Софист

Софист ( греческий : σοφιστής , sophistes ) был учителем в древней Греции в пятом и четвертом веках до нашей эры. Софисты специализировались в одной или нескольких предметных областях, таких как философия , риторика , музыка, легкая атлетика и математика. Они учили arete - «добродетели» или «превосходству» - преимущественно молодых государственных деятелей и знати.

Этимология [ править ]

Греческое слово σοφ ( софос , мудрец) связано с существительным σοφία ( софия , мудрость). Со времен Гомера его обычно называли знатоком своей профессии или ремесла. Возничих, скульпторов или военных экспертов можно было назвать софоями по своей профессии. Это слово постепенно стало обозначать общую мудрость и особенно мудрость в человеческих делах, таких как политика, этика и ведение домашнего хозяйства. Это было значение, приписываемое греческим семи мудрецам 7-го и 6-го веков до нашей эры (таким как Солон и Фалес ), и это значение фигурирует в историях Геродота .

Слово σοφός дает начало глаголу σοφίζω ( софизо ), который означает «наставлять» или «учить», а пассивный залог этого слова означает «стать или быть мудрым» или «быть умным или опытным». От глагола происходит существительное σοφιστής ( софист ), которое первоначально означало «мастер своего дела», а затем «разумный человек» или «мудрец». ^[1] Слово «софист» в разных языках происходит от слова софист .

Слово «софист» можно сочетать с другими греческими словами, чтобы образовать соединения. Примеры включают метеорософ , что примерно переводится как «специалист по небесным явлениям»; гимнософисты (или «голый софист», слово используется для обозначения индийских философов), deipnosophist или «ужин софист» (как в названии Athenaeus «s Deipnosophistae ) и iatrosophist , тип врача в позднем римский период.

История [ править ]

Сохранилось немного сочинений первых софистов и о них. Ранние софисты брали деньги в обмен на образование и мудрость, и поэтому обычно нанимались богатыми людьми. Эта практика привела к осуждений , сделанных Сократом через Платона в его диалогах, а также Ксенофонт в своем Memorabilia и, несколько спорно, по Аристотелю . Как оплачиваемого наставника Александра Великого , Аристотеля можно было обвинить в софисте. Аристотель на самом деле не принимал плату от Филиппа , отца Александра, но просил Филиппа восстановить родной город Аристотеля Стагиру.в качестве платы, которую Филипп уничтожил в предыдущей кампании, условия, которые Филипп принял. ^{[ Править ]} Джеймс А. Геррик писал: «В De Oratore , Цицерон обвиняет Платон для разделения мудрости и красноречия в знаменитой атаке философа на софистах в Горгии .» ^[2] В подобных работах софистов изображали как « обманчивых » или «обманчивых», отсюда и современное значение этого термина.

Классическая традиция риторики и композиции больше относится к таким философам, как Аристотель, Цицерон и Квинтилиан, чем к софистам. Во многом благодаря влиянию Платона и Аристотеля философия стала рассматриваться отдельно от софистики, причем последняя рассматривалась как ложная и риторическая, практическая дисциплина. Таким образом, ко времени Римской империи софист был просто учителем риторики и популярным оратором. Например, Либаний , Гимерий , Элий Аристид и Фронто были софистами в этом смысле. ^{[ необходима цитата ]}Однако, несмотря на противодействие философов Сократа, Платона и Аристотеля, ясно, что софисты оказали огромное влияние на ряд сфер, включая рост знания и этико-политическую теорию. Их учения оказали огромное влияние на мысль V века до нашей эры. ^{[ необходима цитата ]} Софисты сосредоточились на рациональном исследовании человеческих дел, а также на улучшении и успехе человеческой жизни. Они утверждали, что боги не могут быть объяснением человеческих действий.

5 век до нашей эры [ править ]

