Спекулятивный реализм этого движение в современной континентальной -inspired философии (также известной как пост-континентальной философия ) [1] , что сам свободно в своей позиции определяет метафизический реализм против его интерпретации доминирующих форм поста-кантовской философии (или что это термины « корреляционизм »). [2]
Спекулятивный реализм берет свое название от конференции в колледже Голдсмит , Лондонский университет в апреле 2007 года [3] На конференции председательствовал Альберто Тоскано из Голдсмит колледжа, и признакам презентаций Ray Brassier из Американского университета в Бейруте (затем в Middlesex University ), Иэн Гамильтон Грант из Университета Западной Англии , Грэм Харман из Американского университета в Каире и Квентин Мейясу из Высшей школы нормального образования.в Париже. Кредит за название «спекулятивный реализм» обычно приписывается Брассье [4], хотя Мейясу уже использовал термин « спекулятивный материализм » для описания своей собственной позиции. [4]
Вторая конференция под названием «Спекулятивный реализм / спекулятивный материализм» состоялась в UWE Bristol в пятницу, 24 апреля 2009 года, через два года после первоначального мероприятия в Goldsmiths. [5] Состав состоял из Рэя Брассье, Иэна Гамильтона Гранта, Грэма Хармана и (вместо Мейясу, который не смог присутствовать) Альберто Тоскано. [5]
Критика корреляционизма
Хотя спекулятивные реалистические мыслители часто расходятся во мнениях по основным философским вопросам, они разделяют сопротивление тому, что они интерпретируют как философию человеческой конечности, вдохновленную традицией Иммануила Канта .
Что объединяет четырех основных участников движения, так это попытка преодолеть как « корреляционизм » [6], так и « философию доступа ». В « После конечности» Мейясу определяет корреляционизм как «идею, согласно которой у нас всегда есть доступ только к корреляции между мышлением и бытием, и никогда ни к одному из этих терминов не рассматривается отдельно от другого». [7] Философия доступа - это любая из тех философий, которые отдают предпочтение человеку перед другими сущностями. Обе идеи представляют собой формы антропоцентризма .
Все четыре основных мыслителя в рамках спекулятивного реализма работают над опровержением этих форм философии, которые отдают предпочтение человеческому существу, отдавая предпочтение различным формам реализма против доминирующих форм идеализма в большей части современной континентальной философии.
Вариации
Разделяя цель опрокинуть доминирующие течения посткантианской мысли в континентальной философии, есть важные различия, разделяющие основных членов движения спекулятивного реализма и их последователей.
Умозрительный материализм
В своей критике корреляционизма Квентин Мейясу (который использует термин спекулятивный материализм для описания своей позиции) [4] находит два принципа как средоточие философии Канта. Первый - это сам принцип корреляции , который по существу утверждает, что мы можем знать только коррелят Мысли и Бытия; то, что лежит за пределами этого коррелята, непознаваемо. Второй Мейясу назвал принципом фактичности , который гласит, что вещи могут быть не такими, какие они есть. Этот принцип придерживается Кант, защищая вещь в себе как непознаваемую, но вообразимую. Мы можем представить реальность как принципиально отличную от других, даже если мы никогда не узнаем о такой реальности. Согласно Мейясу, защита обоих принципов ведет к «слабому» корреляционизму (как у Канта и Гуссерля ), в то время как отказ от вещи в себе ведет к «сильному» корреляционизму мыслителей, таких как Людвиг Витгенштейн [ 8] и покойного Мартина Хайдеггера , для которого не имеет смысла предполагать, что есть что-то помимо корреляции Мысли и Бытия, [ цитата необходима ], и поэтому принцип факультативности устраняется в пользу усиленного принципа корреляции.
