Южная баптистская конвенция ( SBC ) является христианской конфессией , которая базируется в США . Это самая большая баптистская конфессия в мире , самая большая протестантская [2] [3] и вторая по величине христианская конфессия в Соединенных Штатах, меньше, чем только Римско-католическая церковь, согласно статистическим данным о членстве.
Южная баптистская конвенция | |
---|---|
Сокращение | SBC |
Классификация | Протестантский |
Ориентация | Баптист |
Богословие | Евангелический |
Политика | Конгрегационалистский |
Президент | Джей Ди Гриар |
Область, край | Соединенные Штаты |
Источник | 8–12 мая 1845 г., Огаста, Джорджия , США. |
Отделенный от | Трехлетняя конвенция (1845 г.) |
Разлуки | |
Конгрегации | 47 530 (2019) |
Члены | 14 525 579 (2019) Еженедельная посещаемость = 5 250 230 [1] |
Официальный веб-сайт | sbc |
Слово южный в южной баптистской конвенции происходит от того, что она была организована в 1845 году в Огасте, штат Джорджия , баптистами на юге Соединенных Штатов, которые разошлись с северными баптистами (известными сегодня как Американские баптистские церкви США ) по вопросу рабства , с южными. Баптисты категорически против его отмены . [4] После Гражданской войны в США произошел еще один раскол, когда большинство вольноотпущенников основали независимые чернокожие общины , региональные ассоциации, а также государственные и национальные собрания, такие как Национальная баптистская конвенция , ставшая второй по величине баптистской конвенцией к концу XIX века. 19 век.
С 1940-х годов Южная баптистская конвенция распространилась по штатам, утратив часть своей региональной идентичности. [5] Особенно с конца 20 века SBC ищет новых членов среди групп меньшинств. Хотя Южная баптистская конвенция по-прежнему в значительной степени сконцентрирована на юге Соединенных Штатов, в ее состав входят церкви по всей территории Соединенных Штатов и 41 конгресс штата . [6] [7] Южные баптистские церкви евангельские по доктрине и практике. Подчеркивая важность индивидуального опыта обращения, подтвержденного тем, что человек полностью погружается в воду для крещения верующего , они отвергают практику крещения младенцев . [7] SBC утверждает, что другие конкретные верования, основанные на библейской интерпретации, могут варьироваться в зависимости от их конгрегационного устройства , и что приходам предоставляется местная автономия. [8] Эти утверждения оспариваются пасторами, приходам которых угрожают изгнанием из SBC, потому что их взгляды на права, расу или политику ЛГБТ находятся в противоречии с исполнительным комитетом SBC. [9]
Членство в SBC достигло пика в 16 600 000 в 2005 году и неуклонно снижалось до 14 525 579 членов в 2019 году. Средняя еженедельная посещаемость составляла 5 297 788 человек в 2018 году [10].
История
Колониальная эпоха
Большинство ранних баптистов в британских колониях прибыли из Англии в 17 веке, после того как англиканская церковь преследовала их за их несогласные религиозные взгляды. [11] Самая старая баптистская церковь на юге, Первая баптистская церковь в Чарльстоне, Южная Каролина , была организована в 1682 году под руководством Уильяма Скревен . [12] Баптистская церковь была образована в Вирджинии в 1715 году благодаря проповеди Роберта Нордена, а другая - в Северной Каролине в 1727 году благодаря служению Пола Палмера .
Баптисты придерживались конгрегационалистского строя и действовали независимо от основанных государством англиканских церквей на Юге, в то время как неангликанцам было запрещено занимать политические должности. К 1740 году в колониях Вирджиния, Северная Каролина и Южная Каролина существовало около восьми баптистских церквей, насчитывающих от 300 до 400 членов. [13] Новые члены, как черные, так и белые, были обращены в основном баптистскими проповедниками, которые путешествовали по Югу в 18-19 веках, в эпоху Первого и Второго Великих Пробуждений . [14]
Баптисты приветствовали афроамериканцев, как рабов, так и свободных, позволяя им играть более активную роль в служении, чем другие конфессии, лицензируя их как проповедников, а в некоторых случаях позволяя обращаться с ними наравне с белыми членами. [15] В результате чернокожие общины и церкви были основаны в Вирджинии, Южной Каролине и Джорджии до американской революции . Некоторые чернокожие общины сохранили свою независимость даже после того, как белые попытались добиться большей власти после восстания рабов Ната Тернера в 1831 году [16].
Период американской революции
До революции баптистские и методистские евангелисты на Юге продвигали точку зрения о равенстве простых людей перед Богом, которая включала рабов и свободных чернокожих. Они бросили вызов иерархии классов и рас и призвали плантаторов отменить рабство. Они приветствовали рабов как баптистов и принимали их как проповедников. [17]
Исаак (1974) анализирует рост баптистской церкви в Вирджинии, уделяя особое внимание евангелизации и общественной жизни. Существовало резкое разделение между строгостью простых баптистов, первоначально привлеченных йоменами и плантаторами, и богатством англиканских плантаторов, рабовладельческой элиты, которая контролировала местное и колониальное правительство в том, что к концу 18-го века превратилось в рабовладельческое общество. век. [18] Джентри интерпретировали дисциплину баптистской церкви как политический радикализм, но это способствовало уменьшению беспорядков. Баптисты тщательно следили за нравственным поведением друг друга, особенно внимательно следя за сексуальными проступками, проклятиями и чрезмерным употреблением алкоголя; они исключили членов, которые не желали исправляться. [19]
В Вирджинии и в большинстве южных колоний до революции Англиканская церковь была официальной церковью и поддерживалась общими налогами, как это было в Англии. Он выступал против быстрого распространения баптистов на юге. В частности, в Вирджинии многие баптистские проповедники подвергались судебному преследованию за «нарушение мира», проповедуя без разрешения англиканской церкви. И Патрик Генри, и молодой поверенный Джеймс Мэдисон защищали баптистских проповедников до американской революции в делах, которые считались важными для истории религиозной свободы. [20] В 1779 году Томас Джефферсон написал Статут Вирджинии о религиозной свободе , принятый в 1786 году Генеральной ассамблеей Вирджинии. Позднее Мэдисон применил свои собственные идеи и идеи документа Вирджинии, касающиеся свободы вероисповедания, во время Конституционного съезда , когда он обеспечил их включение в национальную конституцию .
Борьба за религиозную терпимость вспыхнула и разыгралась во время американской революции, когда баптисты пытались ликвидировать англиканскую церковь на Юге. Биман (1978) исследует конфликт в одном районе Вирджинии, показывая, что по мере того, как его население стало более плотным, окружной суд и англиканская церковь смогли усилить свою власть. Баптисты энергично протестовали; возникший в результате социальный беспорядок был вызван главным образом пренебрежением правящей знатью к общественным нуждам. Жизнеспособность религиозной оппозиции обострила конфликт между «евангелическим» и «дворянским» стилями. [21] Кролл-Смит (1984) предполагает, что сила организации евангелического движения определяла его способность мобилизовать власть за пределами общепринятой структуры власти. [22]
Национальное объединение и региональное деление
В 1814 году такие лидеры, как Лютер Райс, смогли помочь баптистам объединиться на национальном уровне в рамках того, что стало неофициально известно как Трехлетний съезд (поскольку он собирается каждые три года), базирующийся в Филадельфии . Это позволило им объединить свои ресурсы для поддержки зарубежных миссий . Общество домашних миссий , связанное с Трехлетней конвенцией, было создано в 1832 году для поддержки миссий на приграничных территориях Соединенных Штатов. К середине XIX века между владельцами бизнеса на Севере, фермерами Запада и плантаторами Юга существовало множество социальных, культурных, экономических и политических различий . Самый вызывающий разногласие конфликт был в первую очередь из-за рабства и во вторую очередь из-за миссий. [23]
Разделения по рабству
Рабство в 19 веке стало самой важной моральной проблемой, разделявшей баптистов в Соединенных Штатах. [24] Пытаясь закрепиться на Юге, после американской революции следующее поколение проповедников южных баптистов приспособилось к руководству южного общества. Вместо того, чтобы бросать вызов дворянам в рабстве и призывать к освобождению (как это делали квакеры и методисты ), они начали толковать Библию как поддержку практики рабства и поощрять добрые патерналистские практики рабовладельцев. Они проповедовали рабам принимать свои места и подчиняться своим хозяевам. В течение двух десятилетий после революции во время Второго великого пробуждения баптистские проповедники отказались от своих призывов освободить рабов. [25]
После первого привлечения фермеров- йоменов и обычных плантаторов в 19 веке баптисты начали привлекать крупных плантаторов из элиты. [25] В то время как баптисты приветствовали рабов и свободных чернокожих в качестве членов, белые контролировали руководство церквями, их проповеди поддерживали рабство, а чернокожие обычно были разделены по сиденьям. [25]
Чернокожие общины иногда были самыми многочисленными в своих регионах. Например, к 1821 году у баптиста Гиллфилда в Петербурге, штат Вирджиния , было самое большое собрание в Портсмутской ассоциации. Она насчитывала 441 члена, что более чем в два раза больше, чем церковь следующего по рангу. Перед восстанием рабов Нэта Тернера в 1831 году у Гиллфилда был черный проповедник. После этого законодательный орган штата настоял на том, чтобы за чернокожими общинами наблюдали белые мужчины. Гиллфилд не мог вызвать черного проповедника до окончания Гражданской войны в США и эмансипации. [26] После восстания рабов Тернера белые работали над усилением контроля над общинами чернокожих и приняли законы, обязывающие белых министров возглавлять религиозные собрания или присутствовать на них (многие рабы уклонялись от этих ограничений).