Во второй половине V века до нашей эры, особенно в Афинах , термин «софист» стал обозначать класс, в основном странствующих интеллектуалов, которые читали курсы по различным предметам, размышляли о природе языка и культуры и использовали риторику для достижения своих целей. как правило, чтобы убедить или убедить других. «У софистов, однако, была одна важная общая черта: что бы они ни делали или не заявляли, что знали, они, как правило, прекрасно понимали, какие слова могут развлечь, впечатлить или убедить аудиторию». ^[3]Софисты ездили в Афины преподавать, потому что город в то время процветал. Это было хорошее занятие для тех, кто разбирался в дебатах, что было специальностью первых софистов, и они получили славу и богатство, к которым стремились. Протагора обычно считают первым из этих профессиональных софистов. К другим относятся Горгий , Продик , Гиппий , Фразимах , Ликофрон , Калликл , Антифон и Кратил . Некоторые софисты утверждали, что могут найти ответы на все вопросы. Большинство из этих софистов сегодня известны в основном благодаря трудам их противников (особенно Платонаи Аристотель ), что затрудняет составление беспристрастного взгляда на их практики и учения. В некоторых случаях, таких как Gorgias , оригинальные риторические произведения сохранились, что позволяет судить об авторе на его собственных условиях, но в большинстве случаев знание того, что отдельные софисты написали или сказали, исходит из фрагментарных цитат, которые не имеют контекста и обычно враждебны.

Софистов можно охарактеризовать как учителей и философов , которые путешествовали по Греции, обучая своих студентов различным жизненным навыкам, особенно риторике и публичным выступлениям. Это были полезные качества того времени, в течение которого способность к убеждению оказывала большое влияние на политическую власть и экономическое благосостояние. Афины стали центром деятельности софистов из-за свободы слова в городе для не рабов граждан и его богатства ресурсов. У софистов как группы не было установленных учений, и они читали лекции по таким разнообразным предметам, как семантика и риторика , онтология и эпистемология . Большинство софистов утверждали, что преподают arête(«мастерство» или «добродетель») в управлении и управлении не только своими делами, но и городами. До V века до нашей эры считалось, что аристократическое происхождение позволяет человеку заниматься аристократией и политикой. Однако Протагор, которого считают первым софистом, утверждал, что arête был результатом обучения, а не рождения. ^{[4] [ требуется полная ссылка ]}

1 век нашей эры [ править ]

С конца I века нашей эры второе софистическое движение, философское и риторическое движение, было главным выражением интеллектуальной жизни. Термин «второй софист» происходит от Филострата , который, отвергая термин «новый софист», проследил начало движения до оратора Эсхина в 4 веке до нашей эры. Но самым ранним его представителем на самом деле был Никита Смирнский в конце I века нашей эры. В отличие от первоначального софистического движения V века до нашей эры, второй софизм мало интересовался политикой . Но это было в значительной степени для удовлетворения повседневных потребностей и решения практических проблем греко-римского языка.общество. Он стал доминировать в высшем образовании и оставил свой след во многих формах литературы. ^{[ необходимая цитата ]} Лукиан , сам автор Второго софиста , даже называет Иисуса «распятым софистом». ^{[5] В} этой статье, однако, обсуждаются только софисты классической Греции.

Основные фигуры [ править ]

Большая часть того, что известно о софистах, исходит из комментариев других. В некоторых случаях, таких как Gorgias, некоторые из его работ выживают, что позволяет судить об авторе на его собственных условиях. В одном случае, Dissoi logoi , важный софистский текст сохранился, но сведения о его авторе были утеряны. Однако большая часть знаний о софистской мысли происходит из отрывочных цитат, не имеющих контекста. Многие из этих цитат исходят от Аристотеля , который, похоже, пренебрежительно относился к софистам. ^{[ необходима цитата ]}

Протагор [ править ]

Протагор был одним из самых известных и успешных софистов своей эпохи; однако некоторые более поздние философы, такие как Секст Эмпирик ^[6], относятся к нему как к основателю философии, а не как к софисту. Протагор обучал своих учеников необходимым навыкам и знаниям для успешной жизни, особенно в политике. Он учил своих учеников спорить с обеих точек зрения, потому что считал, что истина не может ограничиваться только одной стороной аргумента. Протагор писал о самых разных предметах и ​​выдвинул несколько философских идей, особенно в области эпистемологии . Сохранились фрагменты его работ. Он является автором знаменитой поговорки «Человек есть мера всего», которая является первым предложением произведения под названием « Истина».. ^[7]

Горгиас [ править ]

Горгиас был известным софистом, чьи труды продемонстрировали его способность усиливать противоречащие интуиции и непопулярные позиции. Горгиас является автором утраченного произведения, известного как « О несуществующем» , в котором утверждается, что ничего не существует. В нем он пытается убедить своих читателей в том, что мысль и существование отличаются. ^[8] Он также написал Encomium of Helen, в котором он представляет все возможные причины, по которым Хелен может быть обвинена в том, что она стала причиной Троянской войны, и опровергает каждую из них.

