Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Йехезкель Халеви Ландау
Noda BiY'hudah.tif
Личное
Родившийся( 1713-10-08 )8 октября 1713 г.
Опатов , Польша
Умер29 апреля 1793 г. (1793-04-29)(79 лет)
Прага , Богемия , Священная Римская Империя
РелигияИудаизм

Ичезкель бен Иегуда Ха-Леви Ландау (8 октября 1713 г. - 29 апреля 1793 г.) был влиятельным авторитетом в галахе (еврейском законе). Он наиболее известен благодаря работе « Нода Бийхуда» (נודע ביהודה), под этим титулом он также известен.

Биография [ править ]

Ландау родился в Опатове , Польша , в семье, которая ведет свое происхождение от Раши (и через Раши, царя Давида ), и посещал ешиву в Людмире и Бродах . В Бродах он был назначен даяном (раввинским судьей) в 1734 году.

В 1745 году Ландау стал раввином Ямполя . Находясь в Ямполе, он попытался выступить посредником между Якобом Эмденом и Джонатаном Эйбешютцем в дебатах «Противоречие Эмдена и Эйбешютца», которые «на много лет разрушили еврейскую общинную жизнь». Эмден обвинил Эйбешуэца в том, что он является крипто- саббатианцем , в первую очередь на основе написанных Эйбешуэцем амулетов, которые, по мнению Эмдена, содержали саббатианскую каббалу . Ландау предложил компромисс, в соответствии с которым все амулеты, якобы написанные Эйбешуэцем, будут спрятаны, а Эйбешуец согласится воздержаться от производства каких-либо амулетов в будущем. Кроме того, прекратятся все обвинения против Эйбешуэца и не будет публиковаться дальнейшая полемика.[1] Роль Ландау в споре между Эмденом и Эйбешуэцем описывается как «тактичная» [ кем? ] и привлек к нему внимание пражской общины,где в 1755 году он был назначен раввином . Он также основал там ешиву ; Авраам Данциг , автор книги « Хаей Адам» , является одним из его самых известных учеников.

Ландау высоко ценилось не только в обществе, но и другими; и он пользовался большой популярностью в правительственных кругах. Таким образом, в дополнение к своим раввинским задачам, он мог ходатайствовать перед правительством в различных случаях, когда принимались антисемитские меры. Хотя он и не выступал против светского знания, он возражал против «той культуры, которая пришла из Берлина », в частности, от перевода Пятикнижия Моисея Мендельсона .

Его сын, Сэмюэль Ландау (1752 - 31 октября 1834, Прага), был главная dayyan из Праги . Ландау был поборником ортодоксального раввинства, и когда в конце XVIII века австрийский император планировал создание еврейских духовных семинарий, Ландау был одним из раввинов, которые возражали против этого. У него был спор по этому поводу с Барухом Джейтелесом (Финеес Ханания Аргози ди Сильва), который под названием Ха-Ореб опубликовал (Вена, 1795) письмо Ландау к нему и его собственный ответ. Ландау опубликовал свою респонсу под названием « Шибат Шийон» (Прага, 1827 г.). Он отредактировал Ахабат Шийон и Дореш ле-Шийон своего отца.(ib. 1827), добавив к первой работе четыре собственных проповеди, а ко второй - ряд галахических рассуждений. [Еврейская энциклопедия]

Работает [ править ]

Его основная работа респонса , названная Нода Бийуда (נודע ביהודה, «Известный в Иудее», ссылка на Псалом 76: 2 и имя его отца), является одним из основных источников еврейского закона его эпохи. Известные решения включают те, которые ограничивают вскрытие, чтобы предотвратить явную и существующую опасность для известных людей. Этот сборник ценили раввины и ученые как за его логичность, так и за его независимость от постановлений других ахаронимов, а также за его одновременную приверженность писаниям ришонимов .

Другие работы [ править ]

  • Дагуль Мервава на Шулхан Арух (ср. Песнь Соломона 5:10)
  • Циюн ле-Нефеш Хайя (сокращенно Целах , названный в честь его матери, чье имя было Хайя) в Талмуде .
  • Друшей ацлах , сборник проповедей.
  • Ахавас Цион
  • Дореш Ле-Цион

Известные взгляды [ править ]

Возвращение к Талмуду [ править ]

Ландау был обеспокоен растущим влиянием неталмудических источников на еврейскую общину. Он считал, что многие каббалистические концепции понимаются еретически, и был особенно озабочен перспективой проникновения каббалистической идеологии саббатейского движения в народные массы. Ландау часто выступал против преподавания каббалы массам, и в этом отношении его поддержал его ученик Элазар Флекелес , который похвалил правительство за введение законов, ограничивающих изучение каббалы. [2] В своем респонсе, когда его спрашивали о вещах, источником которых нет Талмуда, Ландау часто отвечал: «Это не мой способ изучать любые вопросы, которые не обсуждаются в Талмуде». Таким образом он ответил на вопросы об этической воле раввина.Иегуда ха-Часид , который содержит различные инструкции, которых нет в Талмуде, вопрос о правильной манере написания определенных букв в свитке Торы в соответствии с каббалистической литературой и другие подобные вопросы. [3]

Мнение о Зохаре [ править ]

В Сеферах Derushei HaTzlach , [4] Ландау утверждал , что Зоар не может считаться надежным, так как он пришел только в руки еврейского народа многих сот лет после РАШБИ смерти «s, и , таким образом , не имеет неразрывный mesorah , чтобы его подлинность, среди других причин. [5]

Столкновения с движением хаскала [ править ]