Кроме того, с первых десятилетий XIX века многие баптистские проповедники на Юге выступали за сохранение права служителей быть рабовладельцами (которое они ранее запрещали), в класс, в который входили видные баптисты-южане и плантаторы. [27]
Трехлетний съезд и Общество домашних миссий заняли своего рода нейтралитет в отношении рабства, не потворствуя и не осуждая его. Во время «Контрольного случая в Джорджии» 1844 года Конвент штата Джорджия предложил назначить миссионером старейшину Джеймса Рива- рабовладельца . Совет иностранных представительств отказался утвердить его назначение, признав это дело вызовом и не желая отменять свою политику нейтралитета в вопросе рабства. Они заявили, что рабство не должно рассматриваться как фактор при обсуждении назначения миссионеров. [28]
В 1844 году Бэзил Мэнли-старший , президент Университета Алабамы , видный проповедник и крупный плантатор, владевший 40 рабами, разработал «Резолюции Алабамы» и представил их на трехлетнем съезде. В их число входило требование о том, чтобы рабовладельцы имели право занимать конфессиональные офисы, в которые южные ассоциации вносили финансовый вклад. Эти постановления не были приняты. Баптисты Джорджии решили проверить заявленный нейтралитет, порекомендовав рабовладельца Обществу Домашней Миссии в качестве миссионера. Правление Общества домашних миссий отказалось его назначить, отметив, что миссионерам не разрешалось брать с собой слуг (так что он явно не мог брать рабов) и что они не принимали решения, которое, казалось, одобряло рабство. Южные баптисты считали это нарушением своего права определять своих кандидатов. [29] С южной точки зрения, позиция Севера, согласно которой «братья-рабовладельцы были меньше, чем последователи Иисуса», фактически вынудила южан-рабовладельцев покинуть братство. [30]
Миссии и организация
Второстепенным вопросом, который беспокоил южан, было представление о том, что Американское баптистское домашнее миссионерское общество не назначало пропорциональное количество миссионеров в южный регион Соединенных Штатов. Вероятно, это было результатом того, что общество не назначило рабовладельцев миссионерами. [31] Баптисты на Севере предпочитали слабо структурированное общество, состоящее из людей, которые платили ежегодные взносы, при этом каждое общество обычно сосредоточивалось на одном служении. [32] [ необходима страница ]
Баптисты в южных церквях предпочитали более централизованную организацию конгрегаций, состоящую из церквей, построенных по образцу их ассоциаций, с различными служениями, подчиненными одной конфессиональной организации. [33] Растущая напряженность и недовольство баптистов с Юга национальной критикой рабства и проблемами, связанными с миссиями, привели к их выходу из национальных баптистских организаций. [13]
Южные баптисты встретились в Первой баптистской церкви Августы в мае 1845 года. [34] На этой встрече они создали новую конвенцию, назвав ее Южной баптистской конвенцией. Они избрали Уильяма Буллейна Джонсона (1782–1862) первым президентом нового съезда. Он служил президентом Трехлетнего съезда в 1841 году.
Формирование и разделение черных баптистов
Афроамериканцы собрались в своих церквях рано, в 1774 году в Петербурге, штат Вирджиния , [35] и в Саванне, штат Джорджия , в 1788 году. [36] Некоторые из них были основаны после 1800 года на границе, например, Первая африканская баптистская церковь в г. Лексингтон, Кентукки . В 1824 году он был принят Ассоциацией Элкхорна штата Кентукки, в которой преобладали белые. К 1850 году в Первой африканской церкви было 1820 членов, что было самой большой из всех баптистских церквей в штате, черных или белых. [37] В 1861 году в нем было 2223 члена. [38]
Как правило, белые на Юге требовали, чтобы в черных церквях были белые служители и попечители. В церквях со смешанными прихожанами черных заставляли сидеть отдельно, часто на балконе. Проповедь белых часто подчеркивала библейские положения, согласно которым рабы должны занимать свое место и стараться вести себя хорошо по отношению к своим хозяевам.
После гражданской войны и эмансипации черные захотели исповедовать христианство независимо от надзора со стороны белых. [39] Они интерпретировали Библию , предлагая надежду на избавление, и увидел свой собственный исход из рабства сопоставимыми с Исхода , [40] и аболиционист Джона Брауна , как их Моисей . [41] Они быстро покинули церкви и ассоциации, в которых доминируют белые, и создали отдельные государственные баптистские съезды. [42] [43] В 1866 году чернокожие баптисты Юга и Запада объединились, чтобы сформировать Объединенную американскую баптистскую конвенцию. [43] В 1895 году они объединились три национальных конвенций создать Национальную баптистскую конвенцию США, Inc. . [42] [43] В настоящее время это крупнейшая афроамериканская религиозная организация, насчитывающая восемь миллионов членов, и вторая по величине после Южно-баптистской конвенции.
Свободные чернокожие на Севере в начале 19 века основали церкви и деноминации, независимые от организаций, в которых доминируют белые. В Эру Реконструкции на Юге работали как черные, так и белые миссионеры из нескольких северных деноминаций; они быстро привлекли десятки и сотни тысяч новых членов из миллионов вольноотпущенников . Африканской методистской епископальной церкви привлекают больше новых членов , чем любой другой конфессии. [42] Белые южные баптистские церкви потеряли чернокожих членов из-за новых деноминаций, а также из-за независимых общин, которые были организованы вольноотпущенниками.
Во время движения за гражданские права большинство южных баптистских пасторов и большинство членов их конгрегаций отвергали расовую интеграцию и принимали превосходство белых , что еще больше оттолкнуло афроамериканцев. [44] По словам историка и бывшего южного баптиста Уэйна Флинта , «[южная баптистская] церковь была последним бастионом сегрегации». [45] Однако было признано, что Южно-баптистская конвенция объединила классы семинарии в 1951 году. [46] [47]
В 1995 году съезд проголосовал за принятие резолюции, в которой он отказался от своих расистских корней и извинился за свою прошлую защиту рабства , сегрегации и белого превосходства . [48] [49] Это событие ознаменовало собой первое официальное признание деноминацией того, что расизм сыграл важную роль как в ее ранней, так и в современной истории.
21-го века
К началу 21 века количество этнически разнородных конгрегаций внутри конвенции увеличивалось. По оценкам, в 2008 году почти 20% составляли большинство афроамериканцев, азиатов или латиноамериканцев. В SBC было около миллиона афроамериканцев. [50] Конвенция приняла ряд резолюций, рекомендующих включение большего количества чернокожих членов и назначение большего количества афроамериканских лидеров. [44] На ежегодном собрании 2012 года Южный баптистский съезд избрал Фреда Лютера- младшего своим первым афроамериканским президентом. Он заслужил уважение своими лидерскими качествами, проявленными при построении большого собрания в Новом Орлеане. [51]
Растущий национальный масштаб конвенции вдохновил некоторых членов предложить изменить название. В 2005 году на Ежегодном собрании SBC были внесены предложения об изменении названия с регионально звучащей Южной баптистской конвенции на более национально звучащую «Североамериканскую баптистскую конвенцию» или «баптистскую конвенцию по Священным Писаниям» (чтобы сохранить инициалы SBC). Эти первоначальные предложения были отклонены. [52]
Посланники ежегодного собрания 2012 года в Новом Орлеане проголосовали за принятие дескриптора «Баптисты Великого Поручения». Юридическим названием конвенции остается «Южная баптистская конвенция», но церкви и организации конвенций могут добровольно использовать дескриптор. [53]
Спустя почти год после стрельбы в церкви в Чарльстоне SBC одобрила Резолюцию 7, в которой церквям-членам и семьям было предложено прекратить вывешивание флага Конфедерации . [54]
SBC одобрил Резолюцию 12 под названием «О служении беженцам», призывающую церкви-члены и семьи приветствовать беженцев, прибывающих в Соединенные Штаты. [55] На том же съезде Рассел Мур из Комиссии по этике и религиозной свободе южных баптистов быстро ответил пастору, который спросил, почему южные баптисты должны поддерживать право мусульман, живущих в Соединенных Штатах, строить мечети. Мур ответил: «Иногда нам приходится иметь дело с действительно сложными вопросами ... это не один из них». Мур заявляет, что религиозная свобода должна быть для всех религий. [56]
SBC официально осудил движение альтернативных правых на съезде 2017 года. [57] 5 ноября 2017 г. в Первой баптистской церкви Сазерленд-Спрингс произошел массовый расстрел . [58] [59] Это была самая смертоносная стрельба, произошедшая в любой церкви SBC в ее истории и в современной истории, в американском храме . [60]
Конвенция 2020 года была отменена из-за опасений по поводу COVID-19 и в конечном итоге перенесена на июнь 2021 года. [61]
В статье Washington Post от 15 сентября 2020 года Грир сказал, что некоторые церковные лидеры хотят изменить название на Баптисты Великого Поручения, чтобы дистанцировать церковь от ее поддержки рабства и потому, что это уже не просто южная церковь. [62]
Богословие и практика
Общая богословская перспектива церквей Южной баптистской конвенции представлена в книге « Баптистская вера и послание» (BF&M). [63] BF&M был впервые составлен в 1925 году как редакция Нью-Гэмпширского исповедания веры 1833 года . Он был значительно пересмотрен в 1963 году, изменен в 1998 году с добавлением одного нового раздела, посвященного семье, и снова пересмотрен в 2000 году, причем изменения 1998 и 2000 годов стали предметом многочисленных споров, особенно в отношении роли женщин в семье. церковь. [64]
BF&M не считается символом веры , таким как Никейский символ веры . Члены не обязаны его придерживаться, а церкви и государственные собрания, входящие в SBC, не обязаны использовать его в качестве своего заявления веры или доктрины, хотя многие делают это вместо создания своего собственного заявления. [65] Несмотря на то, что BF&M не является символом веры, ключевые лидеры, преподаватели семинарий, принадлежащих SBC, и миссионеры, которые подают заявки на служение через различные миссионерские агентства SBC, должны подтвердить, что их практика, доктрина и проповедь соответствуют BF&M. [66] [67]
В 2012 году опрос пасторов SBC , проведенный LifeWay Research, показал, что 30% конгрегаций идентифицируются с ярлыками кальвинистов или реформатов , в то время как 30% идентифицируются с ярлыками арминианцев или веслианцев . Эд Стетцер , президент LifeWay Research, пояснил: «Исторически многие баптисты не считали себя ни кальвинистами, ни арминианами, но придерживались уникального богословского подхода, не подходящего ни для одной из категорий». Тем не менее, опрос также показал, что 60% пасторов SBC были обеспокоены влиянием кальвинизма на конвенцию. [68] Натан Финн отмечает, что дебаты по поводу кальвинизма «периодически возобновляются с возрастающей интенсивностью», и что некальвинисты «кажутся особенно обеспокоенными влиянием министерств-основателей », в то время как кальвинисты, похоже, особенно озабочены влиянием из ревайвализма и Кесвика теологии «. [69]
Исторически сложилось так, что SBC не считал глоссолалию или другие харизматические верования соответствующими библейскому учению, хотя этот предмет даже не упоминается в BF&M. Хотя официально несколько церквей SBC открыто харизматичны, по крайней мере один независимый баптистский автор считает, что эта практика намного шире, чем официально обсуждается. [70] [71]
Заявления о позиции
Помимо BF&M, SBC также опубликовал следующие заявления о позиции:
- Автономия поместной церкви - Подтверждает автономию поместной церкви. [8]
- Сотрудничество - определяет совместную программу миссий как неотъемлемую часть Южно-баптистской конвенции. [72]
- Символы веры и вероисповедания. Утверждения веры могут быть пересмотрены в свете Священного Писания. Библия - последнее слово . [73]
- Миссии - соблюдает принцип коренных народов в миссиях. Однако SBC не ставит под угрозу доктрину или ее сущность ради миссионерских возможностей. [74]
- Священство всех верующих - миряне имеют такое же право, как и рукоположенные служители, общаться с Богом, толковать Писание и служить во имя Христа. [75]
- Святость жизни - «В момент зачатия во вселенную входит новое существо, человек, существо, созданное по образу Бога»; как таковой, он должен быть защищен независимо от обстоятельств, лежащих в основе зачатия. [76] Таким образом, SBC выступает против абортов и любых форм контроля над рождаемостью, которые действуют как абортивное средство.
