Храм Шри Ранганатхасвами - индуистский храм, посвященный Ранганатхе , форме Верховного Бога Маха Вишну , расположенный в Шрирангаме , Тиручирапалли , Тамил Наду , Индия. [4] Построенные в дравидийском архитектурном стиле , храм прославляются альварами в их Дивии Prabhanda [5] и имеет единственное различие быть в первую очередь из 108 Дивия Desams посвященного верховного бога Вишну.
Храм Ранганатхасвами Тируварангам | |
---|---|
Религия | |
Принадлежность | индуизм |
Округ | Тиручирапалли |
Божество | |
Фестивали |
|
Функции |
|
Место расположения | |
Место расположения | Шрирангам |
Состояние | Тамил Наду |
Страна | Индия |
Расположение в Тамил Наду | |
Географические координаты | 10 ° 51′45 ″ с.ш. 78 ° 41′23 ″ в.д. / 10,86250 ° с. Ш. 78,68972 ° в.Координаты : 10 ° 51′45 ″ с.ш. 78 ° 41′23 ″ в.д. / 10,86250 ° с. Ш. 78,68972 ° в. |
Архитектура | |
Тип | Дравидийский [3] |
Создатель | Ранний Чолас , Средневековый Чолас , Поздний Чолас , Пандьи , Империя Виджаянагара |
Надписи | более 600 [примечание 1] |
Веб-сайт | |
http://www.srirangam.org/ |
Место Шрирангпатна в ранние века носило название Шрирангапури, позже оно получило название Шрирангапатна. Город представляет собой остров, окруженный рекой Кавери. В этом городе есть храм Шри Ранганатхи. Шри Лакшми Нарасимха, Шри Гангадерешвара, Шри Джйотирмахешвара и другие небольшие храмы. Среди них главный храм - это храм Шри Ранганатхи. Внутренние помещения храма Шри Ранганатхи были построены в 817 году н.э. женщиной по имени Хамби из класса танцоров в 894 году нашей эры.
Это самый прославленный вайшнавский храм в Южной Индии, богатый легендами и историей. Храм сыграл важную роль в истории вайшнавизма, начиная с карьеры Рамануджи и его предшественников Натхамуни и Ямуначарьи в 11 веке в Шрирангаме. [6] Его расположение, на острове между реками Коллидам и Кавери , [4] сделало его уязвимым для наводнений, а также неистовства армий вторжения, которые неоднократно занимали это место для размещения военного лагеря. [7] Храм был разграблен и разрушен армиями Делийского султаната в ходе широкомасштабного набега на различные города королевства Пандьяна в начале 14 века. Храм был перестроен в конце 14 века, [8] [9] сайт был укреплен и расширен множеством гопурамов в 16 и 17 веках. [10] [11] Это был один из центров раннего движения бхакти с преданным пением и танцевальной традицией, но эта традиция прекратилась в 14 веке и была возрождена в ограниченном объеме намного позже. [12]
Храм занимает площадь в 155 акров (63 га) с 81 святыней, 21 башней, 39 павильонами и множеством резервуаров для воды, интегрированных в комплекс, что делает его крупнейшим в мире действующим индуистским храмом. [4] [13] Храмовый город - важный археологический и эпиграфический объект, открывающий историческое окно в раннее и среднесредневековое общество и культуру Южной Индии. Многочисленные надписи предполагают, что этот индуистский храм служил не только духовным центром, но также крупным экономическим и благотворительным учреждением, которое управляло учебными заведениями и больницами, содержало бесплатную кухню и финансировало региональные инфраструктурные проекты за счет полученных даров и пожертвований. [4] [14] [примечание 2]
Храм Шрирангама - самый большой храмовый комплекс в Индии и один из крупнейших религиозных комплексов в мире. [4] [13] Некоторые из этих построек были отремонтированы, расширены и перестроены на протяжении веков как живой храм. Самым последним дополнением является внешняя башня высотой примерно 73 метра (240 футов), построенная в 1987 году. [16] Храм Шрирангама часто упоминается как один из крупнейших действующих индуистских храмов в мире, а Ангкор-Ват является самым большим. существующий храм. [17] [18] Храм является действующим индуистским молитвенным домом и следует традиции шри-вайшнавизма Тенкалай . Ежегодный 21-дневный фестиваль, проводимый в течение тамильского месяца Маргажи (декабрь – январь), привлекает 1 миллион посетителей. Храмовый комплекс был номинирован как объект всемирного наследия ЮНЕСКО и находится в предварительном списке ЮНЕСКО. [4]
