 Обложка первого издания | |
| Автор | Гай Дебор |
|---|---|
| Оригинальное название | La Société du Spectre |
| Переводчик | Дональд Николсон-Смит |
| Страна | Франция |
| Язык | Французский |
| Предмет | Спектакль |
| Опубликовано |
|
| Тип СМИ | Печать ( твердая обложка , мягкая обложка ) |
| Страницы | 154 (издание Zone Books 1994) |
| ISBN | 0-942299-79-5 (издание Zone Books, 1994 г.) |
| Часть серии " Политика" на |
| Ситуационизм |
|---|
|
Общество спектакля ( французский : La société du Spectacle ) - это работа 1967 года по философии и марксистской критической теории Ги Дебора , в которой автор развивает и представляет концепцию спектакля . Книга считается основополагающим текстом для ситуационистского движения. В1988 г.Дебор опубликовал следующую книгу « Комментарии об обществе зрелищ» [1].
Резюме [ править ]
Работа представляет собой серию из 221 коротких тезисов в виде афоризмов. Каждая диссертация состоит из одного абзаца.
Деградация человеческой жизни [ править ]
Дебор прослеживает развитие современного общества, в котором подлинная социальная жизнь была заменена ее репрезентацией: «Все, что когда-то было непосредственно прожитым, стало просто репрезентацией». [2] Дебор утверждает , что историю общественной жизни можно понимать как «упадок быть в имея , и имея в только появляется .» [3] Это состояние, по словам Дебора, является «историческим моментом, когда товар завершает колонизацию общественной жизни». [4]
Спектакль - это перевернутый образ общества, в котором отношения между товарами вытеснили отношения между людьми, в котором «пассивная идентификация со зрелищем заменяет подлинную активность». «Спектакль - это не набор образов, - пишет Дебор, - скорее, это социальные отношения между людьми, опосредованные образами». [5]
В своем анализе зрелищного общества Дебор отмечает, что качество жизни снижается [6] из-за отсутствия аутентичности, что сказывается на человеческом восприятии , и сопутствующей деградации знаний, что, в свою очередь, мешает критическому мышлению . [7] Дебор анализирует использование знания для смягчения реальности: спектакль затемняет прошлое, превращая его в недифференцированную массу, своего рода бесконечное настоящее; Таким образом, спектакль не позволяет людям осознать, что зрелищное общество - это лишь момент в истории, который можно перевернуть революцией. [8] [9]
Цель и предложение Дебора - «разбудить зрителя, который был одурманен эффектными образами ... посредством радикальных действий в форме построения ситуаций ... ситуаций, которые приводят к революционному изменению порядка жизни, политики и искусства». С точки зрения ситуационистов, ситуации - это активно создаваемые моменты, характеризующиеся «чувством самосознания существования в определенной среде или окружении». [10]
Дебор поощрял использование détournement , «которое включает использование впечатляющих образов и языка, чтобы нарушить течение зрелища».