- Сексуальность - они подтверждают план Бога относительно брака и сексуальной близости как пожизненных отношений одного мужчины и одной женщины. В явной форме они не считают гомосексуальность «допустимым альтернативным образом жизни». Они понимают, что Библия запрещает любые формы внебрачных сексуальных отношений. [77]
- Компетентность души - Подтверждает ответственность каждого человека перед Богом. [78]
- Рукоположение женщин. Женщины имеют равную ценность с мужчинами и участвуют в советах южных баптистов, на факультетах, миссионерских командах, группах писателей и в профессиональных коллективах. Однако женщины не имеют права служить пасторами. [79]
Постановления
Южные баптисты соблюдают два таинства : Вечерю Господню и крещение верующих (также известное как кредо- крещение, от латинского «я верю»). [7] [63] Кроме того, они придерживаются исторической баптистской веры в то, что погружение в воду является единственным допустимым способом крещения. [7] Баптистская вера и послание описывает крещение как символический акт послушания и свидетельство веры верующего в Иисуса Христа другим людям. BF&M также отмечает, что крещение является предварительным условием членства в конгрегационной церкви. [63]
BF & M держится memorialism , [80] , которая является убеждение , что Вечеря Господня является символическим актом послушания , в котором верующие память о смерти Христа и с нетерпением ждем его второго пришествия . [63] [80] Хотя отдельные южные баптистские церкви могут свободно практиковать открытое или закрытое причастие (из-за веры конвенции в конгрегационный порядок и автономию местной церкви), большинство южных баптистских церквей практикуют открытое причастие. По той же причине частота совершения Вечери Господней варьируется от церкви к церкви. Обычно он проводится ежеквартально, хотя некоторые церкви предлагают его ежемесячно, а небольшое меньшинство - еженедельно. [81] Поскольку южные баптисты традиционно выступают против употребления алкогольных напитков членами Церкви, вместо вина используется виноградный сок (в результате его обычно называют «чашей»). [ необходима цитата ]
Гендерные роли
Южная баптистская церковь придерживается комплементарного взгляда на гендерные роли . [82] Начиная с начала 1970-х годов, в ответ на их восприятие различных «женских освободительных движений» [83], SBC, наряду с несколькими другими исторически консервативными баптистскими группами, [84] начали отстаивать свою точку зрения на уместность и примат того, что он считал «традиционными гендерными ролями» как тела. В 1973 году на ежегодном собрании Южного баптистского съезда делегаты приняли резолюцию, в которой, в частности, говорилось: «Не мужчина был создан для женщины, а женщина - для мужчины. Женщина - это слава мужчины. Без женщины не существовало бы. человек." [85] В 1998 году SBC приложил понимание мужского лидерства к браку к версии Баптистской веры и послания 1963 года с официальной поправкой: Статьей XVIII, «Семья». В 2000 году он изменил документ, чтобы отразить поддержку пастырства, состоящего только из мужчин, без упоминания должности дьякона. [79] [86]
В пасторате
Четко определяя пастырское служение как исключительную прерогативу мужчин, положение BF&M 2000 года становится первой официальной позицией SBC против женщин-пасторов. [87]
Поскольку отдельные церкви, входящие в SBC, являются автономными, местные общины не могут быть принуждены принять пасторство, состоящее только из мужчин. [8] Хотя ни BF&M, ни конституция SBC и подзаконные акты не предусматривают какого-либо механизма, запускающего автоматическое удаление («исключение из собрания») конгрегаций, которые принимают практики или теологию, противоречащие BF&M, [8] некоторые церкви SBC, которые назначили женщин своими пасторами были исключены из членов их местных ассоциаций SBC; меньшее число было исключено из собрания штата SBC. [88]
Кристаллизация позиций SBC по гендерным ролям и ограничения участия женщин в пастырстве способствовала решению членов, ныне входящих в Cooperative Baptist Fellowship, выйти из SBC в 1991 году [89].
В браке
BF&M 2000 года теперь предписывает структуру власти муж-главенство, в точности следуя наставлениям апостола Павла в ‹См. Посл.› К Ефесянам 5: 21–33 : [90]
Статья XVIII. Семья. Муж и жена равны перед Богом, поскольку оба созданы по образу Бога. Брачные отношения моделируют то, как Бог относится к своему народу. Муж должен любить свою жену, как Христос возлюбил церковь. На него возложена данная Богом ответственность обеспечивать, защищать и руководить своей семьей. Жена должна милостиво подчиняться руководству своего мужа, даже если церковь охотно подчиняется главенству Христа. Она, будучи по образу Божьему, как и ее муж, и, следовательно, равна ему, несет данную Богом ответственность уважать своего мужа и служить ему помощницей в ведении домашнего хозяйства и воспитании следующего поколения.
Богослужения
Большинство южных баптистов соблюдают низкую церковную форму поклонения , которая менее формальна и не использует установленную литургию . Форма богослужений обычно зависит от того, использует ли собрание традиционное служение или современное, или их сочетание. Основные различия касаются музыки и реакции на проповедь.
В обоих типах служб будет молитва в начале службы, перед проповедью и в конце. Принимаются предложения, которые могут быть примерно в середине или в конце услуги (с ростом популярности электронных финансовых систем некоторые церкви открывают киоски, позволяющие дарителям делать это онлайн, либо через приложение для телефона или ссылку на веб-сайт). Отзывчивое чтение Священного Писания не является обычным явлением, но может проводиться в особых случаях.
На традиционном богослужении музыка обычно включает гимны в сопровождении фортепиано или органа (последний, как правило, был прекращен из-за того, что на этом инструменте играет меньше людей), а иногда и с участием солиста или хора. Маленькие церкви обычно позволяют участвовать в хоре любому, независимо от его реальных певческих способностей; более крупные церкви будут ограничивать участие теми, кто успешно попробовал себя на роль. После проповеди может быть дано приглашение ответить (иногда называемое призывом к алтарю ); люди могут ответить во время приглашения, приняв Иисуса Христа как Господа и Спасителя и начав христианское ученичество, ища крещения или попросив присоединиться к собранию, или вступив в профессиональное служение или приняв какое-либо другое публично заявленное решение. [91] Крещения могут быть запланированы на определенные выходные или (особенно в зданиях со встроенными баптистериями) быть доступными для всех, кто желает крещения.
В современном сервисе музыка, как правило, включает современные песни под руководством группы хвалебных отзывов или группы с аналогичным названием с известными певцами. Хоры встречаются не так часто. Призыв к алтарю может произойти или не произойти в конце; если это не так, заинтересованных лиц направляют на поиски людей в холле, которые могут ответить на любые вопросы. Службы крещения обычно планируются как особые и особые мероприятия. Кроме того, членство в церкви обычно осуществляется на периодической основе путем посещения определенных классов, посвященных истории церкви, верованиям, ее стремлениям и ожиданиям от будущего члена. Как ни странно, члена могут попросить подписать «завет членства», документ, в котором потенциальный член обещает выполнять определенные задачи (регулярное посещение церкви как на основных службах, так и в небольших группах, регулярные пожертвования, иногда даже требующие десятины, и служение внутри церкви). храм). Такие заветы очень спорны: среди прочего, такой завет может не разрешать члену добровольно выйти из членства, чтобы избежать церковной дисциплины, или, в некоторых случаях, член не может вообще уйти (даже если он не находится под дисциплиной) без одобрения церковное руководство. [92] Церковь Даллас-Форт-Уэрт была вынуждена извиниться перед членом, который попытался сделать это, за то, что не попросил разрешения на расторжение брака после того, как ее муж признался в просмотре детской порнографии. [93]
Статистика
Членство
Год | Членство |
---|---|
1845 г. | 350 000 |
1860 г. | 650 000 |
1875 г. | 1 260 000 |
1890 г. | 1,240,000 |
1905 г. | 1 900 000 |
1920 г. | 3 150 000 |
1935 г. | 4 480 000 |
1950 | 7 080 000 |
1965 г. | 10 780 000 |
1980 г. | 13 700 000 |
1995 г. | 15 400 000 |
2000 г. | 15 900 000 |
2005 г. | 16 600 000 |
2006 г. | 16 306 246 |
2007 г. | 16 266 920 |
2008 г. | 16 228 438 |
2009 г. | 16 160 088 |
2010 г. | 16 136 044 |
2011 г. | 15 978 112 |
2012 г. | 15 872 404 |
2013 | 15,735,640 |
2014 г. | 15,499,173 |
2015 г. | 15 294 764 |
2016 г. | 15 216 978 |
2017 г. | 15 005 638 |
2018 г. | 14 813 234 |
2019 г. | 14 525 579 |
[2] [94] [95] [96] [97] [98] [99] [100] [10] [1] |
Согласно переписи населения, проведенной в 2020 году, в нем 47 530 церквей и 14 525 579 членов. [101]
SBC имеет 1161 местную ассоциацию и 42 съезда штатов, а также стипендии, охватывающие все пятьдесят штатов и территорий Соединенных Штатов. Пять штатов с самыми высокими показателями членства в SBC - это Техас, Джорджия, Северная Каролина, Флорида и Теннесси. В Техасе самое большое количество членов - около 2,75 миллиона человек. [102]
Благодаря своей программе сотрудничества южные баптисты поддерживают тысячи миссионеров в Соединенных Штатах и во всем мире.