Критика [ править ]

Многие софисты обучали своим навыкам за определенную плату. Ввиду важности таких навыков в сутяжнической общественной жизни Афин, практикующие часто заповедал очень высокие гонорары. Практика софистов подвергать сомнению существование и роль традиционных божеств и исследовать природу неба и земли вызвала массовую реакцию против них. Нападки некоторых из их последователей на Сократа вызвали решительное осуждение со стороны его последователей, включая Платона и Ксенофонта , поскольку существовало популярное мнение о Сократе как о софисте. Например, в комической игре Облака , Аристофан критикует софистов как схоластические мастеров слова, и делает Сократ своего представителя.^[9] Их отношение, вкупе с богатством, накопленным многими софистами, в конечном итоге привело к массовому негодованию против софистов-практиков, а также идей и писаний, связанных с софизмом.

Платон [ править ]

Поскольку сохранились лишь небольшие фрагменты сочинений софистов, они в основном известны благодаря произведениям Платона . Диалоги Платона отражают его в целом враждебные взгляды на мысли софистов, из-за чего он в значительной степени ответственен за современный взгляд на софиста как на скупого наставника, который учит обману. Платон изображает Сократа опровергающим некоторых софистов в нескольких своих диалогах, изображая софистов в нелестном свете. Неясно, насколько точным или справедливым может быть их представление Платоном; Однако, Протагор и Продик изображаются в основном положительном свете в Протагора .

Аристофан [ править ]

Комический драматург Аристофан , современник софистов, критиковал софистов как головорезов слов. Однако Аристофан не делал различий между софистами и философами и показал, что каждый из них готов отстаивать любую позицию за соответствующую плату. В комедийной пьесе Аристофана в Облака , Strepsiades ищет помощи Сократа (пародия фактического философа) в попытке избежать уплаты его долгов. В пьесе Сократ обещает научить сына Стрепсиада спорить о том, как расплатиться с долгами. ^[10]

Сократ [ править ]

В центре непрекращающихся дебатов - разница между софистами, которые взимали плату за свои услуги, и Сократом , не платившим. ^[11] Вместо того, чтобы давать указания, Сократ исповедовал скромную и вопрошающую позу, примером которой является так называемый метод Сократа (хотя Диоген Лаэртиус писал, что Протагор - софист - изобрел этот метод ^{[12] [13]} ). Отношение Сократа к софистам не было полностью оппозиционным. В одном диалоге Сократ даже заявил, что софисты были лучшими педагогами, чем он ^[14], что он подтвердил, отправив одного из своих учеников учиться у софиста. ^[15] WKC Guthrieклассифицировал Сократа как софиста в своей « Истории греческой философии» . ^[15]

До Платона слово «софист» могло использоваться как уважительное, так и пренебрежительное название. Это было в диалоге Платона, Софист, что первая запись о попытке ответа на вопрос "а что такое софист?" сделан. Платон называл софистов оплачиваемыми охотниками за молодыми и богатыми, торговцами знаниями, спортсменами в состязании слов и очистителями душ. Из оценки софистов Платоном можно сделать вывод, что софисты предлагают не истинное знание, а только мнение о вещах. Платон описывает их как тени истины, говоря: «искусство создания противоречий, происходящее от неискренней тщеславной мимикрии, порождения создания видимости, производное от создания образов, выделенное как часть, не божественная, а человеческая, производства. , который представляет собой теневую игру слов - таковы кровь и родословная, которые с полной правдой могут быть приписаны подлинному софисту ».Платон стремился отличить софистов от философов, утверждая, что софист - это человек, зарабатывающий на жизнь обманом, в то время как философ был любителем мудрости, который искал истину. Чтобы придать философам большее доверие, Платон придал софистам негативный оттенок.^[16]

Платон изображает Сократа как опровергающего софистов в нескольких диалогах. Эти тексты часто изображают софистов в нелестном свете, и неясно, насколько точным или справедливым может быть представление о них Платоном; Однако, Протагор и Продик изображаются в основном положительном свете в Протагора . Протагор утверждал, что «человек есть мера всего», имея в виду, что человек сам решает, во что он собирается верить. ^[17] Работы Платона и Аристотеля оказали большое влияние на современный взгляд на «софиста» как на жадного наставника, использующего риторическую ловкость рук и двусмысленность языка для того, чтобы обмануть или поддержать ошибочные рассуждения. С этой точки зрения софиста не интересуют истина и справедливость., но вместо этого стремится к власти .

