Зрелище является центральным понятием в Situationist теории, разработанной Ги Дебор в своей книге 1967 Общество Зрелища . В общем смысле спектакль относится к «автократическому правлению рыночной экономики, которое присоединилось к безответственному суверенитету, и совокупности новых методов управления, сопровождавших это правление». [1] Оно также существует в его ограниченном смысле, где спектакль означает средства массовой информации , которые являются «его наиболее ярким поверхностным проявлением». [2] Дебор сказал, что общество спектакля возникло в конце 1920-х годов. [3] [1]
Критика зрелищем является разработка и применение концепции Карла Маркса товарного фетишизма , овеществления и отчуждения , [4] , и как это было исполняла по Лукач в 1923 г. В обществе спектакля, товары , исключают работников а потребители вместо того, чтобы ими управлять, являются пассивными субъектами, созерцающими овеществленное зрелище.
История и влияние
Бернейс и Адорно
Дебор утверждает, что в его ограниченном смысле спектакль означает средства массовой информации , которые являются «его самым ярким поверхностным проявлением». [2] Однако Т.Дж. Кларк считает это журналистским клише. Кларк утверждает, что спектакль стал доминировать в Париже во времена Второй империи благодаря реконструкции Парижа Османом . Дебор, однако, сказал, что общество спектакля возникло в конце 1920-х годов. [3] [1] Это период, когда была внедрена современная реклама и связи с общественностью , что наиболее важно с инновационными методами, разработанными Эдвардом Бернейсом в его кампаниях для табачной промышленности. [5] В своей книге « Пропаганда» 1928 года Бернейс теоретизировал «сознательное и разумное манипулирование организованными привычками и мнениями масс». [6] Критика общества спектакля разделяет многие предположения и аргументы с критикой культурной индустрии, сделанной Теодором В. Адорно и Максом Хоркхаймером в 1944 году. [7] [8] [9] [10]
Маркс и Лукач
Создав «Общество зрелища» , Дебор попытался предоставить ситуационистскому интернационалу (СИ) марксистскую критическую теорию . Понятие «зрелища» развернутом всему обществу марксистскую концепцию материализации извлекаемой из первой части имени Карла Маркса «s Capital , озаглавленную товарного фетишизма и их Secret и разработанный Лукач в своей работе, История и классовое сознание . [ необходимая цитата ] Это был анализ логики товаров, посредством которого они достигают идеологической автономии от процесса своего производства, так что «социальное действие принимает форму действия объектов, которые управляют производителями, а не управляются ими. . " [11] [необходим неосновной источник ]
Развивая этот анализ логики товара, Общество зрелища обычно понимало общество как разделенное между пассивным субъектом, потребляющим зрелище, и овеществленным зрелищем. В зрелищном обществе система товарного производства генерирует непрерывный поток образов для потребления людьми, не имеющими представленного в них опыта. Спектакль представляет людей исключительно с точки зрения их подчинения товарам, а сам опыт превращается в товар .
Спектакль вообще, как конкретная инверсия жизни, есть автономное движение неживого.
- Ги Дебор, Общество зрелищ
В открытии Das Kapital Маркс замечает , что в рамках капиталистического способа производства мы оцениваем материалы не по тому, для какой цели они служат или для чего они на самом деле полезны, но вместо этого мы признаем их на основе их стоимости на рынке. [12] В капиталистическом обществе практически идентичные продукты часто имеют совершенно разные ценности просто потому, что у них более узнаваемая или престижная торговая марка . Стоимость товара абстрактна и не привязана к его фактическим характеристикам. Во многом так же, как капитализм превращает материальный мир в товар, ситуационисты утверждают, что развитый капитализм превращает в товар опыт и восприятие. [4]
Мы живем в захватывающем обществе, то есть вся наша жизнь окружена огромным скоплением зрелищ. Вещи, которые когда-то жили напрямую, теперь живут по доверенности. Как только опыт извлекается из реального мира, он становится товаром. Зрелище как товар развивается в ущерб реальному. Он заменяет опыт.