Тенденции
Данные из церковных источников и независимых опросов показывают, что с 1990 года членство в церквях SBC уменьшилось в процентном отношении к американскому населению. [103] Исторически сложилось так, что конвенция росла на протяжении всей своей истории до 2007 года, когда количество членов уменьшилось почти на 40 000 человек. [104] Общее количество членов, около 16,2 миллиона человек, не изменилось за тот же период, снизившись на 38 482 человека или 0,2%. Важным показателем здоровья деноминации являются новые крещения, число которых уменьшалось каждый год в течение семи из последних восьми лет. По состоянию на 2008 г.[Обновить], они достигли самого низкого уровня с 1987 года. [105] Количество членов продолжало сокращаться с 2008 по 2012 год. [106] Статистическая сводка SBC за 2014 год зафиксировала потерю 236 467 членов, что является самым большим спадом за год с 1881 года. [97] В В 2018 году количество членов упало ниже 15 миллионов впервые с 1989 года и достигло самого низкого уровня за более чем 30 лет. [107]
Это сокращение числа членов и крещений побудило некоторых исследователей SBC описать конвенцию как «деноминацию в упадке». [108] Бывший президент SBC Фрэнк Пейдж предположил, что если текущие условия сохранятся, половина всех церквей SBC навсегда закроет свои двери к 2030 году. [109] Эта оценка подтверждается недавним опросом церквей SBC, который показал, что 70% церквей все церкви SBC сокращаются или находятся на остановке в отношении своего членства. [110]
Снижение членства в SBC было вопросом, обсужденным на Ежегодном съезде в июне 2008 года. [111] Курт Уотке, бывший исследователь SBC, на основании своего исследования отметил четыре причины упадка SBC: рост иммиграции неевропейскими группами, снижение роста среди преимущественно европейско-американских (белых) церквей, старение нынешнего членства и уменьшение доли молодого поколения, участвующего в какой-либо церковной жизни. [109] Некоторые считают, что баптисты недостаточно работали для привлечения меньшинств. [112]
С другой стороны, съезды штатов Миссисипи и Техас сообщают об увеличении доли представителей меньшинств. [112] В 1990 году пять процентов собраний SBC не были белыми. В 2012 году доля конгрегаций SBC, принадлежащих к другим этническим группам (афроамериканцам, латиноамериканцам и азиатам), увеличилась до двадцати процентов. [44] Шестьдесят процентов общин меньшинств были найдены в Техасе, особенно в пригородах Хьюстона и Далласа . [44]
Снижение членства в SBC может быть более выраженным, чем показывают эти статистические данные, потому что баптистские церкви не обязаны удалять неактивных членов из своих списков, что, вероятно, приведет к сильно завышенному количеству членов. Кроме того, сотни крупных умеренных общин перешли к другим баптистским группам, таким как Американские баптистские церкви США , Альянс баптистов или Кооперативное баптистское содружество, но номинально продолжают оставаться в книгах конвенции. Таким образом, их члены учитываются в общем количестве SBC, хотя эти церкви больше не участвуют в ежегодных собраниях SBC и не вносят финансовых взносов, превышающих минимальный. [113]
В некоторых случаях группы выходили из SBC из-за его консервативных тенденций. 6 ноября 2000 года Общее собрание баптистов Техаса проголосовало за сокращение своих взносов в семинарии SBC и перераспределение более пяти миллионов долларов в пользу трех теологических семинарий в штате, которые, по мнению членов, были более умеренными. [114] В их число входят богословская школа латиноамериканских баптистов в Сан-Антонио, богословская семинария Джорджа Трютта при университете Бэйлора в Уэйко и богословская школа Логсдона при университете Хардин-Симмонс в Абилине. После разногласий 1980-х годов на Юго-Востоке было создано более двадцати теологических или божественных программ, направленных на умеренных и прогрессивных баптистов. Помимо Техаса, в 1990-х годах были открыты школы в Вирджинии, Джорджии, Северной Каролине и Алабаме. К ним относятся баптистская богословская семинария в Ричмонде, школа богословия Макафи Университета Мерсер в Атланте , Уэйк-Форест , школы богословия Гарднера Уэбба и Кэмпбелла в Северной Каролине и школа богословия Бисона в Самфордском университете , и это лишь некоторые из них. Эти школы способствовали снижению количества учащихся в южных баптистских семинариях, действующих в том же регионе Соединенных Штатов. В Техасе и Вирджинии находятся самые крупные собрания штатов, признанные умеренными в богословском подходе. [115]
4 июня 2020 года Южная баптистская конвенция сообщила о сокращении своего членства - 13-й год подряд сокращение членства. «Общее количество членов Южного баптистского съезда упало почти на 2 процента до 14 525 579 человек с 2018 по 2019 год. Снижение на 287 655 членов является самым большим падением за один год за более чем 100 лет». [116]
Организация
Существует четыре уровня организации SBC: местное собрание, местная ассоциация, съезд штата и национальный съезд. Есть 41 аффилированная государственная конвенция или стипендия. [6]
Национальные съезды и съезды штатов и местные ассоциации задуманы как кооперативная ассоциация, посредством которой церкви могут добровольно объединять ресурсы [117] для поддержки миссионерской и другой работы, проводимой ими. Из-за основного баптистского принципа автономии поместной церкви [8] и конгрегационалистского строя SBC, ни национальный съезд, ни съезды штатов, ни местные ассоциации не имеют никакого административного или церковного контроля над местными церквями; Хотя такая группа может исключить местную общину по какой-либо проблеме, они не могут прекратить ее руководство или членов или принудительно закрыть ее. Также национальное собрание не имеет власти над съездами штата или местными ассоциациями, а съезды штата не имеют власти над местными ассоциациями. Более того, ни одно отдельное собрание не имеет никакой власти над каким-либо другим индивидуальным собранием, за исключением того, что церковь может добровольно контролировать другое собрание в качестве миссионерской работы, но это другое собрание имеет право стать независимым собранием в любое время.
Статья IV. Власть: будучи независимой и суверенной в своей собственной сфере, Конвенция не претендует и никогда не будет пытаться осуществлять какую-либо власть над любым другим баптистским органом, будь то церковь, вспомогательные организации, ассоциации или конвенции. [118]
SBC поддерживает центральную административную организацию в Нэшвилле, штат Теннесси . Исполнительный комитет SBC осуществляет власть и контроль над семинариями и другими учреждениями, принадлежащими Южной баптистской конвенции.
Южный баптистский съезд насчитывает около 10 000 этнических конгрегаций. [119] Приверженность автономии [8] местных общин была главной причиной отказа Исполнительного комитета от предложения о создании общеконфессиональной базы данных духовенства SBC, обвиняемых в сексуальных преступлениях против прихожан или других несовершеннолетних [120], с целью остановить «повторяющуюся волну» [121] сексуального насилия духовенства в общинах SBC. Исследование, проведенное в 2009 году Lifeway Christian Resources, исследовательским и издательским подразделением конвенции, показало, что каждая восьмая проверка данных потенциальных добровольцев или сотрудников церквей SBC выявила историю преступлений, которые могли помешать им работать. [122]
Изложение веры конвенции, Баптистская вера и Послание , [63] не является обязательным для церквей или членов из-за автономии [8] поместной церкви (хотя сотрудники и миссионеры SBC должны согласиться с ее взглядами в качестве условия приема на работу или миссионерская поддержка). В политическом и культурном отношении южные баптисты обычно консервативны. Большинство выступают против гомосексуальной активности и абортов, за редким исключением. [7]
Пастор и дьякон
Как правило, баптисты признают только две библейские должности: пастор-учитель и дьякон . В начале 1980-х годов Южный баптистский съезд принял резолюцию, признающую, что должности, требующие рукоположения, доступны только мужчинам. Согласно Баптистской Вере и Посланию , должность пастора ограничена мужчинами на основании определенных Священных Писаний Нового Завета . Однако в баптистской вере и послании нет запрета на то, чтобы женщины служили дьяконами. [123] Ни BF&M, ни резолюции не являются обязательными для поместных церквей. Каждая церковь обязана исследовать Священное Писание и устанавливать свою собственную политику, основанную на том, как они решают интерпретировать Священное Писание.
Ежегодное собрание
Ежегодное собрание Южного баптистского съезда (проводится в июне, в течение двух дней) состоит из делегатов (называемых «посланниками») из сотрудничающих церквей. Посланники обсуждают и определяют программы, политику и бюджет SBC, а также выбирают должностных лиц и комитеты. Каждой сотрудничающей церкви разрешено иметь до двух посланников независимо от суммы, предоставленной организациям SBC, и может иметь больше в зависимости от суммы пожертвований (либо в долларах, либо в процентах от бюджета церкви), но максимальное количество посланников, разрешенное от любой церкви 12.
Представительства и аффилированные организации
Совместная программа
Совместная программа (CP) - это объединенная программа сбора и распределения средств SBC для поддержки региональных, национальных и международных министерств. [125] CP финансируется за счет взносов собраний SBC. [125]
В финансовом году, закончившемся 30 сентября 2008 года, местные общины SBC сообщили о поступлениях в виде подарков на сумму 11,1 миллиарда долларов. [126] Из них они отправили 548 миллионов долларов, примерно пять процентов, на свои государственные баптистские съезды через КП. [126] Из этой суммы баптистские съезды штата оставили 344 миллиона долларов на свою работу. Двести четыре миллиона долларов было направлено в национальный бюджет КП на поддержку министерств всего вероисповедания. [126]
Миссии агентства
Южный баптистский съезд был организован в 1845 году в первую очередь с целью создания совета миссии для поддержки посылки баптистских миссионеров. Североамериканский Миссия Совет или NAMB (основан как миссии Совета Domestic, а позднее Главная миссия совета) в Alpharetta, Грузия обслуживает миссионеров , участвующих в евангелизации и церквей в США и Канаде, в то время как Международный совет миссии , или IMB (первоначально Совет иностранных миссий) в Ричмонде, штат Вирджиния , спонсирует миссионеров по всему миру.
Среди наиболее заметных организаций в Североамериканском совете миссий - организация Southern Baptist Disaster Relief. В 1967 году небольшая группа добровольцев из техасских южных баптистов помогала жертвам урагана Беула , подавая горячую пищу, приготовленную на небольших «конфорках». В 2005 году волонтеры отреагировали на 166 стихийных бедствий, приготовили 17 124 738 обедов, отремонтировали 7 246 домов и убрали мусор с 13 986 дворов. [127] Организация Southern Baptist Disaster Relief предлагает множество различных видов помощи: продукты питания, вода, уход за детьми, общение, душ, стирка, ремонт, восстановление или другие важные материальные предметы, которые способствуют возобновлению жизни после кризиса - и послание Евангелие. Вся помощь предоставляется отдельным лицам и сообществам бесплатно. На волонтерских кухнях SBC DR готовится большая часть еды, которую Красный Крест раздает во время крупных стихийных бедствий. [128]
Baptist Men - это миссионерская организация для мужчин в южных баптистских церквях, входящая в состав Совета североамериканских миссий.