Место расположения
Храм Ранганатхасвами в Шрирангаме, также известный как Тируваранга Тирупати, расположен примерно в 12 километрах (7,5 миль) к северу от города Тиручираппалли , примерно в 325 километрах (200 миль) к юго-западу от Ченнаи . Город ежедневно связан с другими крупными городами сетью индийских железных дорог, автобусными сообщениями Тамил Наду и шоссе 38 . [19] [20] Это место находится недалеко от международного аэропорта Тиручираппалли (IATA: TRZ). [21]
Храм находится на большом острове, ограниченном реками Кавери и Коллидам. [4] Он обширен и спланирован как храмовый город с дизайном Сапта-Пракарам, где святилище, гопурам, службы и жилая зона расположены в семи концентрических ограждениях. Стены крепостного вала были добавлены после средневековых веков, когда он был разрушен. Храмовые памятники расположены внутри пяти внутренних корпусов комплекса, в окружении жилой зоны и инфраструктуры в двух внешних корпусах. Многочисленные гопурамы соединяют вольеры Сапта-Пракарам, позволяя паломникам и посетителям добраться до святилища со многих сторон. [4] [22] Сайт включает в себя два главных храма, один для Вишну как Ранганатха, а другой Шивы как Джамбукешвары . На острове есть несколько пещерных храмов, старше обоих. [11]
История
Храм в Шрирангаме упоминается в тамильской литературе эпохи Сангама (6 век до н.э. - 4 век н.э. [23] ), включая эпос Силападикарам (книга 11, строки 35–40): [24]
பாயற் பள்ளிப் பலர்தொழு தேத்த விரிதிரைக் காவிரி வியன்பெருந் துருத்தித் திருவமர் மார்பன் கிடந்த வண்ணமும்
āyiram viritteḻu talaiyuṭai aruntiṟaṟ pāyaṟ paḷḷip palartoḻu tētta viritiraik kāviri viyaṉperu turuttit tiruvamar mārpaṉ kianta vaṇṇamum
На великолепной койке с тысячами раскинутых голов, которой многие поклоняются и хвалят, на островке, окруженном Кавери с вздымающимися волнами,
это поза лежащего человека, у которого на груди сидит Лакшми.Силападикарам (книга 11, строки 35–40)
Храм был сначала построен Дхарма варма чола. Позднее разлив реки Кавери разрушил храм виманам, а позже король раннего чола Килливалаван перестроил храмовый комплекс, существующий сегодня. Помимо древней текстовой истории, археологические свидетельства, такие как надписи, относятся к этому храму, но эти каменные надписи относятся к концу 1-го тысячелетия нашей эры. [25] Надписи в храме принадлежат династиям Чола , Пандья , Хойсала и Виджаянагар, которые правили регионом. Эти надписи датируются IX-XVI веками. [26]
В период вторжения и разграбления мусульманского генерала Ала уд Дин Хилджи Малика Кафура и его войск Делийского султаната в 1311 году арабские тексты того периода утверждают, что он совершил набег на «золотой храм» на реке Канобари (Кавери). , разрушили храм и увезли награбленное с золотой иконой божества в Дели . По словам Стивена П. Хопкинса, это считается храмом Ранганатасвами. [8]
В последующих тамильских текстах приводятся различные противоречивые легенды о том, как в храме была восстановлена икона Вишну. Согласно одному, найденному в Койл Олуку , молодая девушка поклялась поститься, пока не увидит икону. [8] Она последовала за мусульманской армией, которая возвращалась с добычей в Дели. Там она прокралась во дворец и увидела, что дочь султана влюбилась в образ. Девушка вернулась в Шрирангам и рассказала священникам о том, что видела в Дели. Священники отправились с музыкантами в Дели, обнаружили икону в капризно игривом владении дочери султана днем и ночью. [8] Они пели и танцевали перед султаном, чтобы вернуть икону, и он вернул ее, что расстроило его дочь. Чтобы утешить дочь, султан снова послал свою армию, чтобы вернуть ее, но на этот раз им это не удалось. [8] Согласно другим версиям, мусульманская дочь следовала за иконой из Дели в Шрирангам на лошади, символизируя то, что любовь вернула икону после того, как война забрала ее. [27] [28]