Некоторые ученые, такие как Уго Зилиоли ^[18], утверждают, что софисты придерживались релятивистского взгляда на познание и знание . Однако здесь может использоваться греческое слово « докса », что означает «разделяемые культурой верования», а не «индивидуальное мнение». Философия софистов содержит критику религии , права и этики . Хотя многие софисты были явно такими же религиозными, как и их современники, некоторые придерживались атеистических или агностических взглядов (например, Протагора и Диагораса Мелоса ).

Влияние [ править ]

Демократия [ править ]

Риторические приемы софистов пригодились любому молодому дворянину, стремящемуся к государственной должности. Социальные роли софистов имели важные последствия для афинской политической системы. Исторический контекст свидетельствует об их значительном влиянии, поскольку Афины становились все более и более демократическими в период наибольшей активности софистов. ^[19]

Несмотря на то, что Афины уже были процветающей демократией до их прихода, культурный и психологический вклад софистов сыграл важную роль в росте афинской демократии. Софисты внесли свой вклад в новую демократию, отчасти поддерживая опыт публичных обсуждений, основы принятия решений, которые позволяли - а возможно и требовали - терпимость к убеждениям других. Это либеральное отношение, естественно, проникло бы в афинское собрание, поскольку софисты начали приобретать все более влиятельных клиентов. ^[20] Непрерывное обучение риторике дало гражданам Афин «способность создавать отчеты об общественных возможностях с помощью убедительной речи». ^[21] Это было важно для демократии, поскольку дало возможность разрозненным и иногда внешне непривлекательным взглядам быть услышанными в афинском собрании.

Кроме того, софисты оказали большое влияние на раннее развитие права , поскольку софисты были первыми юристами в мире. Их статус юристов стал результатом их высокоразвитых аргументов. ^[22]

Образование [ править ]

Афины [ править ]

Софисты были первыми преподавателями искусства речи и письма в западном мире. Их влияние на образование в целом, и на медицинское образование в частности, описал Шеймус Мак Суибне. ^[23] Софисты «предлагают совершенно иное эпистемологическое поле, чем то, которое было нанесено на карту Аристотелем», по словам ученого Сьюзен Джарратт , автора книги « Перечитывая софистов: переделанная классическая риторика» .

Для софистов наука о красноречии стала способом заработка. Чтобы научить своих студентов искусству убеждения и продемонстрировать свои мысли, они сосредоточились на двух техниках: диалектике и риторике . Софисты учили своих студентов двум основным техникам: использованию софизмов и противоречий. Эти средства отличали речи софистов от других выступающих. Противоречия (антитезис ^[24]) были важны для софистов, потому что они считали, что хороший ритор должен уметь защищать как свое собственное мнение, так и прямо противоположное. Таким образом была выработана способность находить четкие, убедительные аргументы в пользу любого тезиса. Для софистов главной целью было выиграть спор, чтобы доказать свое превосходство в словоупотреблении. Они были уверены, что истины нет, но есть разные мнения, равные по важности, и «истинность» - единственная, которую ритор мог бы более убедительно продемонстрировать.

В своих выступлениях софисты не ограничивались только темами, в которых они разбирались. Для них не было тем, которые они могли бы оспорить, потому что их навыки достигли такого уровня, что они могли говорить о совершенно неизвестных им вещах и при этом производить впечатление на слушателей и оппонента. Основная цель заключалась в том, чтобы подобрать подход к аудитории, понравиться ей и адаптировать к ней речь. В отличие от подхода Платона , риторы-софисты не сосредотачивались на выявлении истины, но самым важным для них было доказать свою правоту.

Первым софистом, выступления которого являются прекрасным примером изощренного подхода, является Горджиас. Одно из самых известных его выступлений - «Хвала Елене», внесшая значительный вклад в риторическое искусство. В этом выступлении Горгиас стремится сделать что-то почти невозможное - оправдать Хелен, о которой у людей уже сложилось отрицательное мнение. Методами двойного противопоставления, набора повторяющихся положительных качеств и проницательных последовательных аргументов Горгий Леонтинец постепенно очищает дурную репутацию женщины. Позже Аристотель описал средства, использованные в речи Горгия, как «фигуры Горгия». Все эти фигуры создают для аудитории наиболее доступный путь к предлагаемой аргументации, варьирующейся в зависимости от типа речи и аудитории.