В женщине миссионерский союз , основанный в 1888 году, является вспомогательным по отношению к Южной баптистской конвенции, которая помогает облегчить два большие ежегодные миссии предложений: Энни Армстронг Easter Offering (для Северной Америки миссий) и Лотти Муна Рождественского Размещению (для международных миссий).
Семинарии и колледжи
SBC напрямую поддерживает шесть духовных семинарий, занимающихся религиозным обучением и подготовкой к служению. [129]
- Южная баптистская теологическая семинария , Луисвилл, Кентукки (1859, первоначально в Гринвилле, Южная Каролина)
- Юго-западная баптистская теологическая семинария , Форт-Уэрт, штат Техас (1908 г., первоначально входила в состав Университета Бэйлора в Вако, штат Техас).
- Новоорлеанская баптистская богословская семинария , Новый Орлеан, Луизиана (1916, первоначально Новоорлеанский баптистский библейский институт)
- Семинария Gateway , Онтарио, Калифорния (1944, первоначально в Окленде, Калифорния)
- Юго-восточная баптистская теологическая семинария , Уэйк-Форест, Северная Каролина (1950)
- Среднезападная баптистская теологическая семинария , Канзас-Сити, штат Миссури (1957)
Другие организации
- Baptist Press , крупнейшая христианская служба новостей в стране, была основана SBC в 1946 году.
- Финансовые ресурсы GuideStone (ранее называвшаяся Аннуитетным советом Южной баптистской конвенции и основанная в 1918 году как Совет по оказанию помощи Южной баптистской конвенции) существует для обеспечения страхования, пенсионных и инвестиционных услуг церквям, а также служителям и служащим южных баптистских церквей. и агентствами (однако он не ограничивает свои услуги только церквями и членами SBC). Как и многие финансовые учреждения того времени, в 1930-х годах он пережил серьезный финансовый кризис.
- LifeWay Christian Resources , основанная как Совет баптистской воскресной школы в 1891 году, является одним из крупнейших христианских издательств в Америке. Ранее он управлял сетью книжных магазинов LifeWay Christian Stores (ранее - «Баптистские книжные магазины») до закрытия всех магазинов в 2019 году (но по-прежнему работает онлайн-сервисом).
- Комиссия по этике и религиозной свободе (ранее известная как Комиссия по христианской жизни SBC) - это подразделение Южного баптистского конвента, которое занимается решением социальных и моральных проблем и их последствиями для вопросов государственной политики от мэрии до Конгресса и судов ( среди прочего, он подает дружеские справки по различным случаям потенциальной угрозы религиозной свободе). Его миссия - «Пробуждать, информировать, заряжать энергией, оснащать и мобилизовать христиан, чтобы они были катализаторами основанного на Библии преобразования их семей, церквей, общин и нации».
- Южная баптистская историческая библиотека и архивы в Нэшвилле, штат Теннесси, служат официальным хранилищем архивов Южного баптистского съезда и исследовательским центром по изучению баптистов во всем мире. Веб-сайт SBHLA включает цифровые ресурсы. [130]
Споры
За свою историю Южная баптистская конвенция пережила несколько периодов серьезных внутренних противоречий.
Знаменательная полемика
В 1850–1860-х годах группа молодых активистов призывала вернуться к определенным ранним практикам, или тому, что они называли ландмаркизмом . Другие лидеры не согласились с их утверждениями, и баптистские общины разделились по этим вопросам. В конце концов, разногласия привели к формированию Евангельских миссий и Американской баптистской ассоциации (1924 г.), а также многих неаффилированных независимых церквей. Один историк назвал связанное с этим противоречие между Джеймсом Робинсоном Грейвсом и Робертом Бойтом Кроуфордом Хауэллом (1858–60) величайшим из тех, что повлияли на деноминацию до конца 20-го века, включая разрыв между фундаменталистами и умеренными. [131]
Противоречие Уитситта
В полемике с Уитситтом 1896–1999 годов [132] Уильям Х. Уитситт , профессор Южной баптистской теологической семинарии , предположил, что, вопреки более раннему мнению, английские баптисты не начали крестить погружением до 1641 года, когда некоторые анабаптисты , как их потом позвали, начали практиковать погружение. Это опровергло представление о погружении в воду как о практике первых баптистов, как утверждали некоторые из Landmarkists.
Противоречие между умеренными и консерваторами
Консервативное возрождение Южная баптистская конвенция ( с. 1970-2000 ) была интенсивная борьба за контроль над ресурсами АПС и идеологическом направлении. Основные внутренние разногласия привлекли внимание всей страны. [133] Его инициаторы назвали это «возрождением консерваторов» [134], в то время как противники назвали его «фундаменталистским захватом». [135] Рассел Х. Дилдей , президент Юго-западной баптистской теологической семинарии с 1978 по 1994, [32] [136] описал возрождение как фрагментированное южное баптистское общение и как «гораздо более серьезное, чем [полемика]». [137] Дилдей описал это как «саморазрушительную, противоречивую, одностороннюю вражду, которая временами приобретала боевые характеристики». [137] С 1979 года южные баптисты разделились на две основные группы: умеренные и консерваторы. Отражая консервативное большинство голосов делегатов на ежегодном собрании SBC в 1979 году, новые руководители национальных организаций заменили всех руководителей южных баптистских агентств предположительно более консервативными людьми (которых несогласные часто называют «фундаменталистами»). [a] [138]
Среди исторических элементов, иллюстрирующих эту тенденцию, позиция организации в отношении прав на аборт в течение десятилетия радикально изменилась с позиции, которая поддерживала их, на позицию, которая решительно противостоит им, как в 1971 году (за два года до Роу против Уэйда ), SBC принял резолюция, поддерживающая аборт не только в случаях изнасилования или инцеста - позиции, которые поддержали бы даже некоторые консерваторы-южные баптисты, - но также как «явное свидетельство серьезной деформации плода и тщательно установленные свидетельства вероятности повреждения эмоционального, психического состояния. и физическое здоровье матери » [139] - позиции, не поддерживаемые консервативным крылом. Кроме того, в 1974 году (год после того, как Роу против Уэйда ) SBC принял другую резолюцию, подтверждающую свою предыдущую резолюцию 1971 года, в которой говорилось, что она «ответственно с христианской точки зрения решает сложные проблемы абортов в современном обществе», а также в той же резолюции. утверждая, что SBC «исторически высоко ценил святость человеческой жизни». [140] Однако, как только консерваторы выиграли свои первые выборы в 1980 году, они приняли резолюцию, которая полностью изменила их прежние позиции в отношении абортов, осуждая их во всех случаях, кроме спасения жизни матери. [141] Таким образом, все последующие резолюции по этому вопросу следовали тенденции 1980 года, когда они были категорически против абортов, и продолжали выступать против аналогичных проблем, таких как эксперименты с тканями плода, RU-486 и финансирование абортов в целом налогоплательщиками и планирование отцовства. в частности. [142]
Скандал с сексуальным насилием
10 февраля 2019 года совместное расследование, проведенное Houston Chronicle и San Antonio Express [143] [144], показало, что более 700 жертв сексуального насилия со стороны почти 400 руководителей южных баптистских церквей, пасторов и добровольцев [145] за последние 20 лет. [143] [144]
В 2018 году Houston Chronicle проверила детали сотен сообщений о злоупотреблениях. Они изучили базы данных федеральных судов и судов штатов, тюремные записи и официальные документы из более чем 20 штатов, а также исследовали реестры лиц, совершивших преступления на сексуальной почве, по всей стране. [146]
The Houston Chronicle составила список записей и информации [147] [144] [148] (по состоянию на июнь 2019 г.) [147], в котором перечислены церковные пасторы, руководители, сотрудники и добровольцы, которые признали себя виновными или были осуждены за преступления на сексуальной почве. . [147] [148] [144]
12 июня 2019 года во время своего ежегодного собрания делегаты SBC, собравшиеся в том году в Бирмингеме, штат Алабама , одобрили резолюцию, осуждающую сексуальное насилие и создание специального комитета для расследования сексуального насилия, что упростит изгнание церквей SBC из Конвенция. [149] [150] Преподобный Дж. Д. Грир, президент Южного баптистского собрания и пастор церкви Саммит в Дареме, Северная Каролина, назвал этот шаг «решающим моментом». [149] Ронни Флойд, президент исполнительного комитета SBC, повторил слова Грира, назвав голосование «очень, очень важным моментом в истории Южного баптистского съезда». [149]
Теория критической расы
В 2020 году многие афроамериканские церкви покинули деноминацию из-за отказа руководства признать критическую расовую теорию . [151]
Смотрите также
- Список лиц, связанных с Южной баптистской конвенцией
- Список крупнейших протестантских конфессий
- Протестантизм в США
- Президенты Южной баптистской конвенции
- Христианство в США
- Религия в США
Заметки
- ^ Эпоха возрождения консерваторов сопровождалась эрозией более либеральных членов (см., Например, Г. Эйвери Ли ).
Рекомендации
Сноски
- ^ a b «Южная баптистская конвенция продолжает снижаться статистические данные, Флойд призывает к переосмыслению процесса ACP» . Баптистская пресса . Проверено 8 июня 2020 года .
- ^ а б Пайпс, Кэрол (7 июня 2016 г.). «ACP: Сообщается о большем количестве церквей; число крещений уменьшается» . Баптистская пресса . Южная баптистская конвенция . Проверено 28 июня, 2016 .
- ^ Джонсон 2010 , стр. 349.
- ^ «Отчет о рабстве и расизме в истории Южной баптистской теологической семинарии» (PDF) . Южная баптистская духовная семинария. Декабрь 2018 . Проверено 29 июля 2019 года .
- ^ «Южный баптистский съезд», Краткий Оксфордский словарь мировых религий , Энциклопедия.
- ^ а б «О нас: познакомьтесь с южными баптистами» . Южная баптистская конвенция . Проверено 25 августа 2010 года .