Помимо этих легенд, в 1323 году н.э. было еще более жестокое вторжение в Южную Индию, включая Шрирангам. [29] Изображение Вишну святилища с его драгоценностями было упреждающе удалено индуистами до того, как войска Делийского султаната достигли Шрирангама группой во главе с вайшнавитом Ачарайей Пиллаи Локачарьяром в Тирунелвели в Тамил Наду. Богиня Ранганаяки (Лакшми) также была увезена в другое место отдельной группой. Храм был защищен, и, согласно тамильской традиции, около 13 000 преданных Шрирангама- шри-вайшнавов погибли в ожесточенной битве. [30]
Спустя почти шесть десятилетий, когда султанат Мадурай правил после того, как правители Чола были изгнаны после повторных вторжений султаната Дели, Империя Виджаянагара изгнала султанат Мадурай в 1378 году. [31] [32] [33] После этого образ Намберумала был возвращен в Шрирангам. [30] До этого на протяжении десятилетий божество и священники-надзиратели бродили и тайно несли храмовую икону через деревни Тамил Наду, Керала и Карнатака. В конце концов они отправились на холмы Тирумала Тирупати , где оставались до тех пор, пока храм не был восстановлен в 1371 году. [34] Икона была снова освящена согласно легендам. На этот раз в память о дочери первого султана, которую по традиции зовут Тулуха Начияр , для нее построили нишу в храме. В нише она изображена в виде девушки, сидящей на лошади, которая привезла ее в Дели. Ее легенду помнят до сих пор. Во время современных процессий, когда икону выносят из святилища, а затем возвращают в нее после путешествия, Тулуха Нахияр одевается в мусульманские одежды, и ей приносят пищу в виде масла и чаппатиса (пшеничного хлеба). [35]
После этого, во времена Империи Виджаянагара , на месте храма было более 200 лет стабильности, ремонта, первого раунда укреплений и добавления мандап. [36] Вишну и Лакшми изображения были переустановил и сайт стал индуистский храм снова в 1371 CE под Кумара Кампана, командира Виджаянагарской и сына Букка I . [37] В последнее десятилетие 14 века правители Виджаянагара подарили вестибюль с колоннами. По словам Джорджа Мичелла, в 15 веке они покрыли апсидальные крыши твердыми золотыми листами, а затем профинансировали строительство ряда новых святилищ, мандап и гопур в храме. [37]
После разрушения Виджаянагара в конце 16 века геополитическая нестабильность вернулась. Это место стало центром ожесточенных войн между индуистскими наяками и мусульманскими Моголами в 17 веке. [38] Наяки укрепили храмовый город и семь пракар . Он был передан мусульманским навабам из Аркота в качестве прибыльного источника доходов, и после этого вызвал состязание между французскими и британскими военными державами. [39] Храм Шрирангама и соседний город Тиручираппалли (Тричи) стали интенсивным центром христианской и мусульманской миссионерской деятельности в 18-19 веках. [38] С установлением президентства Мадраса в Британской империи геополитическая стабильность вернулась, и место храма Ранганатхасвами вызвало интерес археологических и исторических исследований. [38]
Эпиграфические данные свидетельствуют о том, что эти индуистские династии - Чола, Пандья, Хойсаласы, Наяки , Виджаянагара - помогали в восстановлении, обновлении и поддерживали традиционные обычаи. Некоторые упоминают о существенных дарах храму. Царь Чола, например, подарил храму ложе из золотой змеи. Некоторые историки отождествляют этого царя с Раджамахендрой Чолой. Храм стал свидетелем и сыграл ключевую роль в ранней истории шри-вайшнавизма , особенно в веках, которые последовали за выдающимся индуистским философом Рамануджей (1017–1137 гг. Н. Э.) И его предшественниками Натхамуни и Ямуначарья. [6] [40] Он стал свидетелем спора между двумя под-традициями Двайта (дуалистическая) и Адвайта (недуалистическая) внутри вайшнавизма. Столетия спустя, он был ключевым местом в дискуссии и разногласия между северной и южной тамильском традиции тамильских также называют Vadakalai и Thenkalai . [41] Ранние правители, такие как Паллава, Чолас и Пандия, поддерживали его как центр движения Бхакти с религиозной традицией пения и танцев, но эта традиция прекратилась в 14 веке и была возрождена в ограниченном объеме намного позже. [12]
Пураническая история