Мейясу следует противоположной тактике, отвергая принцип корреляции в пользу подкрепленного принципа факультативности в своем посткантианском возвращении к Юму. Приводя аргументы в пользу такого принципа, Мейясу приводит к тому, что он отвергает необходимость не только всех физических законов природы, но и всех логических законов, кроме принципа непротиворечия (поскольку его устранение подорвет принцип факультативности, который утверждает, что вещи всегда может быть иначе, чем они есть). Отвергая принцип достаточной причины , не может быть оправдания необходимости физических законов, а это означает, что, хотя вселенная может быть упорядочена таким-то и таким образом, нет никаких причин, по которым она не могла бы быть иначе. Мейясу отвергает кантианское априори в пользу юмовского априори , утверждая, что урок, который следует извлечь из Юма по вопросу о причинности, состоит в том, что « одна и та же причина может на самом деле вызвать« сотню различных событий » (и даже намного больше). . " [9]
Объектно-ориентированная онтология
Основной принцип Грэма Хармана и Леви Bryant «ы объектно-ориентированной онтологии (ООО) является то , что объекты игнорировались в философии в пользу„радикальной философии“ , которая пытается„подорвать“объекты, говоря , что объекты являются корочки в а более глубокая, лежащая в основе реальность, либо в форме монизма или вечного потока, либо в тех, которые пытаются «перекрыть» объекты, говоря, что идея целого объекта является формой народной онтологии . Согласно Харману, все является объектом, будь то почтовый ящик, электромагнитное излучение , искривленное пространство-время , Содружество Наций или пропозициональная установка ; все вещи, будь то физические или вымышленные, в равной степени являются объектами. С пониманием относясь к панпсихизму , Харман предлагает новую философскую дисциплину, называемую «спекулятивной психологией», посвященную исследованию «космических слоев психики» и «выявлению особой психической реальности дождевых червей, пыли, армий, мела и камня». [10]
Харман защищает версию аристотелевского понятия субстанции . В отличие от Лейбница , для которого существовали и субстанции, и агрегаты, Харман утверждает, что, когда объекты объединяются, они создают новые объекты. Таким образом, он защищает априорную метафизику, которая утверждает, что реальность состоит только из объектов и что у ряда объектов нет «дна». Для Хармана объект сам по себе является бесконечной нишей, непознаваемой и недоступной для других вещей. Это приводит к его описанию того, что он называет «заместительной причинностью». Вдохновленный occasionalists в средневековой исламской философии , Harman утверждает , что никакие два объекта никогда не может взаимодействовать сохранить через посредничество в «чувственной викария». [11] Таким образом, для Хармана существует два типа объектов: реальные объекты и чувственные объекты, допускающие взаимодействие. Первые являются предметами повседневной жизни, а вторые - карикатурами, опосредующими взаимодействие. Например, когда огонь сжигает хлопок, Харман утверждает, что огонь не касается сути этого хлопка, неисчерпаемого никакими отношениями, но что взаимодействие опосредовано карикатурой на хлопок, заставляющей его гореть.
Трансцендентальный материализм
Иэн Гамильтон Грант защищает позицию, которую он называет трансцендентальным материализмом . [12] Он выступает против того, что он называет «соматизмом», философии и физики тел. В его философиях природы После Шеллинга , [ страница нуждалась ] Грант рассказывает новую историю философии от Платона вперед на основе определения материи. Аристотель проводил различие между Формой и Материей таким образом, что Материя была невидима для философии, в то время как Грант выступает за возврат к Платонической Материи как не только к основным строительным блокам реальности, но и к силам и силам, которые управляют нашей реальностью. Он прослеживает этот же аргумент у посткантианских немецких идеалистов Иоганна Готлиба Фихте и Фридриха Вильгельма Йозефа Шеллинга , утверждая, что различие между материей как материальной и полезной вымыслом сохраняется и по сей день и что мы должны прекратить наши попытки опровергнуть Платона и вместо этого попытаться перевернуть Канта и вернуться к «умозрительной физике» в платоновской традиции, то есть не к физике тел, а к «физике Всего». [ Эта цитата требует цитирования ]