- ^ а б в г д «Фабрика: Южный баптистский съезд» . Рейтер . 10 июня 2008 . Проверено 6 июля 2010 года .
- ^ Б с д е е г «Автономия поместной церкви» , О нас (позиционный документ), SBC.
- ^ «Южные баптисты разделились по вопросам политики, расы, политики ЛГБТК» . AP NEWS . 20 февраля 2021 . Проверено 20 февраля 2021 года .
- ^ а б «SBC: пожертвования увеличиваются, а крещения продолжают снижаться» . Баптистская пресса . Проверено 24 мая 2019 года .
- ^ «Истоки конкретных баптистов» . Евангельская коалиция . Проверено 21 июля 2020 года .
- ^ Baptist Pioneers in America , Mainstream Baptists , извлечено 3 февраля 2013 г..
- ^ а б Бейкер, Роберт А. (1979). "Южные баптистские начала" . Общество баптистской истории и наследия. Архивировано из оригинального 18 октября 2012 года . Проверено 28 октября 2012 года .
- Перейти ↑ Taylor 1859 , pp. 57, 60, 71, 83.
- ^ «Церковь в южной общине чернокожих: Введение» . docsouth.unc.edu . Проверено 21 июля 2020 года .
- ^ Работо 2004 , стр. 178-79.
- Перейти ↑ Miller & Smith, 1997 .
- ↑ Колчин 1993 .
- Перейти ↑ Isaac 1974 .
- ^ Кетчем, Ральф Л. (1990) [1971], Джеймс Мэдисон: Биография (в мягкой обложке) , Шарлоттсвилль, Вирджиния: University of Virginia Press, стр. 57 , ISBN 978-0-8139-1265-3.
- ^ Биман 1978 .
- Перейти ↑ Kroll-Smith 1984 .
- ^ 1893-1987 гг., Армстронг, ОК (Орланд Кей) (1979). Баптисты в Америке . Армстронг, Марджори Мур. Гарден-Сити, Нью-Йорк: Doubleday. п. 187 . ISBN 0385146558. OCLC 4983547 .CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
- ^ «Баптисты в Америке: История | Обзоры в истории» . reviews.history.ac.uk . Проверено 21 июля 2020 года .
- ^ а б в Хейрман 1998 , стр. 10–18, 155.
- ^ Работо 2004 , стр. 188.
- ^ Шурден, Уолтер Б. (1 января 2002 г.). «Истоки Южной баптистской конвенции: историографическое исследование» . Баптистская история и наследие . 37 (1).
- ↑ Начало 2008 г. , стр. 100–101.
- ^ Кэткарт, Уильям, изд. (1883), Баптистская энциклопедия (ред.), Филадельфия: Университет Уильяма Кэри, стр. 1077 , получено 25 апреля 2007 г..
- ^ Шерман, Дайн (24 июня 2012 г.). «Южный баптистский съезд в черном, белом» . Воскресная звезда . Хаммонд, Луизиана . стр. 4A, 5A. Архивировано из оригинального 25 -го января 2013 года . Проверено 24 июня 2012 года .
- ^ Шёрден, Уолтер Б. Варнадо, Лори Редвин (2002), «Истоки Южного баптистского соглашения: историографическое исследование», Baptist History and Heritage , 37 (1): 71–96..
- ^ а б Макбет 1987 .
- ^ Макбет 1987 , стр. 505.
- ^ Реставрация памятников архитектуры Первой баптистской церкви , христианский указатель, архивировано с оригинала 11 декабря 2013 г..
- ^ Работо 2004 , стр. 137.
- ^ С любовью, Эмануэль Кинг (1888). «История первой африканской баптистской церкви с момента ее организации с 20 января 1788 г. по 1 июля 1888 г., включая празднование столетия, обращения, проповеди и т . Д.» . Утренняя печать новостей . Проверено 8 декабря 2006 года .
- ^ Nutter, HE (1940), Краткая история Первой баптистской церкви (Блэк), Лексингтон, Кентукки , получено 22 августа 2010 г..
- ^ Спенсер, Джон Х. (1886), История баптистов Кентукки: с 1769–1885 гг. , II , Цинциннати, Огайо: JR Baumes, стр. 657 , получено 23 августа 2010 г..
- ^ Брукс 1922 ; Работо 2004 .
- ^ Работо 2004 .
- ^ Андерсон, Осборн Перри (1861). Голос из Харперс-Ферри. Рассказ о событиях на Харперс-Ферри; с инцидентами до и после его захвата Джоном Брауном и его людьми . Бостон: Издано автором. С. 5–7.
- ^ a b c "Церковь в южной общине чернокожих" , Документирование Юга , Университет Северной Каролины, 2004 г., получено 15 января 2009 г.
- ^ a b c Брукс 1922 .
- ^ а б в г «Южные баптисты: очередь Лютера: избрав чернокожего лидера, церковь показывает, как далеко она зашла», The Economist , 17 марта 2012 г..
- ^ «Социальные изменения и южные баптисты» . Экономист . 24 октября 2015 года . Проверено 25 октября 2015 года .
- ^ Гьелтен, Том (13 декабря 2018 г.). «Южная баптистская семинария противостоит истории рабовладения и« глубокого расизма » » . NPR . Проверено 5 января 2021 года .
- ^ Маккиссик-старший, Уильям Дуайт (2 августа 2017 г.). «Я черный пастор. Вот почему я остаюсь в Южном баптистском съезде» . Вашингтон Пост . Проверено 5 января 2021 года .
- ^ «Резолюция о расовом примирении к 150-летию Южной баптистской конвенции» . SBC. Архивировано из оригинала 8 апреля 2014 года . Проверено 8 апреля 2014 года .
- ↑ Priest & Priest 2007 , стр. 275; Priest & Nieves 2007 , стр. 339.
- ^ Салмон, Жаклин Л. (15 февраля 2008 г.), «Южные баптисты диверсифицируются, чтобы выжить: работа с меньшинствами рассматривается как ключ к кризису» , The Washington Post.
- ^ Папа, Джон (19 июня 2012 г.), «Преподобный Фред Лютер-младший из Нового Орлеана избран первым чернокожим президентом Южного баптистского съезда» , The Times-Picayune.
- ^ "Вечер вторника", Ежегодное собрание , Южный баптистский съезд, 15 июня 1999 г., архивировано с оригинала 6 мая 2009 г. , извлечено 3 августа 2007 г..
- ^ Фуст, Майкл (21 июня 2012 г.), «Заключение: историческое собрание, на котором посланники выбирают 1-го черного президента, утверждают дескриптор» , Новости , Baptist Press , заархивировано с оригинала 27 июня 2012 г..
- ^ «Резолюция 7: О чуткости и единстве в отношении боевого флага Конфедерации» . 14 июня 2016 г.
- ^ «Южные баптисты голосуют за переселение беженцев после того, как Трамп заявил о запрете всей мусульманской иммиграции» .
- ^ «Южные баптисты расходятся с Дональдом Трампом из-за переселения беженцев» .
- ^ Южные баптисты осуждают превосходство белых - видео CNN , получено 16 июня 2017 г.
- ^ "Южный баптистский съезд> Первый баптист Сазерленд Спрингс" . www.sbc.net . Проверено 12 января 2018 года .
- ^ Дакин Андоне; Кейли Хартунг; Дарран Саймон. «По меньшей мере 26 человек погибли в результате стрельбы в Техасской церкви» . CNN . Проверено 12 января 2018 года .
- ^ Вейл, Келли (5 ноября 2017 г.). «Самая смертоносная стрельба в церкви в американской истории убивает как минимум 26 человек» . Ежедневный зверь . Проверено 12 января 2018 года .
- ^ «Ежегодное собрание SBC 2021 года останется в Нэшвилле, поменяйте места проведения» . www.baptistpress.com/ . Баптистская пресса . Проверено 25 апреля 2021 года .
- ^ Куиллин, Марта (16 сентября 2020 г.). «Лидеры могут исключить« южан »из баптистских церквей из-за расового и регионального включения» . Новости и обозреватель . Проверено 17 сентября 2020 года .
- ^ а б в г д Сравнение версий 1925, 1963, 2000 , SBC.
- ^ «Ответ комитета на первоначальную обратную связь» . Комитет по изучению баптистской веры и посланий. 26 мая 2000 . Проверено 2 августа 2015 года .
- ^ Hankins 2002 , стр. 223, 225.
- ^ "imbConnecting" , imbConnecting: Президент просит миссионеров подписать подтверждение BF&M (позиционный документ), SBC , получено 7 августа 2015 г..
- ^ "imbConnecting" , imbConnecting: IMB просит миссионеров принять решение по запросу BF&M (позиционный документ), SBC , получено 7 августа 2015 г..
- ^ «Пасторы SBC опросили о кальвинизме и его влиянии» (пресс-релиз). LifeWay Research. 19 июня 2012 . Проверено 2 августа 2015 года .
- Перейти ↑ Finn 2010 , p. 73.
- ^ «Харизматические южные баптисты» . Литература по образу жизни . Проверено 11 февраля 2019 года .
- ↑ Два человека, упомянутые в отчете Клауда, - Джеймс Робисон и Пэт Робертсон - хотя в свое время были южными баптистами, с тех пор покинули деноминацию.
- ^ «Сотрудничество» , О нас (позиционный документ), SBC.
- ^ «Creeds» , О нас (позиционный документ), SBC.
- ^ «Миссии» , О нас (позиционный документ), SBC.
- ^ Священство всех верующих (позиционный документ), SBC.
- ^ Святость жизни (позиция бумага), СКИ, архивируется с оригинала на 25 октября 2006
- ^ Сексуальность (документ с изложением позиции), SBC.
- ^ Soul Competency (документ с изложением позиции), SBC.
- ^ а б Женщины в служении (позиция бумаги), СБК, архивируются с оригинала на 21 сентября 2008 года , извлекаться +19 Июль, 2007.
- ^ а б «Основные верования: крещение и Вечеря Господня» . Южная баптистская конвенция. 2018. Архивировано из оригинального 26 февраля 2013 года . Проверено 9 августа 2019 года .
Вечеря Господня - это символический акт послушания, посредством которого [...] члены увековечивают память о смерти Искупителя и ожидают Его Второго пришествия.
- ^ «LifeWay исследует практику проведения Вечери Господней в церквях SBC» (пресс-релиз). LifeWay Research. 17 сентября 2012 . Проверено 2 августа 2015 года .
- Перейти ↑ Finn 2010 , pp. 68–69.