Храм и его произведения искусства являются предметом множества различных тамильских легенд, содержащихся в региональных пуранических текстах. Шриранга Махатмиям , например, является одним из составителей храмовой мифологии о его происхождении. [42] Согласно ему, Брахма совершал аскезы во время самудра-мантана (взбалтывания космического океана), и в результате появился Шрирангам Виманам. Он оставался в Сатьялоке на долгие годы, его привез в Айодхью царь Икшваку. [1] После того, как Рама , Аватар Вишну, убил злого демона Равану, он отдал его царю Вибхишане, который хотел быть с Рамой. [43] Когда Вибхишана прошел через Тричи по пути в Шри-Ланку, где он стал королем, Шрирангам Виманам не покинул остров. Поэтому он отдал его местному королю по имени Дхарма Варма, если король освятил Виманам, чтобы он всегда был обращен к южному направлению света, благословив его и Ланку. Следовательно, божество (в полулежащей позе) обращено на Юг, его тело выровнено по оси восток-запад. [44] [45]
Согласно другой легенде, Санака , четыре ребенка-мудреца, пришли на даршан Ранганатхи в Шрирангам. Их остановили Джая и Виджая , хранители Вайкунтхи . Несмотря на их мольбы, им было отказано во въезде. В гневе все четверо в один голос проклинали стражей и ушли. Стражи подошли к Вишну и рассказали ему о проклятии. Ранганатха сказал, что он не сможет отменить проклятие, и дал им два варианта: родиться демонами, противостоящими Вишну в трех жизнях, или хорошими людьми в следующих семи жизнях. Стремясь вернуться к Господу, Стражи признали себя демонами и, как полагают, приняли форму Хираньякши и Хираньякашипу ; Равана и Кумбакарна ; и Шишупала и Дантавакра . Вишну взял четырех аватаров - Вараху, Нарасимху, Раму и Кришну, соответственно, - чтобы убить демонов в каждом из этих рождений. [45]
Архитектура
Храм окружен 7 концентрическими ограждениями с внутренними дворами (называемыми пракарамс или матхил сувар ). Каждый слой имеет стены и гопурамы, которые были построены или укреплены в 16 веке и после него. Эти стены составляют 32 592 фута (9934 м) или более шести миль. В храме есть 17 главных гопурамов (всего 21 башня), [примечание 3] 39 павильонов, 50 святынь, 9 священных водоемов, айирам каал мандапам (зал из 1000 столбов) и несколько небольших водоемов внутри. [4] [47]
Храм выровнен по оси север-юг и восток-запад на острове, окруженном рекой Кавери. Река издавна считалась священной и называлась Дакшина Ганга или «Южный Ганг». [48] Внешние две пракарамы (внешний двор) - это жилые дома и рынки с магазинами, ресторанами и цветочными киосками. [47] [49] В пяти внутренних двориках есть святилища Вишну и его различных аватаров, таких как Рама и Кришна. Основные святыни также посвящены богине Лакшми и многим святым вайшнавизма. В частности, в этих святынях прославляют и увековечивают память тамильских поэтов-святых и философов, называемых Альварами , а также индуистских философов, таких как Рамануджа и Манавала Мамунигал из традиции шри-вайшнавизма . [47]
Несмотря на строительство различных мандап и гопур на протяжении многих веков, архитектура храма Ранганатхасвами является одной из лучших иллюстраций планометрической геометрии индуистского храма согласно текстам дизайна агамы в тамильской традиции. По словам Джорджа Мичелла, профессора и историка искусства индийской архитектуры, регулирующая геометрия и план участка Шрирангама принимают «ритуальное измерение, поскольку все архитектурные компоненты, особенно центральные гопуры и наиболее важные колоннады и мандапы, расположены вдоль оси продиктованы сторонами света ». Это выравнивание объединяет маршруты, которыми следуют преданные, путешествуя в сокровенное святилище. [50]
Святыни
Храмовый комплекс включает более 50 святынь. Они посвящены Вишну, Лакшми, а также различным вайшнавским ученым и поэтам. Святыни Вишну отображают его в различных аватарах , а также в его иконографии. Например, святилища и символика храма Ранганатхасвами включают в себя святыни Чаккаратхаджвара , Нарасимхи , Рамы , Хаягривы и Гопалы Кришны .