Ландау резко осудил движение хаскала . В многочисленных публичных проповедях он выступал против изучения еретической философии. Он особо выделил Хартвига Вессели , подвергшегося критике после публикации последнего « Divrei Shalom V'emes» , в котором предлагалось отказаться от традиционной еврейской образовательной системы в пользу системы с упором на светские исследования. [6]

Оппозиция хасидду [ править ]

Ландау был стойким противником зарождающегося хасидского движения. В одном ответе он пишет: «... В этом поколении наши [люди] оставили Тору Бога и источник живых вод - два Талмуда, Бавли и Йерушалми - чтобы выкопать себе разбитые цистерны. И в высокомерии своих сердца они возвышают; каждый говорит: «Я тот, кто видит, что мне открылись врата в небеса, и благодаря мне мир поддерживается». Эти [люди] являются разрушителями поколения и этого осиротевшего поколения Я говорю, что пути Божьи справедливы, и праведники будут ходить по ним, и хасиды будут преткнуться в них [Это изменение Осии 14:14, в которой пророк говорит, что грешники будут преткнуться в них.] ... "[7]

Оппозиция субботнему движению [ править ]

По словам Сида З. Леймана и Маоз Кахана, хотя Ландау был чрезвычайно активен в борьбе с движением саббатианцев, он считал, что наиболее эффективным средством его искоренения будет агрессивная борьба с открытым саббатианством, игнорируя при этом тех саббатианцев, которые оставались скрытыми. Одновременно Ландау стремился ослабить привлекательность каббалы (изучение которой часто привлекало людей к саббатианскому движению). Таким образом, Ландау стремился лишить саббатеев какой-либо платформы и заставить саббатеянское движение исчезнуть само по себе. Помимо конкретных дебатов по поводу статуса Джонатана Эйбешуэца, Джейкоб Эмден выразил резкое несогласие с подходом Ландау, выступая вместо этого за гораздо более агрессивную антисаббатейскую стратегию. [8] [9]

Ссылки [ править ]

  1. ^ Eybeschuetz, Джонатан. לוחות עדות [ Luchos Edus ] (на иврите). Альтона. п. 41б - 43а.
  2. ^ Флекелес, Элазар. " Тешува МеАхава , т. 1, симан 26" .
  3. ^ Кахане, Maoz (2017). מהנודע ביהודה לחתם סופר [ От Нода Би-Йехуда до Хатам Софер ] (на иврите). Иерусалим, Израиль: Центр Залмана Шазар. С. 35–97. ISBN 978-965-227-326-0.
  4. ^ In derush 25, который «ранее появлялся только в подвергнутой цензуре форме» (раввин доктор Марк Шапиро, « Относительно Зохара и других вопросов» ) в Derushei HaTzlach , Варшава 1886 г. (Шапиро в Милин Хавивин, том 5 [2011], Есть ли обязательство поверить, что рабби Шимон бар Йохай написал « Зоар» ?, стр. ה [PDF стр. 126], сноска 13 [на иврите]).
  5. ^ В части derush 25 первой опубликованной Йеошуа Мондсайн в Ор Израел , нисана 5766 , על חיבור הזוה"ק ותוספות מאוחרות שנשתרבבו לתוכו (иврит), стр. 202 (выделено Шапиро в отношении Zohar и другие вопросы ). Эта часть (вместе с остальным) был позже опубликован по рукописи доктором Маозом Каханой и Майклом К. Зильбером в книге «Деисты, саббатиане и каббалисты в Праге: цензурированная проповедь Р. Иезекииля Ландау», 1770 , Каббала 21 (2010), стр. 355 (иврит).
  6. ^ Файнер, Шмуэль. מהפכת הנאורות [ Революция Просвещения ] (на иврите). Израиль: Центр Залмана Шазар. п. 209 - 113.
  7. ^ Ландау, Йехезкель. " Shu" t Noda Biyehuda, Yoreh Deah , vol. два, махадура кама, симан 93 " .
  8. ^ Кахане, Maoz (2017). מהנודע ביהודה לחתם סופר [ От Нода Би-Йехуда до Хатам Софер ] (на иврите). Иерусалим, Израиль: Центр Залмана Шазар. п. 108. ISBN 978-965-227-326-0.
  9. ^ Лейман, Сид З. Когда раввина обвиняют в ереси (PDF) .

Внешние ссылки [ править ]

  • Иезекииль бен Иуда Ландау , jewishencyclopedia.com
  • Ичезкель Ландау - Нода Биехуда , jewishvirtuallibrary.org
  • Раввин Эзкиэль Ландау (5473-5553; 1713-1793) , chabad.org
  • Архив www.nodabyehuda.com на Wayback Machine (заархивировано 25 сентября 2004 г.)
  • Дагул Мервава
  • Ханода Бихуда Умишнато
  • Нода Бихуда, Прага, 1776 г.
  • Нода Бихуда, Махадура Камма, Нью-Йорк, 1960 г.
  • Нода Бихуда, Махадура Тиньяна, Нью-Йорк, 1960 г.
  • Зюн Лнефеш Хая на Брахоте
  • Зюн Лнефеш Хая на Бейтце
  • Зюн Лнефеш Хая на Псахиме
  • Друшей ацлах
  • Ахавас Цион
  • Дореш Летзиён
  • Деисты, саббатиане и каббалисты в Праге: Цензурированная проповедь Р. Иезекииля Ландау, 1770 г. (иврит)
  • Похвальная речь королеве Марии Терезии
  • Лейман, Сид З. Когда раввина обвиняют в ереси: Иезекииль Ландау (PDF) .
  • Шеваḥ ṿe-hodaʼah ʻal hatslaḥot adonenu ha-esar Yozef ha-sheni - это оцифрованная проповедь Института Лео Бека, Нью-Йорк