- ^ «Постановление о месте женщины в христианском служении» . SBC . Проверено 10 декабря 2011 года .
- ↑ См. Morris & Lee 2005 , стр. 355–363, где обсуждается отношение к гендерным вопросам и их отношение к служению.
- ^ «Феминистские хроники, 1953–1993 - 1973 - Фонд феминистского большинства» .
- ^ Ледбеттер, Тамми Рид (октябрь 2000 г.), «SBC и женщины-пасторы, всеобъемлющий отчет не поддерживает завышенную статистику» , Baptist 2 Baptist , получено 19 июля 2007 г..
- ^ «Сравнение баптистской веры и послания 1925, 1963 и 2000 годов». В Интернете: http://www.sbc.net/bfm2000/bfmcomparison.asp . Доступ: 7 августа 2015 г.
- ^ Кэмпбелл, Кристен, «Баптистская церковь лишена права нанимать женщину-пастора» , Служба религиозных новостей , архивировано с оригинала 7 ноября 2007 г. , получено 26 сентября 2007 г..
- ^ Кэмпбелл-Рид, Эйлин Р.; Дюрсо, Памела Р. (2006), Оценка отношения к женщинам в баптистской жизни (PDF) , CBE international, архивировано из оригинала (PDF) 29 декабря 2010 г..
- ^ «Южная баптистская конвенция> Комментарий к статье XVIII - Семья» . www.sbc.net . Проверено 25 декабря 2018 года .
- ^ Макклелланд, Марк. Баптистский вестник . 4 апреля 2011 г. Богословский взгляд на «приглашение / призыв к алтарю».
- ^ «Заветы о членстве в церкви - Юридические договоры, не являющиеся библейскими! | Вартбургский дозор 2020» . thewartburgwatch.com . Проверено 22 июля 2020 года .
- ^ Смиетана, Сара Икхофф Зилстра, Морган Ли и Боб. «Бывший член Церкви принимает извинения в делах о церковной дисциплине в Деяниях 29» . ChristianityToday.com . Проверено 11 февраля 2019 года .
- ^ «Статистическая сводка Южной баптистской конвенции - 2009» (PDF) , новости BP , заархивировано из оригинала (PDF) 12 апреля 2015 г. , получено 13 февраля 2011 г..
- ^ Число крещений и церквей SBC увеличилось в 2011 г., членство отклонено: ACP 2011 г. , Lifeway , получено 9 августа 2013 г..
- ^ Историческая статистика США , H805, 1976 г. (с оценкой 2005 г. по данным Конвенции).
- ^ а б «SBC сообщает о большем количестве церквей, меньшем количестве людей» , Baptist Press , получено 21 июня 2015 г..
- ^ Число южных баптистов, количество крещений , AJC, 24 апреля 2008 г..
- ^ Ресурсы, Кэрол Пайпс, LifeWay Christian. «Отчет: Южные баптистские церкви в 2016 г .; крещения, сокращение членства - слово и путь» . Проверено 12 июня 2017 года .
- ^ «ACP: Посещаемость богослужений растет, крещения сокращаются» . Баптистская пресса . Проверено 26 июня 2018 года .
- ^ Southern Baptist Convention, Fast Facts About the SBC , sbc.net, États-Unis, получено 19 сентября 2020 г.
- ^ SBC Statistics By State Convention - 2013 , Lifeway , данные получены 28 августа 2014 г..
- ^ Сравнение RCS 1990–2000 (PDF) , Namb.
- ^ Баптисты 4 этики (PDF) , 30 апреля 2008 г., архивировано из оригинала (PDF) 28 октября 2008 г.
- ^ Жизнь путь , архивируются с оригинала на 30 апреля 2008
- ^ Харрис, Хэмил; Хантер, Жаннин (22 июня 2012 г.). «Южные баптисты выбирают черного лидера и вселяют надежду на увеличение разнообразия» . Вашингтон Пост . Проверено 25 июня 2012 года .
- ^ «Южные баптисты упали до самого низкого уровня за 30 лет» . Христианство сегодня . Проверено 24 мая 2019 года .
- ^ Эд Стетцер (23 апреля 2008 г.). «Последние новости» (блог). Жизненный путь. Архивировано из оригинального 13 января 2010 года . Проверено 10 декабря 2011 года .
- ^ а б «Присоединились ли южные баптисты к упадку евангелистов?» . Христианский указатель. Архивировано из оригинального 12 октября 2008 года . Проверено 10 декабря 2011 года .
- ^ «Изучите обновленную статистику состояния здоровья южных баптистских церквей - новости с христианской точки зрения» . Новости . Баптистская пресса. 15 ноября 2004 года в архив с оригинала на 15 июня 2011 года . Проверено 10 декабря 2011 года .
- ^ Новости Далласа , архивирование с оригинала 28 августа 2010 г.
- ^ а б Лован, Дилан Т. (19 июня 2009 г.), южные баптисты соберутся в Кентукки , Ассошиэйтед Пресс.
- ^ Макмаллен, Кэри (17 июня 1999 г.). «Как ни крути, южных баптистов меньше» . Палатка Daily News . Проверено 31 августа 2009 года .
- ^ «Техасские баптисты подтверждают изменения в финансировании SBC» . Архивировано из оригинального 26 августа 2014 года.
- ^ Вайс, Джеффри (31 октября 2000 г.), «Умеренные баптисты урезают средства консервативных семинарий;« Действие »сигнализирует об их продолжающемся недовольстве руководством крупнейшей протестантской деноминации страны» , Dallas Morning News , получено 25 июня 2012 г..
- ^ «Южная баптистская конвенция продолжает снижать статистические данные, Флойд призывает к переосмыслению процесса ACP» . Баптистская пресса . Проверено 21 июля 2020 года .
- ^ Членство в SBC не запрещает церкви также поддерживать миссионеров напрямую или также поддерживать другие парацерковные организации, такие как Wycliffe Bible Translators .
- ^ «Конституция», О нас , SBC.
- ^ Аллен, Шейла (31 декабря 2008 г.). «Этнические церкви: члены японской церкви живут верой, меняют жизнь» . Баптистская пресса . Архивировано из оригинального 10 мая 2011 года . Проверено 12 ноября 2011 года .
- ^ «Топ-10 всего 2008 года» . Время . 3 ноября 2008 . Проверено 23 мая 2010 года .
- ^ Ульрих, Элизабет (19 июня 2008 г.). «Спасайтесь» . Сцена в Нэшвилле (полнометражный фильм) . Проверено 10 декабря 2011 года .
- ^ «Проверка биографических данных помогает церквям защитить детей» . Образ жизни . Проверено 10 декабря 2011 года .
- ^ «Могут ли женщины быть пасторами или дьяконами в SBC?», FAQ - Часто задаваемые вопросы , SBC.
- ^ Картер, Джимми (15 июня 2009 г.). «Теряю свою религию ради равенства» . Возраст . Проверено 23 апреля 2015 года .
- ^ а б "Что такое совместная программа?" . Южная баптистская конвенция . Проверено 21 марта 2010 года .
- ^ а б в Ежегодник Южного баптистского съезда 2009 г. (PDF) . Исполнительный комитет Южной баптистской конвенции. Июнь 2009. С. 109–11 . Проверено 21 марта 2010 года .
- ^ CBADR , заархивировано из оригинала 5 ноября 2013 г. , получено 20 марта 2010 г..
- ^ «Годовой отчет Катрины» (PDF) . Красный Крест. Архивировано из оригинального (PDF) 21 января 2012 года . Проверено 10 декабря 2011 года .
- ^ "Южные баптистские богословские семинарии" . www.sbc.net . Проверено 27 июня, 2016 .
- ^ «Южная баптистская историческая библиотека и архив - история баптистов, баптистские архивы, церковные записи, история церкви» . www.sbhla.org . Проверено 11 февраля 2019 года .
- Перейти ↑ Tull 2000 , p. 85.
- ^ Макбет 1987 , стр. 446-58.
- ^ Макбет 1987 , стр. 681ff.
- ^ Хефли 1991 .
- ^ Джеймс и др. 2006 .
- ^ Штейнфельс, Питер (11 марта 1994 г.). «Баптисты неожиданно уволили главу семинарии» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 15 октября, 2016 .
- ^ a b Dilday 2007 , стр. 2.
- Перейти ↑ Humphreys, 2002 .
- ^ «Южная баптистская конвенция> Постановление об абортах» . Южная баптистская конвенция.
- ^ «Южная баптистская конвенция> Резолюция об абортах и неприкосновенности человеческой жизни» . Южная баптистская конвенция.
- ^ «Южная баптистская конвенция> Постановление об абортах» . Южная баптистская конвенция.
- ^ Роуч, Дэвид (16 января 2015 г.). «Как южные баптисты выступили против абортов» . Баптистская пресса . Проверено 2 мая 2019 года .
- ^ а б Даунен, Роберт; Олсен, Лиза; Тедеско, Джон (10 февраля 2019 г.). «20 лет, 700 жертв: сексуальное насилие южных баптистов распространяется, поскольку лидеры сопротивляются реформам» . Хьюстонские хроники . Проверено 11 февраля 2019 года .
- ^ а б в г «Еще больше злоупотреблений верой: южные баптистские церкви укрывали преступников на сексуальной почве» . Хьюстонские хроники . 3 июня 2019 . Проверено 21 июля 2020 года .
- ^ Филлипс, Кристина; Ван, Эми Б. (10 февраля 2019 г.). « « Чистое зло »: лидеры южных баптистов осуждают десятилетия сексуального насилия, выявленного в ходе расследования» . Вашингтон Пост . Проверено 31 марта 2019 года .
- ^ Даунен, Роберт; Олсен, Лиза; Тедеско, Джон (10 февраля 2019 г.). «20 лет, 700 жертв: сексуальное насилие со стороны SBC распространяется, поскольку лидеры сопротивляются реформам» . Хьюстонские хроники . Проверено 11 февраля 2019 года .
- ^ а б в «Злоупотребление верой: поиск в нашей базе данных» . Хьюстонские хроники . Проверено 21 июля 2020 года .
- ^ а б Олсен, Лиза; Даунен, Роберт; Тедеско, Джон; Рубио, Иордания; Демпси, Мэтт; Ли, Джойс; Глисон, Рэйчел. «Злоупотребление верой: расследование хроники» . Хьюстонские хроники . Проверено 31 марта 2019 года .
- ^ а б в «Южные баптисты голосуют за повышение ответственности церквей за неправильное рассмотрение заявлений о злоупотреблениях» . NPR.org . Проверено 21 июля 2020 года .