Рим [ править ]

Во времена Второго софизма греческая риторика оказала сильное влияние на римское образование. В это время латинские риторические исследования были запрещены как прецедент греческих риторических исследований. Кроме того, греческая история была предпочтительнее для просвещения римской элиты, чем их родной римской истории. ^[25]

Многие риторы в этот период проходили обучение у специалистов по греческой риторике в рамках своего стандартного образования. Цицерон , выдающийся ритор того периода римской истории, является одним из таких примеров влияния Второго софизма на римское образование. Его ранняя жизнь совпала с подавлением латинской риторики в римском образовании эдиктами Красса и Домиция. В юности Цицерон обучался греческой риторике, а также другим предметам римской рубрики под руководством Архия. В раннем детстве Цицерон извлек пользу из благоприятных связей с Крассом. ^[25]

Говорят, что в своих трудах Цицерон продемонстрировал «синтез, достигнутый им между греческой и римской культурой», резюмируемый в его труде De Oratore . Несмотря на свои ораторские способности, Цицерон настаивал на более либеральном образовании в области римского обучения, которое больше ориентировалось на общие науки, включая римскую историю. Он назвал этот набор наук политическим гуманитарным (2.72). Несмотря на его усилия в этом направлении, большинство аристократических римлян того времени все еще предпочитали греческую историю. ^[26]

Современное использование [ править ]

Посмотрите софизм , софист , или софистики в Wiktionary, бесплатный словарь.

В современном использовании, софизм , софист и софистика используются пренебрежительно. Софизм или софистика - это ошибочный аргумент, особенно тот, который используется намеренно для обмана. ^{[27] [28]} Софист - это человек, который аргументирует умными, но ошибочными и обманчивыми аргументами. ^{[29] [30]}

См. Также [ править ]

Примечания [ править ]

Ссылки [ править ]

• Блэквелл, Кристофер. Демос: классическая афинская демократия . 28 февраля 2003 г. Стоа: Консорциум научных публикаций в области гуманитарных наук. 25 апреля 2007 г.
• Кларк, М.Л. «Цицерон в школе». Греция и Рим , Вторая серия, Том. 15, № 1 (апрель 1968 г.), стр. 18–22; Издатель: Cambridge University Press от имени Классической ассоциации; JSTOR  642252
• Эйр, Дж. Дж. «Римское образование в поздней республике и ранней империи». Греция и Рим , Вторая серия, Том. 10, No. 1 (март 1963 г.), стр. 47–59, издано: Cambridge University Press; JSTOR  642792
• Гатри, WKC Vol. 3 истории греческой философии . Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1969
• Джарратт, Сьюзен С. Перечитывая софистов: переосмысленная классическая риторика . Карбондейл и Эдвардсвилл: издательство Южного Иллинойского университета, 1991.
• Керферд, Великобритания, Софистическое движение , Cambridge University Press, Кембридж, Великобритания, 1981 ( ISBN 0-521-28357-4 ). 
• Мак Суибне, Шеймус (январь 2010 г.). «Софисты, софистика и современное медицинское образование». Учитель-медик . 32 (1): 71–75. DOI : 10.3109 / 01421590903386799 . PMID  20095778 . S2CID  36624580 .
• Розен, Стэнли, Платон «Софист», Драма оригинала и изображения , издательство Йельского университета, Нью-Хейвен, Коннектикут, 1983.
• Спраг, Розамонд Кент, Старшие софисты , издательство Hackett Publishing Company ( ISBN 0-87220-556-8 ). 
• Херрик, Джеймс А. История и теория риторики: введение. Бостон: Аллин и Бикон, 2005. Печать
• Маккей, Бретт и Кейт Маккей. «Классическая риторика 101: краткая история». RSS. Искусство мужественности. Искусство мужественности, 30 ноября 2010 г. Интернет.

Дальнейшее чтение [ править ]

• Кори, Д. 2002. "Доводы против обучения добродетели за плату: Сократ и софисты". История политической мысли 23: 189–210.
• Диллон Дж. И Т. Гергель. 2003. Греческие софисты. Лондон: Пингвин.
• Гиберт, Дж. 2002. "Софисты". В «Руководстве Блэквелла по античной философии». Под редакцией К. Шилдса, 27–50. Оксфорд: Блэквелл.
• Монтильо, С. 2000. «Странствующие философы в классической Греции». Журнал эллинистических исследований 120: 86–105.
• Робинсон, Э. 2007. «Софисты и демократия за пределами Афин». Риторика 25: 109–122.

Внешние ссылки [ править ]

• Цитаты, связанные с Sophist в Wikiquote
• Словарное определение софистики в Викисловаре
• Диалог Платона: софист
• «Софисты» . Интернет-энциклопедия философии .
• Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Софисты»  . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.