СМИ и товарный фетишизм [ править ]
Общество спектакля - это критика современной потребительской культуры и товарного фетишизма , занимающаяся такими проблемами, как классовое отчуждение , культурная гомогенизация и средства массовой информации . Когда Дебор говорит, что «все, что когда-то было непосредственно пережито, стало просто репрезентацией», он имеет в виду центральную важность образа в современном обществе. По словам Дебора, изображения вытеснили подлинное человеческое взаимодействие. [2] Таким образом, четвертый тезис Дебора гласит: «Спектакль - это не набор образов; скорее, это социальные отношения между людьми, опосредованные образами». [11]В обществе потребления социальная жизнь заключается не в жизни, а в том, чтобы иметь; спектакль использует изображение, чтобы передать то, что людям нужно и что они должны иметь. Следовательно, социальная жизнь движется дальше, покидая состояние «обладания» и переходя в состояние «явления»; а именно внешний вид изображения. [12] «В мире, который действительно перевернут с ног на голову, истина - это момент ложного». [13]
Сравнение религии и маркетинга [ править ]
Дебор также делает вывод о равенстве между ролью маркетинга в СМИ в настоящем и ролью религий в прошлом. [14] [15] Распространение товарных образов в средствах массовой информации вызывает «волны энтузиазма по поводу данного продукта», приводящие к «моментам горячего возбуждения, подобного экстазам конвульсий и чудес старого религиозного фетишизма». [16] [17]
Дебор далее утверждает, что «остатки религии и семьи (главный пережиток наследия классовой власти) и моральное подавление, которое они гарантируют, сливаются всякий раз, когда утверждается наслаждение этим миром - этот мир является ничем иным, как репрессивным псевдо- наслаждение ". [18] « Монотеистические религии были компромиссом между мифом и историей ... Эти религии возникли на исторической почве и утвердились на ней. Но там они все еще сохраняются в радикальном противостоянии истории». Дебор определяет их как полуисторическую религию . [19]«Рост знания об обществе, который включает понимание истории как сердцевины культуры, порождает необратимое знание, которое выражается в уничтожении Бога». [20]
Критика американской социологии [ править ]
В главе 8 «Отрицание и потребление в культуре» Дебор включает критический анализ работ трех американских социологов. Дебор обсуждает длины Бурстин «S Образ (1961), утверждая , что Бурстин пропустил понятие Зрелища. В тезисе 192 Дебор упоминает некоторых американских социологов, которые описали общий проект развитого капитализма, который «нацелен на то, чтобы вернуть фрагментированного рабочего как личность, хорошо интегрированную в группу»; Примеры, упомянутые Дебордом, - это Дэвид Рисман , автор «Одинокой толпы» (1950), и Уильям Х. Уайт , автор бестселлера 1956 года «Организатор» . [21]Среди социологов 1950-х годов, которых обычно сравнивают с Рисманом и Уайтом, есть Ч. Райт Миллс , автор книги « Белый воротничок: американские средние классы» . [22] Термин «одинокая толпа» Рисмана также используется в тезисе 28.
Подлинность, плагиат и Лотреамон [ править ]
Поскольку представление о спектакле предполагает замену реальной жизни репрезентациями реальной жизни, Общество спектакля также озабочено понятием подлинности и неаутентичности - тема, которая вновь рассматривается в главе 8 «Отрицание и потребление в культуре». В трактовке Дебора современное общество вынуждает культуру постоянно приспосабливаться или заново изобретать себя, копируя и переупаковывая старые идеи. В тезисе 207 это высказывается риторически:
«Идеи улучшаются. В улучшении участвует значение слов. Плагиат необходим. Прогресс предполагает его. Он охватывает фразу автора, использует его выражения, стирает ложную идею и заменяет ее правильной». [23]
Этот отрывок, касающийся плагиата, непосредственно взят из Поэз французско-уругвайского автора Исидора Люсьена Дюкасса, более известного как граф де Лотреамон . В частности, оригинальный французский текст для версий отрывка Дебора и Лотреамона идентичен: "Les idées s'améliorent. Le sens des mots y members. Le plagiat est nécessaire. Le progrès l'implique. Il serre de près la фраза d'un auteur, se sert de ses expression, efface une idée fausse, la remplace par l'idée juste ". [24] [25]
Зрелище и политика [ править ]
Ряд политических теоретиков утверждают, что либеральная демократия уступила место зрелищу. Дуглас Келлнер (2003, 2016) утверждает, что политика стала одержима впечатляющими образами, о чем свидетельствует рост популярности Дональда Трампа в Соединенных Штатах (2016). То же самое относится и к таким политикам, как Хиллари Клинтон, которая, как считается, действовала в рамках неолиберального феминизма, чтобы продвигать капиталистическую парадигму. До Трампа Рональда Рейгана можно рассматривать как первый пример этой теории в политике США. Точно так же Тауэль Харпер (2011) утверждает, что наши социальные формации и политические практики построены и поддерживаются логикой спектакля и превращают нас в homo Spectrum или «существ спектакля». [26]
Переводы и редакции [ править ]
- Перевод Фреди Перлмана и его друзей (Black & Red, 1970; ред. 1977).
- Перевод Дональда Николсона-Смита (Зона, 1994).
- Перевод Кена Кнабба (Rebel Press, 2004; аннотированное издание: Bureau of Public Secrets, 2014).