- ^ Берджесс, Холли Мейер и Кэтрин. «Южные баптисты собрались в Алабаме на фоне расплаты за сексуальное насилие. Как они справились с кризисом» . Теннессианский . Проверено 21 июля 2020 года .
- ^ Сара Pulliam Бейли, Мишель Бурштейн, несколько черных пасторов разрыв с Южной баптистской конвенции по заявлению по признаку расы , washingtonpost.com, США, 23 декабря 2020
Библиография
- Биман, Ричард Р. (1978). «Социальные изменения и культурный конфликт в Вирджинии: графство Луненбург, 1746–1774». Уильям и Мэри Квартал . 35 (3): 455–76. DOI : 10.2307 / 1921659 . JSTOR 1921659 .
- Брукс, Уолтер Х. (1922). «Эволюция негритянской баптистской церкви». Журнал негритянской истории . 7 (1): 11–22. DOI : 10.2307 / 2713578 . JSTOR 2713578 . S2CID 149662445 .
- Дилдей, Рассел (2007). Высшее: призыв к христианской вежливости . Мейкон, Джорджия: Smyth & Helwys Publishing. ISBN 978-1-57312-469-0.
- Рано, Джозеф младший, изд. (2008). Чтения по баптистской истории: четыре века избранных документов . Нэшвилл, Теннесси: Издательская группа B&H. ISBN 978-0-8054-4674-6.
- Финн, Натан А. (2010). «История южных баптистов: большое поручение». В Лоулессе, Чак; Гринуэй, Адам У. (ред.). Возрождение Великого Поручения: выполнение Божьего поручения в наше время . Нэшвилл, Теннесси: Издательская группа B&H. ISBN 978-1-4336-7216-3.
- Хефли, Джеймс К. (1991). Правда в кризисе. Том 6: Возрождение консерваторов в Южной баптистской конвенции . Ганнибал, Миссури: Книги Ганнибала. ISBN 978-0-929292-19-9.
- Хейрман, Кристин Ли (1998). Южный Крест: начало библейского пояса . Чапел-Хилл, Северная Каролина: Университет Северной Каролины Press.
- Хэнкинс, Барри (2002). Непросто в Вавилоне: южные баптистские консерваторы и американская культура . Таскалуса, Алабама: Университет Алабамы Press. ISBN 978-0-8173-5081-9.
- Хамфрис, Фишер (2002). Какими мы были: как изменилось южное баптистское богословие и что оно значит для всех нас . Мейкон, Джорджия: Smyth & Helwys. ISBN 978-1-57312-376-1.
- Исаак, Рис (1974). «Евангелическое восстание: природа вызова баптистов традиционному порядку в Вирджинии, 1765–1775». Уильям и Мэри Квартал . 31 (3): 345–68. DOI : 10.2307 / 1921628 . JSTOR 1921628 .
- Джеймс, Робисон Б.; Джексон, Барбара; Шеперд, Роберт Э., младший; Шоуолтер, Корнелия (2006). Фундаменталистский захват в Южной баптистской конвенции: краткая история (PDF) (4-е изд.). Вашингтон, Джорджия: Wilkes Publishing Company . Проверено 15 октября, 2016 .
- Джонсон, Роберт Э. (2010). Глобальное введение в баптистские церкви . Издательство Кембриджского университета. п. 349. ISBN 978-1139788984.
- Колчин, Петр (1993). Американское рабство, 1619–1877 гг . Нью-Йорк: Хилл и Ван. ISBN 978-0-8090-2568-8.
- Кролл-Смит, Дж. Стивен (1984). «Передача культуры возрождения: организационная динамика баптистского движения в колониальной Вирджинии, 1760–1777». Журнал южной истории . 50 (4): 551–68. DOI : 10.2307 / 2208472 . JSTOR 2208472 .
- Макбет, Х. Леон (1987). Баптистское наследие: четыре века баптистского свидетельства . Нэшвилл, Теннесси: Broadman Press. ISBN 978-0-8054-6569-3.
- Miller, Randall M .; Смит, Джон Дэвид, ред. (1997). Словарь афро-американского рабства (2-е изд.). Вестпорт, Коннектикут: издатели Praeger. ISBN 978-0-275-95799-5.
- Моррис, Олдон Д .; Ли, Шейн (2005). «Национальный баптистский съезд: традиции и современные вызовы» (PDF) . В Рузене, Дэвид А .; Ниман, Джеймс Р. (ред.). Церковь, идентичность и перемены: богословие и деноминационные структуры в неспокойные времена . Гранд-Рапидс, Мичиган: Wm. Б. Эрдманс Паблишинг Ко., Стр. 336–379. ISBN 978-0-8028-2819-4. Архивировано 6 сентября 2015 года (PDF) . Проверено 25 октября, 2016 .
- Священник Керстен Байт; Священник, Роберт Дж. (2007). «Различные практики поклонения в воскресный утренний час: анализ попытки слияния« межрасовых »церквей». В Прист, Роберт Дж .; Ньевес, Альваро Л. (ред.). Эта сторона неба: раса, этническая принадлежность и христианская вера . Издательство Оксфордского университета. С. 275–292. DOI : 10.1093 / acprof: oso / 9780195310566.001.0001 . ISBN 978-0-19-531056-6.
- Прист, Роберт Дж .; Ньевес, Альваро Л., ред. (2007). «Приложение I: Хронология: раса и этническая принадлежность в Соединенных Штатах». Эта сторона неба: раса, этническая принадлежность и христианская вера . Издательство Оксфордского университета. С. 335–339. DOI : 10.1093 / acprof: oso / 9780195310566.001.0001 . ISBN 978-0-19-531056-6.
- Работо, Альберт Дж. (2004). Религия рабов: «Невидимый институт» в довоенном Юге (обновленное издание). Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-517413-7.
- Тейлор, Джеймс Б. (1859). Баптистские служители Вирджинии . 1 . Нью-Йорк: Шелдон и компания . Проверено 15 октября, 2016 .
- Талл, Джеймс Э. (2000). Баптисты высокой церкви на юге: происхождение, природа и влияние ландмаркизма (ред. Ред.). Мейкон, Джорджия: Издательство Университета Мерсер. ISBN 978-0-86554-705-6.
дальнейшее чтение
- Аммерман, Нэнси (1990), Баптистские битвы: социальные изменения и религиозный конфликт в Южной баптистской конвенции , Rutgers University Press.
- ——— , изд. (1993), Наблюдаемые южные баптисты , Университет Теннесси Press.
- Бейкер, Роберт, изд. (1966), Баптистская исходная книга , Нэшвилл, Теннесси: Бродман.
- ——— (1974), Южная баптистская конвенция и ее народ, 1607–1972 , Бродман.
- Барнс, Уильям. Южный баптистский съезд, 1845–1953 гг. Broadman Press, 1954 г.
- Эйми, Джон. Церкви в культурном плену: история социальных отношений южных баптистов. Университет Теннесси Пресс, 1972 год.
- Энциклопедия южных баптистов: представление об их истории, доктрине, политике, жизни, лидерстве, организации и работе Ноксвилл: Broadman Press, т. 1-2 (1958), 1500 стр; 2 дополнительных тома 1958 и 1962 годов; том 5. Указатель, 1984 г.
- Фарнсли II, Артур Эмери, Южная баптистская политика: авторитет и власть в реструктуризации американской деноминации ; Издательство Пенсильванского государственного университета, 1994
- Флауэрс, Элизабет Х. На кафедру: женщины южных баптистов и власть после Второй мировой войны (University of North Carolina Press; 2012) 263 страницы; рассматривает подчинение женщин мужской власти как ключевой вопрос в столкновении консерваторов и умеренных в SBC
- Фуллер, А. Джеймс. Капеллан Конфедерации: Бэзил Мэнли и баптистская жизнь на Старом Юге (2002)
- Гейтвуд, Уиллард. Противоречие в 1920-х: фундаментализм, модернизм и эволюция. Издательство Университета Вандербильта, 1969.
- Харви, Пол. Спасение Юга: религиозные культуры и расовая принадлежность южных баптистов, 1865–1925 гг. Университет Северной Каролины Press, 1997 г.
- Хилл, Самуэль и др. Энциклопедия религии Юга (2005)
- Хант, Альма. Женский миссионерский союз (1964) Онлайн бесплатно
- Келл, Карл Л. и Л. Реймонд Кэмп, Во имя отца: Риторика Новой южной баптистской конвенции. Издательство Южного Иллинойского университета, 1999.
- Кидд, Томас С. и Барри Хэнкинс. Баптисты в Америке: история. Оксфорд, Англия: Издательство Оксфордского университета, 2015.
- Леонард, Билл Дж . Последняя и единственная надежда Бога: фрагментация южной баптистской конвенции. Издательство Eerdmans Publishing Co., 1990.
- Лампкин, Уильям Л. Баптистская история на юге: прослеживание отдельных влияний Великого пробуждения, 1754–1787 (1995)
- МакСвейн, Ларри Л. Любить за пределами своего богословия: жизнь и служение Джимми Рэймонда Аллена (издательство Mercer University Press; 2010) 255 страниц. Биография пастора из Арканзаса (р. 1927), последнего умеренного президента SBC.
- Марсден, Джордж. Фундаментализм и американская культура: формирование евангелизма 20-го века. Издательство Оксфордского университета, 1980.
- Религиозные общины и членство в США , Исследовательский центр Гленмари, 2000 г..
- Розенберг, Эллен (1989), Южные баптисты: субкультура в переходный период , Университет Теннесси Press.
- Весы, Т. Лайне. Все, что подходит женщине: обучение южных баптисток благотворительности и миссии, 1907–1926 гг. Мерсер У. Пресс, 2002 г.
- Смит, Оран П. Подъем баптистского республиканизма (1997), о недавнем поведении при голосовании
- Испания, Руфус Б. Вольность в Сионе: Социальная история южных баптистов, 1865–1900 (1961)
- Саттон, Джерри. Баптистская реформация: возрождение консерваторов в Южной баптистской конвенции (2000 г.).
- Уиллс, Грегори А. Демократическая религия: свобода, власть и церковная дисциплина на юге баптистов, 1785–1900 гг. Издательство Оксфордского университета, 1997 г.
- Ярнелл III, Малкольм Б. Формирование христианской доктрины (2007), о баптистском богословии
Внешние ссылки
- Официальный веб-сайт
- Южный баптистский съезд в Керли