Из Википедии, свободной энциклопедии
  (Перенаправлено из социальных сетей )
Перейти к навигации Перейти к поиску

Социальные представления представляют собой систему ценностей , идей, метафор , верований и практик , которые служат для установления общественного порядка, ориентируют участников и обеспечить связь между членами групп и общин . [1] Теория социальной репрезентации - это совокупность теорий в рамках социальной психологии и социологической социальной психологии . Он имеет параллели в социологическом теоретизировании, таком как социальный конструкционизм и символический интеракционизм , и в некоторых отношениях схож с массовым консенсусом и дискурсивной психологией .

Происхождение и определение [ править ]

Термин « социальная репрезентация» был первоначально введен Сержем Московичи в 1961 году [2] в его исследовании восприятия и распространения психоанализа во Франции. Это понимается как коллективная разработка «сообществом социального объекта с целью поведения и общения». [3]Далее они упоминаются как «система ценностей, идей и практик, выполняющая двоякую функцию: во-первых, для установления порядка, который позволит людям ориентироваться в своем материальном и социальном мире и овладеть им; и, во-вторых, дать возможность коммуникации место среди членов сообщества, предоставив им код для социального обмена и код для однозначного обозначения и классификации различных аспектов их мира и их индивидуальной и групповой истории ". [4] В своем исследовании Московичи стремился исследовать, как научные теории циркулируют в рамках здравого смысла и что происходит с этими теориями, когда они разрабатываются широкой публикой. Для такого анализа, Московичи постулировал две вселенные: овеществленноеуниверсум науки, который действует в соответствии с научными правилами и процедурами и дает начало научному знанию, и согласованный универсум социального представления, в котором непрофессиональная публика разрабатывает и распространяет формы знания, которые составляют содержание здравого смысла.

В новаторском исследовании Московичи описывалось, как три сегмента французского общества 1950-х годов, т. Е. Городские либералы, католики и коммунисты, ответили на вызов психоаналитических идей. Московичи обнаружил, что коммуникативные процессы, содержание и их последствия различаются в трех социальных сегментах. Московичи определил пропаганду как типичное общение коммунистической среды, при котором общение систематически упорядочивается с упором на несовместимость и конфликт. Намерение состоит в том, чтобы создать негативные стереотипы. Распространениебыл типичной формой католического сегмента, идентифицированного как дидактический и хорошо упорядоченный, но с намерением сделать ограниченные уступки подгруппе католиков, близких к психоанализу, и одновременно установить пределы признания в рамках установленной ортодоксии Церкви . Распространение было типичным для городской либеральной среды, когда общение было просто предназначено для информирования людей о новых возможностях, с небольшим сопротивлением психоанализу. [2]

Якорение и объективация [ править ]

Московичи описал два основных процесса, с помощью которых незнакомое становится знакомым: закрепление и объективация. Якорение включает в себя приписывание значения новым явлениям - объектам, отношениям, переживаниям, практикам и т. Д. - посредством интеграции их в существующие мировоззрения, чтобы их можно было интерпретировать и сравнивать с «уже известным». [5] Таким образом, угроза того, что странные и незнакомые позы объекта стираются. В процессе объективации абстрактное превращается в нечто почти конкретное.

Социальные представления, таким образом, изображаются как процесс, так и результат социального строительства. В социально-когнитивной деятельности репрезентации, которая порождает репрезентации, социальные репрезентации постоянно преобразуются в социальную реальность, непрерывно интерпретируясь, переосмысливая и заново представляя. [6] [7]

Теоретизация социальных репрезентаций Московичи была вдохновлена идеей Эмиля Дюркгейма о коллективных репрезентациях . Переход от коллективных представлений к социальным был вызван социальными условиями современности. [7] [8]

Интерпретация и разработки [ править ]

Социальные представления не следует приравнивать к относительно стабильным коллективным представлениям или путать с индивидуальными когнитивными представлениями . Это было разработано несколькими авторами, которые внесли свой вклад в теорию: Джерард Дювин и Барбара Ллойд подчеркнули артикуляцию индивидуума и коллектива в микрогенетических процессах социализации, [9] Вольфганг Вагнер теоретизировал о роли действия и социального взаимодействия в построение социальных представлений, [10] [11] и Сандра Йовчеловичпредлагается рассматривать социальные репрезентации как промежуточное пространство, на перекрестке между индивидом и обществом, то есть публичную сферу, связывающую объекты, субъекты и действия. [12] Большинство авторов согласны с тем, что социальные представления - это динамические элементы знания, возникновение которых зависит от социального конфликта и спора, и которые имеют историю развития и изменения с течением времени. Bauer & Gaskell интегрируют эту точку зрения в свою формальную модель, связывающую три элемента: субъекты или носители представления; представляемый объект, деятельность или идея; и проект социальной группы, в которой представление имеет смысл. [13] Эта концептуализация известна какtoblerone модель социальных представлений .