- Закон Лоуренса, изображения и повседневная жизнь [13]
Особенности и аспекты Spectacle
Восстановление
Еще в 1958 году в манифесте ситуационистов Дебор описал официальную культуру как «сфальсифицированную игру», в которой консервативные силы запрещают подрывным идеям прямой доступ к публичному дискурсу . Такие идеи сначала упрощаются и стерилизуются, а затем они безопасно включаются в основное общество, где их можно использовать для добавления новых оттенков к старым доминирующим идеям. [14] Эту технику зрелища иногда называют восстановлением сил . [15]
Чтобы выжить, спектакль должен поддерживать общественный контроль и эффективно справляться со всеми угрозами общественному порядку . Оздоровление , концепция первый предложенный Ги Дебор , [15] представляет собой процесс , посредством которого очковые перехватывает социально и политически радикальные идеи и образы, commodifies их, и безопасно встраивает их обратно в основной части общества. [15] В более широком смысле, это может относиться к присвоению или кооптации любых подрывных работ или идей основными СМИ. Это противоположность détournement , в котором традиционные идеи и образы реорганизуются и реконструируются с радикальными намерениями. [15]
Дебор обсуждает тесную связь между революцией, культурой и повседневной жизнью , а также причину, по которой консервативные силы заинтересованы в запрете им «любого прямого доступа к сфальсифицированной игре официальной культуры ». Дебор вспоминает, что мировые революционные движения, возникшие в 1920-е годы, сопровождались «ослаблением движений, которые пытались продвинуть освободительное новое отношение в культуре и повседневной жизни», и что такие движения были доведены до «полной социальной изоляции». [16]
Различные формы
В комментариях к Обществу спектакля (1988) Дебор модифицировал свой аргумент и утверждал, что спектакль проявляется в трех различных формах:
Концентрированное зрелище
Спектакль, связанный с концентрированной бюрократией. Дебор ассоциировал эту впечатляющую форму в основном с Восточным блоком и фашизмом , хотя сегодня ее импортируют страны со смешанной отсталой экономикой и даже развитые капиталистические страны во время кризиса. Все аспекты жизни, такие как собственность, музыка и общение, сконцентрированы и отождествляются с бюрократическим классом. Концентрированное зрелище обычно отождествляет себя с могущественным политическим лидером. Концентрированное зрелище становится эффективным благодаря состоянию постоянного насилия и полицейского террора.
Рассеянное зрелище
Расплывчатое зрелище - это зрелище, связанное с развитым капитализмом и товарным изобилием. В диффузном спектакле разные товары конфликтуют друг с другом, не позволяя потребителю съесть целое. Каждый товар заявляет о себе как о единственном существующем и пытается навязать себя другим товарам:
Непримиримые претензии соперничают за положение на сцене единого спектакля богатой экономики, а различные звездные товары одновременно продвигают противоречивую социальную политику. Например, автомобильное зрелище стремится к идеальному транспортному потоку, влекущему за собой разрушение старых городских районов, в то время как городское зрелище должно сохранять эти районы как туристические достопримечательности.
- Ги Дебор, Общество зрелищ
Рассеянное зрелище более эффективно, чем концентрированное. Рассеянное зрелище действует главным образом через соблазнение, тогда как концентрированное зрелище действует главным образом через насилие. Из-за этого Дебор утверждает, что рассеянное зрелище более эффективно для подавления незрелищных мнений, чем концентрированное зрелище.
Интегрированное зрелище
Спектакль, связанный с современными капиталистическими странами. Интегрированное зрелище заимствует черты рассеянного и концентрированного зрелища, образуя новый синтез. Дебор утверждает, что это очень недавняя форма зрелищного проявления, и что она впервые появилась во Франции и Италии. По словам Дебора, комплексное зрелище носит ярлык либеральной демократии . Этот спектакль вводит состояние постоянной общей секретности, когда эксперты и специалисты диктуют мораль, статистику и мнения о спектакле. Терроризм - это выдуманный враг спектакля, который специалисты сравнивают со своей «либеральной демократией», указывая на превосходство последней. Дебор утверждает, что без терроризма комплексное зрелище не выжило бы, поскольку его нужно сравнивать с чем-то, чтобы показать его «очевидное» совершенство и превосходство.