Святилище Чакратхаджвар находится на восточной стороне, на южной стороне Акаланки. Санктум при приближении через Mukamandapa (шесть рядов колонн) построена в Чолы и Mahamandapa с шестью рядами восьми колонн , построенных в период Виджаянагар империи . Вокруг святилища есть обходной ход. Изображение Чакратхаджвара вылеплено с Нарасимхой на тыльной стороне, и его можно увидеть из прохода вокруг святилища. [51] Святилище Венугопала, одно из самых искусно вырезанных, находится в юго-западном углу четвертого ограждения храма, построенного Чокканатха Наяком , согласно надписи, датированной 1674 годом. [46]
Главный храм Ранганатхи находится во внутреннем дворе. В святилище есть золотой виманам (башня в короне над святилищем). Он имеет форму тамильской омкары (символ ом), изображает антропоморфную Паравасудеву на фронтоне, также имеет гравировку с изображением Рамануджи и покрыт золотом. Внутри можно увидеть 6-метровое здание Шри Рангантара, возлежащего на Адишеше , свернувшейся спиралью змеи. [52] [примечание 4] Адишеша имеет пять капюшонов и свернут в три с половиной витка. Голова Вишну покоится на маленькой цилиндрической подушке, а его правая ладонь, обращенная вверх, лежит рядом с его головой. Ни Шридеви (богиня Лакшми), ни Бхудеви (богиня Земли) не изображены у его ног, как на картинах позднего средневековья. Святилище также не показывает, что Брахма выходит из пупка или соединяется с ним. [54] [55] Однако изображения процессии Шридеви, Бхудеви и Алагияманавалана находятся в святилище в разных местах, чтобы облегчить их даршану (просмотр). [56]
В святилище можно попасть через южные врата, к которым обращен лежащий Вишну. Входной дверной проем из мукхамандапама , также называемого Гаятри-мантапой , окружен дварапалами Джая и Виджая. Комната святилища круглая, хотя вимана наверху - овальная проекция. Путь обхода ( прадакшина-патха ) обозначен квадратом, чтобы идти по часовой стрелке. [55] [56] Эта гарбха-грия окружена возвышающейся площадью Тирувуннали , окружающими колонны и еще одной внутренней площадью. Когда посетитель завершает обход покоящегося Вишну, он видит четыре дополнительных изображения. [56] На западной стене внутри центрального святилища изображен Вигнешвара (сын Шивы и Парвати, Ганеша, шиваизм ), в северо-западном углу - Йога-Ананта (Вишну, сидящий в асане йоги на Сеша, вайшнавизм ), на северо-восточной стороне - Йога-Нарасимха (Нарасимха, сидящий в асане йоги, вайшнавизм), а на восточной стене - Дурга (аспект Парвати, шактизм ). [56]
Внешний вид Vimana и придают Mandap (зал) были замысловатая резьба пилястры с рифлеными валами, двойными столицами и подвесными кронштейнами лотоса. Скульптуры размещены в нишах трех сторон стен святилища; девушки украшают стены между ними. Возвышение перемежается второстепенным набором пилястр, которые поддерживают неглубокие карнизы на разных уровнях, чтобы закрыть большие и меньшие ниши. Святилище по традиции венчает полусферическая крыша. Двуугольный карниз входного крыльца с восточной стороны скрыт в более позднем колонном зале. [57] Дханвантари , великий врач древней Индии, считается аватаром Вишну - внутри храма есть отдельная святыня Дханвантари. [58]
Святилище Ранганаяки (Лакшми) находится во второй части храма. Во время фестивальных шествий Ранганаяки не посещает Ранганатху, но именно он ее посещает. Ранганатар, посещающий Ранганаяки и находящийся с ней, называется «Саэрти» во время «Пангуни утирам». В святилище есть три изображения Ранганаяки.
В вайшнавской традиции есть отдельные святыни для главных святых , включая Рамануджу .
Мандапамы (Залы)
В храме Ранганатхасвами много мандапамов: [4] [59]
- Тысячестолпный мандапам - это гранитное сооружение, напоминающее театр. Он был построен в период правления Виджаянагара . Он имеет центральный широкий проход с семью боковыми проходами с каждой стороны с колоннами, расположенными в квадратном узоре.
