Симха Буним Бонхардт из Пешиши [а] ( идиш : שמחה בונם בונהרט פון פשיסכע,[ˈsɪmχə ˈbʊnɪm ˈbʊnhaʁt ˈfʊn ˈpʒɪ'sχə] ; в. 1765 — 4 сентября 1827), также известный как Ребе Реб Буним , был вторым великим раввином Пешиши (Пшисуха , Польша ), а также одним из ключевых лидеров хасидского иудаизма в Польше . Главный ученик Р. Яакова Ицхак Рабинович («Жид Ха-Кадош») , с 1813 по 1827 год он возглавлял движение Пешища хасидской мысли, в котором он произвел революцию в хасидской философии XIX века, противопоставив рационалистический пиетизм немецко- Еврейство с духовной природой Богаопределяется хасидским движением. Он сыграл важную роль в оспаривании хасидского статус-кво, в котором он соединил философию просвещения с традиционным ортодоксальным иудаизмом , при этом спорно подчеркивая важность личности в отношении личных отношений с Богом. Он внешне бросил вызов династическому и автократическому характеру хасидских ребе и поощрял демократизацию иудаизма, что привело к нескольким безуспешным попыткам современного хасидского руководства отлучить его от церкви. Прежде всего, он считал, что подлинность и честность перед самим собой являются основой истинного благочестия и что стремление к подлинности всегда должно узурпировать статус-кво. Его учение лежит в основе коцкского хасидизма .Гер-хасидизм , Амшиновский хасидизм , Зыхлинский хасидизм , Александровский хасидизм , Вурковский хасидизм , Сохачевский хасидизм , Радзыминский хасидизм , Люблинский хасидизм , Стриковский хасидизм , Леловский хасидизм , Кузьмирский хасидизм и Ижбица-Радзинский хасидизм . Из-за его широкого влияния на польский хасидизм многие считают Р. Симху Бунима одним из самых важных еврейских философов наполеоновской эпохи . [1] [2] [3] [4]
Р. Симха Буним Бонхардт родился в Водзиславе , Польша , в 1765 или 1767 году в нехасидской немецко-еврейской семье. Его отец Р. Цви Херш Бонхардт был раввином немецкого происхождения, который стал ведущим маггидом (проповедником) в Польше. Его собрание проповедей «Эрец Цви» получило широкое признание в Польше, даже получив одобрение от знаменитого Р. Йехезкеля Ландау из Праги . Известно, что Р. Цви был хорошо знаком со средневековой еврейской философией и часто подчеркивал ясное интеллектуальное и текстуальное понимание раввинистической литературы ( пешат ).). Таким образом, на многие рационалистические идеалы Р. Симхи Бунима большое влияние оказал его отец, которого можно было считать традиционным рациональным пиетистом . [5] Мать Р. Симхи Бунима, Сара Рахиль, была потомком известной украинской раввинской семьи. Ее отец, р. Бецалель ха-Леви из Жовквы, был известным украинским раввином, известным своими прогрессивными галахическими взглядами. [6] Через своего отца Сара Рэйчел была потомком либерального галахиста Р. Джоэла Сиркиса , а по матери она была потомком Р. Мозеса Бонемс-Мейзелса , зятя Р. Самуэля Эйдельса.и правнук выдающегося посека Р. Моисея Иссерлеса , который отчасти был потомком средневекового тосафиста Раши . [7] В хасидской литературе упоминается, что у Р. Симхи Бунима была неназванная сестра, которая была инвалидом, но позже была исцелена Р. Давидом Бидерманом из Лелова . [8]
Детство Симхи Буним было связано с традиционными еврейскими ценностями, противопоставленными светской немецкой культуре. Его отец переехал в Польшу по финансовым причинам, однако было известно, что он горячо придерживался своей немецкой идентичности, часто читая проповеди на немецком языке и одеваясь в современную немецкую одежду. В конечном итоге это оказало большое влияние на Р. Симху Бунима и позже было использовано его противниками, которые изображали его аутсайдером из-за его германского воспитания. [5] Несмотря на это, отец Симхи Бунима, хотя и не хасид, дружил со многими ранними хасидскими мастерами, такими как Р. Исроэль Хопштейн из Кожница и Р. Давид из Лелова. Известно, что однажды он получил шесть рублей от р . Яакова Ицхака Горовица из Люблина после того, как тот поделился своими мыслями о стихе вКнига Исайи при дворе Р. Яакова Ицхака в Люблине. [9]