Наследие
В политологии существует давняя традиция работы над «политическим спектаклем» [17], начатым с Дебора; [18] Многие литературные критики и философы ХХ века внесли свой вклад в этот анализ. По словам антрополога Мэг МакЛаган, «Дебор анализирует проникновение товарной формы в массовую коммуникацию, что, по его мнению, приводит к зрелищу». [17] Эндрю Хасси утверждает в своей биографии Дебора, что термин «спектакль» возник не в марксистском контексте, а был впервые заимствован у Ницше и его концепции массовой тайны . Критик Сэди Плант утверждает, что более поздние теории постмодернизма, особенно теории Бодрийяра и Лиотара , во многом обязаны теории Дебора и представляют собой аполитичное присвоение ее критики нереальности жизни при позднем капитализме . [ необходима цитата ] Дебор был бунтарем до глубины души и презирал академическую коммодификацию своих идей и их интеграцию в рассеянное зрелище. [ необходима цитата ] На протяжении всей своей жизни он боролся за то, чтобы сделать свои идеи поистине революционными. [ необходима цитата ]
В « Зеленых иллюзиях» Оззи Зенер в значительной степени опирается на Дебора, утверждая, что солнечные батареи, ветряные турбины и другие технологии организовали экологическое мышление вокруг производства энергии за счет стратегий сокращения энергии. [19]
Смотрите также
- Эстетизация политики - концепция, придуманная Вальтером Бенджамином в его эссе 1935 года.
Заметки
- ^ a b c Дебор (1988) Комментарии к Обществу зрелища , II
- ^ a b Дебор (1977) тезис 24
- ^ a b Эскилсон (2005), стр. 377-8
- ^ a b Ги Дебор (1967) Общество зрелищ . (Париж, июнь 1967 г.). Глава I: Совершенное разделение.
- ^ Донли Т. Стадлар (2002) Контроль над табаком: сравнительная политика в Соединенных Штатах и Канаде, стр.55 цитата:
... с самого начала реклама была тесно связана с табаком. Эдвард Бернейс, человек, которого иногда считают основателем современной рекламы и Мэдисон-авеню, организовал многие крупные кампании по продаже сигарет в 1920-х годах, в том числе заставлял женщин маршировать по улице, требуя права курить.
- ^ Бернейс (1928) Пропаганда , глава 1
- ^ Eskilson (2005) с.386 n.8
- ↑ Гарри Ф. Дамс: Никакая социальная наука без критической теории, том 25, стр.159
- ^ Garoian, Чарльз Р. (1999) Выполнение педагогика: на пути к Искусству политики pp.70-1
- ^ Джостейн Грипсруд , Леннарт Вейбулла (2010 год) СМИ, рынки и Общественные Сферы: European Media на распутье с.117
- ^ Маркс, Капитал
- ↑ Карл Маркс (1867) Том I, раздел 4. Товарный фетишизм и его секрет . Das Kapital (1867 г.).
- ^ Лоуренс, Закон (2009). Впечатляющие времена: образы и повседневная жизнь (pdf) .
- ^ Дебор (1957) П.п.2, 10
- ^ a b c d Роберт Часс, Брюс Элвелл, Джонатон Хорелик, Тони Верлан. (1969) Лица восстановления . В американской секции Situationist International, выпуск № 1 (Нью-Йорк, июнь 1969 г.).
- ^ Раздел 3 Функция тенденций меньшинств в период оттока
- ^ а б Маклаган, Мэг. «Зрелища различия: культурный активизм и массовое посредничество в Тибете», Медиа миры: антропология на новой территории , 2002, стр.107
- ^ Эдельман, Мюррей (1998) Построение политического спектакля .
Ведин, Лиза (1999) Двусмысленность господства: политика, риторика и символы в современной Сирии . - ^ Зенер, Оззи (2012). Зеленые иллюзии . Линкольн, NE: Университет Небраски Press. С. 149–169. ISBN 978-0803237759.
Рекомендации
- Эскилсон, Стивен (2005) Зрелище на ярмарке в Деборе Дж. Джонсон, Дэвид Огава, Кермит Суиллер Чампа Видя и за его пределами: Festschrift об искусстве восемнадцатого-двадцать первого веков в честь Кермита С. Чампа , изд. Дебора Дж. Джонсон и Дэвид Огава (Берн, Берлин, Франкфурт и Нью-Йорк: Питер Ланг Верлаг
- Дебор, Гай (1977) [1967]. Общество зрелища , перевод Фреди Перлмана и Джона Супака (Black & Red, 1970; ред. 1977). В Интернете на Library.nothingness.org и в Википедии
дальнейшее чтение
- Адорно (1963) Пересмотр индустрии культуры