online . Проверено 25 ноября 2014 года .
- ^ Партридж, Кристофер (1 ноября 2013 г.). Введение в мировые религии . Fortress Press. С. 429–. ISBN 978-0-8006-9970-3.
- ^ Макдауэлл, Майкл; Браун, Натан Роберт (2009). Мировые религии у вас под рукой . Альфа-книги. п. 232. ISBN. 978-1-59257-846-7.
- ^ Тис, Джефф (2005). Сикхизм . Книги Черного Кролика. С. 4–. ISBN 978-1-58340-469-0.
- ^ Сингх Калси, Сева (2007). Сикхизм . Лондон: Bravo Ltd. стр. 12. ISBN 978-1-85733-436-4.
- ^ Баллантайн, Тони (2006). Между колониализмом и диаспорой: сикхские культурные образования в имперском мире . Издательство Университета Дьюка. С. 69–74. ISBN 978-0-8223-3824-6.
- ^ a b Sikh Reht Maryada, The Definition of Sikh, Sikh Conduct & Conventions, Sikh Religion Living, Индия
- ^ a b Sikh Reht Maryada, The Definition of Sikh, Sikh Conduct & Conventions, Sikh Religion Living, Индия
- ^ Сингх, Пашаура; Фенек, Луи Э. (март 2014 г.). Оксфордский справочник сикхских исследований . Издательство Оксфордского университета . С. 378–. ISBN 978-0-19-969930-8.
- ^ Сингх, Пашаура; Хоули, Майкл (7 декабря 2012 г.). Переосмысление южноазиатских религий: очерки в честь профессоров Гарольда Г. Кауарда и Рональда В. Нойфельдта . Brill Academic. стр. 34–. ISBN 978-90-04-24236-4.
- ^ а б «Сикхизм, религия сикхов» . sikhs.org.
- ^ Сингх, И. Дж. Сикхи и сикхизм . Издательство Manohar. ISBN 978-81-7304-058-0
- ^ Сингха, HS; Хемкунт, Сатвант Каур. 1994. Сикхизм: полное введение . Нью-Дели: Hemkunt Press. ISBN 81-7010-245-6
- ^ Тахар, Opinderjit Каур. Сикхская идентичность: исследование групп среди сикхов . Берлингтон, Вермонт: Ашгейт, 2005 г., ISBN 0-7546-5202-5 , стр. 51.
- ^ «Сикх Рехат Марьяда: Раздел четвертый» . Ворота в сикхизм .
- ^ Якобш, Дорис Р. (2003). Перемещение пола в истории сикхов: трансформация, значение и идентичность . Нью-Дели: Издательство Оксфордского университета . С. 39–40.
дальнейшее чтение
- Банга, Инду (2017). Jacobsen, Knut A .; и другие. (ред.). Энциклопедия сикхизма Брилла . Brill Academic. ISBN 978-90-04-29745-6.
- Дилджер, Харджиндер Сингх (1997), Справочник сикхов ; Издательство Сикхского университета / Братья Сингх Амритсар, 1997.
- Дилджер, Харджиндер Сингх (2005), Словарь сикхской философии ; Издательство Сикхского университета / Братья Сингх Амритсар, 2005.
- Дилджер, Харджиндер Сингх (2008 г.), Сикх Тварих ; Издательство Сикхского университета / Братья Сингх Амритсар, 2008.
- Дилджер, Харджиндер Сингх (2012), История сикхов (в 10 томах); Издательство Сикхского университета / Братья Сингх Амритсар, 2010–2012 гг.
- Дуггал, Картар Сингх (1988). Философия и вера сикхизма . Издательство Гималайского института. ISBN 978-0-89389-109-1.
- Каур, Сурджит; Среди сикхов: Достижение звезд ; Нью-Дели: Roli Books, 2003, ISBN 81-7436-267-3
- Хальса, Гуру Фатха Сингх; Пять образцов мира: магия и великолепие на пути гуру , Торонто: Monkey Minds Press, 2010 г., ISBN 0-9682658-2-0 , GuruFathaSingh.com
- Хальса, Шанти Каур; История сикхской дхармы западного полушария ; Эспаньола, Нью-Мексико, США: Сикхская Дхарма; 1995 г. ISBN 0-9639847-4-8
- Сингх, Кхушвант (2006). Иллюстрированная история сикхов . Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-567747-8.
- Сингх, Патвант (1999). Сикхи . Случайный дом. ISBN 978-0-385-50206-1.
- Тахар, Опиндерджит Каур, Сикхская идентичность: исследование групп среди сикхов . Берлингтон, Вермонт: Ашгейт; 2005 г. ISBN 0-7546-5202-5
Внешние ссылки
- «Сикхизм» . Энциклопедия Britannica Online .
- Сикхизм в Керли
- Немецкий информационный центр по религии сикхов
- Религия и этика - сикхизм Ряд вводных статей о сикхизме от BBC