Издание 1983 г. [ править ]
Обложка книги издания 1983 года взята из фотографии фотографа журнала Life Дж . Р. Эйермана . 26 ноября 1952 года в Paramount Theatre (Окленд, Калифорния) состоялся премьерный показ фильма Арка Оболера « Бвана Дьявол », ставшего первым полноформатным цветным трехмерным кинофильмом (также известным как «Natural Vision»). Эйерман сделал серию фотографий аудитории в трехмерных очках .
Журнал Life использовал одну из фотографий как обложку брошюры о десятилетии 1946-1955 годов. [27] Фотография, использованная в выпуске Black and Red, показывает аудиторию в «практически трансоподобном состоянии погруженности, их лица мрачны, их губы поджаты»; однако в том, что выбрано Жизнью , «зрители смеются, их веселые выражения передают удовольствие от шумного, активного зрителя». [28] Черно-красная версия также переворачивается слева направо и обрезается. [29] Несмотря на широкое распространение среди англоязычных читателей, Дебор не имел ничего общего с этой иллюстрацией на обложке, которую выбрали Блэк и Рэд.
См. Также [ править ]
- Индустрия культуры
- История и классовое сознание
- Гиперреальность
- Вэнс Паккард
- Без логотипа
- Зрелище (критическая теория)
Примечания [ править ]
- ^ Дебор (1988) Комментарии на Общество Зрелища.
- ^ a b Дебор (1994) Тезис 1
- ^ Дебор (1967) тезис 17
- ^ Дебор (1994) тезис 42.
- ^ Дебор (1994) тезис 4.
- ^ Например:
- из тезиса 19 Дебора (1977): «Конкретная жизнь каждого превратилась в спекулятивную вселенную».
- из тезиса 17: «Первая фаза господства экономики над социальной жизнью внесла в определение всего человеческого осознания очевидную деградацию бытия в обладание" и теперь "обладание в проявление"
- из тезиса 10: Спектакль - это «утверждение всей человеческой жизни , а именно общественной жизни, как простой видимости»
- из тезиса 6: «Спектакль ... занимает основную часть времени, прожитого вне современного производства».
- тезис 30: «Отчуждение зрителя ради выгоды созерцаемого объекта (которое является результатом его собственной бессознательной деятельности) выражается следующим образом: чем больше он созерцает, тем меньше живет; тем больше он принимает признание себя в тем меньше он понимает свое собственное существование и свои собственные желания. Внешний вид спектакля по отношению к активному человеку проявляется в том факте, что его собственные жесты больше не его, а жесты другого человека, который представляет их ему. Вот почему зритель нигде не чувствует себя как дома, потому что спектакль - везде ».
- из тезиса 8: «Живая реальность материально нарушена созерцанием зрелища»
- из тезиса 16: «Спектакль подчиняет себе живых людей до такой степени, что экономика полностью подчиняет их».
- из тезиса 134: «Живут только те, кто не работает».
- из тезиса 37: «мир товаров доминирует над всем, что живет»
- из тезиса 60: «Знаменитость, впечатляющее изображение живого человека, воплощает эту банальность, воплощая образ возможной роли. Быть звездой означает специализироваться на кажущемся живым; звезда - объект отождествления с поверхностным кажущимся жизнь, которая должна компенсировать фактически прожитые фрагментированные производственные специализации ".
- диссертация 68
- из тезиса 192: «Критическая истина этого разрушения реальной жизни современной поэзии и искусства, очевидно, скрыта, поскольку зрелище, функция которого состоит в том, чтобы сделать историю забытой в культуре»
- из тезиса 114: в «усиленном отчуждении современного капитализма» «огромное большинство рабочих» «потеряли всякую власть над использованием своей жизни.
- ^ Дебор (1977) из тезиса 25: «Все сообщество и все критическое чувство растворены»
- ^ Дебор (1967) тезис 11
- ^ Дебор (1967) тезис 143
- ^ Форд (1950)
- ^ Дебор (1994) Тезис 4
- ^ Дебор (1994) Тезис 17
- ^ Дебор (1977) Тезис 9
- ^ из тезиса 20 Дебора (1977): «Зрелище - это материальная реконструкция религиозной иллюзии».