Юджин Такер исследовал, как концепция «самой жизни» определяется в рамках региональной философии, а также как «сама жизнь» приобретает метафизические свойства. Его книга « После жизни» показывает, как онтология жизни действует посредством разделения между «жизнью» и «живым», делая возможным «метафизическое смещение», в котором жизнь мыслится через другой метафизический термин, такой как время, форма или дух: «Каждая онтология жизни думает о жизни с точки зрения чего-то-отличного от жизни ... что-то-отличное от жизни - чаще всего является метафизическим понятием, таким как время и темпоральность, форма и причинность или дух. и имманентность » [13]. Такер прослеживает эту тему от Аристотеля к схоластике и мистицизму / негативному богословию, к Спинозе и Канту, показывая, что это тройное смещение также живо в современной философии (жизнь как время в философии процесса и делезианство , жизнь как форма в биополитической мысли, жизнь как дух в постсекулярных философиях религии). Такер исследует отношение спекулятивного реализма к онтологии жизни, приводя аргументы в пользу «виталистической корреляции»: «Скажем, виталистическая корреляция - это та, которая не может сохранить корреляционистскую двойную необходимость разделения и неразделимости мысли и объекта, самости. и мир, и который делает это , основываясь на некоторых онтологизируется понятия «жизнь» «».. [14] в конечном счете Такер выступает за скептицизм в отношении «жизни»: «жизнь не только проблема в философии, но проблема для философии. " [13]
В этой группе появились и другие мыслители, объединившиеся в своей преданности так называемой «философии процесса», сплотившиеся вокруг таких мыслителей, как Шеллинг, Бергсон , Уайтхед , Делёз и др. Недавний пример можно найти в книге Стивена Шавиро « Без критериев: Кант, Уайтхед, Делёз и эстетика» , в которой аргументируется подход, основанный на процессах, который влечет за собой панпсихизм в такой же степени, как витализм или анимизм. Для Шавиро именно философия схватывания и взаимосвязи Уайтхеда предлагает наилучшее сочетание континентальной и аналитической философии. Другой недавний пример можно найти в Джейн Беннетта книги Vibrant Matter , [15] , которая выступает за переход от человеческих отношений к вещам, к «яркой материи», затрагивающей живых и неживых, человеческие органы и нечеловеческие тела. Леон Ниемочинский в своей книге « Чарльз Сандерс Пирс и религиозная метафизика природы» обращается к тому, что он называет «спекулятивным натурализмом», чтобы доказать, что природа может позволить проникнуть в суть своей бесконечно продуктивной «живой» почвы, которую он определяет как natura натур .
Трансцендентальный нигилизм
В Nihil Unbound: Вымирание и Просвещения , Рэй Brassier защищает трансцендентное нигилизм . [16] Он утверждает, что философия избежала травмирующей идеи исчезновения , вместо этого пытаясь найти смысл в мире, обусловленном самой идеей его собственного уничтожения. Таким образом, Брасье критикует как феноменологические, так и герменевтические направления континентальной философии, а также жизнеспособность таких мыслителей, как Жиль Делез , которые работают над укоренением смысла в мире и предотвращением «угрозы» нигилизма. Вместо этого, опираясь на таких мыслителей, как Ален Бадью , Франсуа Ларуэль , Поль Черчленд и Томас Метцингер , Брасье защищает взгляд на мир как на изначально лишенный смысла. То есть, вместо того, чтобы избегать нигилизма , Брассье принимает его как истину реальности. Брассье делает вывод из своих чтений Бадью и Ларуэля, что вселенная основана на ничто, [17] но также что философия является «органоном исчезновения», что только потому, что жизнь обусловлена своим собственным исчезновением, существует мысль в все. [18] Брассье затем защищает радикально антикорреляционистскую философию, предлагая соединить Мысль не с Бытием, а с Небытием.
Споры о термине
В интервью журналу Kronos, опубликованном в марте 2011 года, Рэй Брассье отрицал существование такой вещи, как «спекулятивное реалистическое движение», и твердо дистанцировался от тех, кто продолжает придерживаться этой торговой марки: [19]
«Движение спекулятивного реализма» существует только в воображении группы блоггеров, продвигающих повестку дня, к которой у меня нет никакой симпатии: теория сети акторов, приправленная панпсихистской метафизикой и кусочками философии процессов. Я не верю, что Интернет - подходящее средство для серьезных философских дебатов; я также не считаю приемлемым пытаться создать философское движение в Интернете, используя блоги, чтобы эксплуатировать ошибочный энтузиазм впечатлительных аспирантов. Я согласен с замечанием Делёза о том, что, в конечном счете, самая основная задача философии - препятствовать глупости, поэтому я не вижу большого философского достоинства в «движении», наиболее значительным достижением которого на данный момент является создание онлайн-оргии глупости.