Со времени первоначального предложения теории Московичи в этой области произошли различные изменения. Жан-Клод Абрик и его коллеги исследовали структурные элементы социальных представлений, проводя различие между центральными и периферийными элементами с точки зрения центральности и стабильности определенных убеждений. Этот подход получил название теории центрального ядра . [14] Саади Лахлу исследует отношения между социальными представлениями и поведением, уделяя особое внимание представлениям о еде и поведению потребителей. [15] Другие важные разработки были сделаны Кэролайн Ховарт в связи с теорией социальной идентичностис теорией социальных представлений, [16] по Gerard Duveen в разработке аспектов развития в связи с микро-генезис социальных представлений пола, [9] по Яноша Ласло и Майкл Мюррей в связывая повествовательную психологии с теорией социального представления [17] [18] и Вольфгангом Вагнером в понимании взаимосвязи между дискурсивными процессами, паттернами коллективного поведения и построением социальных представлений. [19]

Статус и распространенность [ править ]

Теория социальной репрезентации популярна в основном среди европейских социальных психологов. Две классические работы в области этой теории включают основополагающую работу Московичи о репрезентациях психоанализа во Франции [2] и образцовые исследования Дениз Жодле о социальной репрезентации безумия. [20] Однако эта теория далека от устоявшейся доктрины, поскольку она вызывает постоянные дебаты и споры как со стороны социальных представителей, так и со стороны других теоретиков. [21] [22] Эта теория менее известна в Соединенных Штатах, отчасти потому, что большая часть оригинальной работы Московичи была опубликована на французском языке.

См. Также [ править ]

  • Когнитивная полифазия
  • Социальное конструирование реальности

Цитаты [ править ]

  1. ^ Саммут и Ховарт 2014 , стр. 1800 г.
  2. ^ a b c Московичи, С. (1961). Психанализ, образ сына и общественность сына . Париж: Press Universitaires de France.
  3. ^ Московичи, С. (1963). Отношения и мнения. Ежегодный обзор психологии, 14 , 231-260.
  4. ^ Московичи, S. (1973). Предисловие. В К. Герцлих (ред.), Здоровье и болезнь: социально-психологический анализ (стр. Ix – xiv). Лондон / Нью-Йорк: Academic Press.
  5. ^ Höijer, B. (2011). «Теория социального представительства», Nordicom Review, 32, 3–16.
  6. Перейти ↑ Wagner, W. & Hayes, N. (2005). Повседневный дискурс и здравый смысл: теория социального представления . Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан.
  7. ^ а б Йовчелович, С. (2007). Знания в контексте: представления, сообщество и культура , Лондон: Routledge.
  8. ^ Александр, JC (1995). Социальная теория Fin de Siècle. Лондон: Verso.
  9. ^ a b Duveen, G., & Lloyd, B. (Eds). (1990). Социальные представления и развитие знаний . Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета.
  10. Перейти ↑ Wagner, W. (1996). Запросы о социальном представительстве и строительстве. Журнал по теории социального поведения , 26, 95-120.
  11. ^ Элисон, К., Даштипур, П., Кешет, С., Риги, С., и др. (2009). «Мы не делимся! Подход социальной репрезентации, энактивизм и фундаментальная несовместимость между ними ». Культура и психология , 15 (1), 83-95.
  12. ^ Jovchelovitch, S. (1996). В защиту представлений. Журнал по теории социального поведения, 26 , 121-136.
  13. Перейти ↑ Bauer, MW & Gaskell, G. (1999). К парадигме исследования социальных представлений. Журнал теории социального поведения , 29 (2), 163-186.
  14. ^ Abric, JC (Ed). (1994). Pratiques sociales и репрезентации . Париж: Presses Universitaires de France
  15. ^ Лахлу, S. (1995). Penser Manger , Париж, PUF.
  16. Перейти ↑ Howarth, C. (2002). Личность в чьих глазах? Роль представлений в построении идентичности. Журнал по теории социального поведения 32 (2), стр 145-162.
  17. Перейти ↑ Laszlo, J. (1997). Повествовательная организация социальных представлений. Статьи о социальных представлениях, 6, (2), 93-190.
  18. ^ Мюррей, М. (2002). Соединение теории повествования и социальной репрезентации в исследованиях в области здравоохранения. Информация о социальных науках, 41 (4), 653-673.
  19. Перейти ↑ Wagner, W., Mecha, A., & Carvalho, M. d. Р. (2008). Дискурс и репрезентация в построении колдовства. В T. Sugiman, K. Gergen, W. Wagner, & Y. Yamada (Eds.), Смысл в действии: конструкции, повествования и репрезентации . Токио: Springer.
  20. ^ Jodelet, D. (1991). Безумие и социальные представления . Лондон: Harvester / Wheatsheaf.
  21. ^ Voelklein, С, & Хоуарт, C. (2005). Обзор споров о теории социальных представлений: британские дебаты. Культура и психология, 11 , 431-454.
  22. ^ Verheggen Т., & Baerveldt, C. (2007). Мы не делимся! Подход социальной репрезентации, энактивизм и основа для внутренней социальной психологии. Культура и психология , 13 (1), 5-27.

Библиография [ править ]

  • Гиллеспи, А. (2008) Социальные представления, альтернативные представления и семантические барьеры [1] . Журнал по теории социального поведения 38 , 4, 376-391.
  • Московичи, Серж (2000) Социальные представления: исследования в социальной психологии, Wiley.
  • Московичи, С. (1988). «Примечания к описанию социальных представлений». Журнал европейской социальной психологии . 18 (3): 211–250. DOI : 10.1002 / ejsp.2420180303 .
  • Московичи, С. (1984). «Феномен социальных представлений». Социальные представления : 3–69.
  • Саммут, Гордон; Ховарт, Кэролайн (2014). «Социальные представления». В Тео, Томас (ред.). Энциклопедия критической психологии . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Спрингер. С. 1799–1802. DOI : 10.1007 / 978-1-4614-5583-7 . ISBN 978-1-4614-5582-0.
  • Wagner, W., Duveen, G., Farr, R., Jovchelovitch, S., et al. (1999) Теория и метод социальных представлений. Азиатский журнал социальной психологии, 2, 95-125.
  • Вагнер, В. и Хейс, Н. (2005) Повседневный дискурс и здравый смысл - теория социальных представлений. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан.

Внешние ссылки [ править ]

  • Журнал: статьи о социальных представлениях