- ^ Дебор (1967) тезис 25 на зрелища а священное
- ^ Дебор (1977) Тезис 67
- ^ из тезиса 132 Дебора (1977): «Мастера, которые делают историю своей частной собственностью под защитой мифа, обладают прежде всего частной собственностью на моду иллюзий: в Китае и Египте они долгое время владели монополией на бессмертие. души ... Рост их реальной исторической мощи идет вместе с популяризацией владения мифами и иллюзиями ".
- ^ Дебор (1977) Тезис 59
- ^ Дебор (1994) тезис 136
- ^ Дебор (1977) тезис 182
- ^ Дебор (1977) тезисы 192, 196-200,
- ^ American Quarterly 1963 г.
- ^ Дебор (1977) тезис 207
- ^ Дебор Ги. "La Société du Spectre (Chapitre 8)" . Bibliowiki . Архивировано из оригинала на 2018-07-05.
- Перейти ↑ Ducasse, Isidore (2005-11-03). Поэзии . Гутенберг .
- ^ Брацлавский, Лорен (2020). «Твиттер, невежливость и президентское общение: теоретическое вторжение в зрелище и власть». Культурология . 34 (4): 593–624. DOI : 10.1080 / 09502386.2019.1656760 . S2CID 203103144 .
- ↑ Обложка брошюры, сопровождавшей выставку фотографий изжурнала Life, проходившую в Международном центре фотографии (Нью-Йорк) и озаглавленную: Второе десятилетие, 1946-1955 . Изображение на Getty Images: [1]
- ↑ Томас Ю. Левин, разбирая спектакль: Кино Ги Дебора
- ^ Eyerman оригинальная версия .
Ссылки [ править ]
- Кисть, Кэтрин (2005) Непоколебимое дерево: Уолтер В.С. Кук на Kunstwissenschaft в 1924 году в Деборе Дж. Джонсон, Дэвид Огава, Кермит Свилер Чампа Видя и за его пределами: Festschrift об искусстве восемнадцатого-двадцать первого веков в честь Кермита С. Чампа , изд. Дебора Дж. Джонсон и Дэвид Огава (Берн, Берлин, Франкфурт и Нью-Йорк: Питер Ланг Верлаг
- Дебор (1977) [1967] Общество спектакля , перевод Фреди Перлмана и Джона Супака (Black & Red, 1970; ред. 1977). В Интернете на Library.nothingness.org (accessdate = 20.08.2011)
- Дебор (1994) [1967] Общество зрелища , перевод Дональда Николсона-Смита (Нью-Йорк: Zone Books). В сети на Cddc.vt.edu (accessdate = 2011-08-20)
- Форд, Саймон (1950) The Situationist International: Руководство пользователя
- Харпер, Тауэль (2011) «Демократия в эпоху новых СМИ: политика спектакля», Нью-Йорк: Питер Лэнг.
- Келлнер, Д., 2003. «Медиа-спектакль». Лондон: Рутледж.
- Келлнер, Д., 2016. «Американский кошмар: Дональд Трамп, спектакль в СМИ и авторитарный популизм». Роттердам: Издательство Sense.
Дальнейшее чтение [ править ]
- Иллюстрированное руководство по книге Гая Дебора « Общество зрелища» , написанное Тирнаном Морганом и Лорен Пурье, на Hyperallergic.com, 10 августа 2016 г.
- Критический обзор анализа спектакля Ги Дебора на Academia.edu
- Мысли об обществе зрелища на Wayback Machine (архивировано 13 июля 2008 г.), бесплатная аудиокнига от проекта Audio Anarchy
Внешние ссылки [ править ]
 | В Wikisource есть оригинальный текст, связанный с этой статьей: Общество зрелища |
- The Society of the Spectacle полный текст на marxists.org
- Перевод из Международной библиотеки ситуационистов
- Перевод Дональда Николсона-Смита
- Перевод Кена Кнабба
- Наблюдения за английским переводом « Oeuvres Cinématographiques Complete» Гая Дебора (сломано).
- Pdf оригинального английского перевода 1970 года в Radical America