Публикации
Спекулятивный реализм тесно связан с журналом Collapse , который опубликовал материалы первой конференции в Goldsmiths и опубликовал множество других статей мыслителей-«спекулятивных реалистов»; как и академический журнал Pli , который редактируется и выпускается членами Высшей школы философского факультета Уорикского университета . Журнал Speculations , основанный в 2010 году издательством Punctum books , регулярно публикует статьи, связанные со спекулятивным реализмом. Издательство Эдинбургского университета издает серию книг под названием « Спекулятивный реализм» .
Присутствие в Интернете
Спекулятивный реализм отличается быстрым распространением через Интернет в виде блогов . [20] Веб-сайты сформированы как ресурсы для эссе, лекций и запланированных будущих книг теми, кто принадлежит к спекулятивному реалистическому движению. Многие другие блоги, а также подкасты появились с оригинальными материалами о спекулятивном реализме или расширением его тем и идей.
Смотрите также
- Кантовский эмпиризм
- Новый реализм (современная философия)
- Объективность
- Постаналитическая философия
- Спекулятивный идеализм
- Трансгуманизм
- Трансцендентальный эмпиризм
- Трансцендентальный номинализм
Известные спекулятивные реалисты
- Рэй Брассье
- Леви Брайант
- Мануэль ДеЛанда
- Тристан Гарсия
- Иэн Гамильтон Грант
- Грэм Харман
- Адриан Джонстон
- Катерина Колозова
- Ник Лэнд
- Квентин Мейясу
- Реза Негарестани
- Стивен Шавиро
- Ник Срничек
- Изабель Стенгерс
Заметки
- ^ Пол Джон Эннис, Постконтинентальные голоса: Избранные интервью , Издательство Джона Ханта, 2010, стр. 18.
- ↑ Mackay, Робин (март 2007 г.). «От редакции» . Свернуть . 2 (1): 3–13.
- ^ Новости колледжей и исследовательских библиотек - ACRL
- ^ a b c Грэм Харман, "краткое руководство по SR / OOO".
- ^ a b Марк Фишер, «Спекулятивный реализм», Frieze.
- ^ Маккей, Робин (март 2007 г.). «От редакции» . Свернуть . 2 (1): 3–13.
- ^ Мейясет (2008), После конечности , 5.
- ^ "Корреляционизм - выдержка из словаря Meillassoux"
- ^ Мейясет (2008), После конечности , 90.
- ^ Грэм Harman (2009), принц сетей , 213.
- ↑ Грэм Харман, «О замещающей причинности», в Collapse II (1997), 201.
- ^ Брайант, Леви; Харман, Грэм; Срничек, Ник (2011). Спекулятивный поворот: континентальный материализм и реализм (PDF) . Мельбурн, Австралия: re.press. п. 82. ISBN 978-0-9806683-4-6.
- ^ a b Юджин Такер (2010), After Life , px
- ↑ Юджин Такер (2010), After Life , p. 254.
- ^ Беннетт, Джейн (2010). Яркая материя - политическая экология вещей . Дарем: издательство Duke University Press. ISBN 9780822346197.
- Перейти ↑ Michael Austin, Paul Ennis, Fabio Gironi (2012), Speculations III , punctum books, p. 257.
- ^ Ray Brassier (2007), Nihil несвязанный , 148-149.
- ^ Ray Brassier (2007), Nihil несвязанный , 223-226, 234-238.
- ^ Ray Brassier интервью Marcin Rychter « Я нигилист , потому что я все еще верю в правду », Kronos, 4 марта 2011 года
- ^ Фабио Gironi, "Теория научно-Laden" в 1 спекуляций (2010), стр. 21.
Рекомендации
- Грэм Харман , Спекулятивный реализм: введение , John Wiley & Sons, 2018.
Внешние ссылки
- Спекулятивный реализм: воплощение - краткое введение в спекулятивный реализм.
- Post-Continental Voices - отредактированный сборник интервью, содержащий интервью со спекулятивными реалистами.
- Collapse - журнал, в котором публикуются статьи «спекулятивных реалистов»
- Квентин Мейясу на английском языке на конференции по спекулятивному реализму - запись лекции Квентина Мейясу на английском языке на первой конференции по спекулятивному реализму
- Пьер-Александр Фраде и Тристан Гарсия (редакторы), выпуск "Réalisme spéculatif", в Spirale , № 255, зима 2016 - введение здесь
- Следопыт спекулятивного реализма