- Сешарая мандапам - зал с замысловатой резьбой, построенный во времена правления Наяки. Он находится на восточной стороне четвертого двора пракарам . На северной стороне этого общежития изображено 40 прыгающих животных с всадниками на спинах, вырезанных из монолитных колонн.
- Гаруда Мандапам назван в честь ваханы ( колесницы ) Вишну по имени Гаруда . Он находится на южной стороне третьего двора пракарам . Он тоже датируется эпохой правления наяков. Внутри общинного зала на его колоннах расположены портретные скульптуры. В центре - отдельно стоящая сидящая фигура Гаруды, которую можно отличить по орлиной голове, крыльям и лицом к святилищу Вишну.
- Кили мандапам находится внутри самого внутреннего (первого) внутреннего двора пракарам . Он находится рядом со святилищем Ранганатха. Здесь прогулочные балюстрады из слонов тянутся вдоль ступенек, ведущих в зал для собраний. Он датируется индуистскими правителями 17 века. Зал и элементы конструкции украшены изображениями животных, а в его центре возвышается квадратная площадка с четырьмя резными столбами.
- Ranga Vilasa mandapam - один из самых больших общественных залов, предназначенный для больших пространств между колоннами, где группы паломников и семьи могут сидеть вместе и отдыхать. Он покрыт фресками из индуистской мифологии и повествованиями из Рамаяны.
Зал 1000 колонн (на самом деле 953) является прекрасным примером спланированной театральной структуры, а напротив него находится «Сеша Мандап». Зал с 1000 столбами из гранита [60] был построен в период Виджаянагара (1336–1565) на месте старого храма. [61] Самый художественный зал, который наяки добавили в комплекс, - это Сеша Мандап на восточной стороне четвертого корпуса. [62] Зал славится прыгающими животными, вырезанными на опорах в его северном конце. [57] Столбы состоят из скульптур дико вздыбленных лошадей, несущих на спине всадников и топчущих копытами головы свирепых тигров, что кажется естественным и гармоничным в такой странной обстановке. [63] Большой зал пересечен одним широким проходом в центре на всей его большей длине и пересечен трансептами такого же размера, проходящими под прямым углом. По-прежнему остается по семь боковых проходов с каждой стороны, в которых все столбы расположены на одинаковом расстоянии. [64] Гаруда Мандапа (зал легендарной птицы божество Вишну, Гаруда ) , расположенный на южной стороне третьего корпуса является еще одним дополнением Наяк. Изысканные портретные скульптуры, повторно использованные из более ранней структуры, прикреплены к опорам, выстилающим центральный проход. В отдельно стоящем храме внутри зала находится большая сидящая фигура Гаруда ; бог с головой орла обращен на север к главному святилищу. [57] Кили Мандап (зал попугаев) расположен рядом с святыней Ранганатхов, в первом корпусе храма. Балюстрады в виде слона огибают ступеньки, ведущие на просторную открытую площадку. Это ограничено украшенными пирсами с растущими животными и прикрепленными колонетами в лучшем стиле 17-го века. Четыре колонны посередине определяют возвышение; их стержни украшены волнистыми стеблями. [57]
Преданный-вайшнав в позе намасте
Тысячоколонный зал
Мандапа
Гаруда мандапа
Гопурамс
Есть 21 гопурам (ворота в башне), среди которых возвышающийся Раджагопурам (святыня главных ворот) является самой высокой храмовой башней в Азии. 13- этажный Раджагопурам был построен в 1987 году Ахобхила Матха , историческим индуистским монастырем Шриваишнава. Эта башня возвышается над ландшафтом на многие мили вокруг, а остальные 20 гопурамов были построены между 12 и началом 17 веков. В gopurams имеет выраженные выступы в середине длинных сторон, как правило , с отверстиями на каждом из последовательных уровней. Gopura Vellai (белая башня) на восточной стороне четвертого корпуса имеет крутой пирамидальную надстройку , которая достигает высоты почти 44 метров (144 футов). [57] Структура Раджагопурама оставалась незавершенной более 400 лет. Строительство началось во время правления Ачюты Дева Рая из Виджаянагарской империи , но строительство остановилось после падения Виджаянагара в конце 16 века и последовавших за ним войн. Раджагопурам (главный гопурам ) не достигал своей нынешней высоты 73 метра (240 футов) до 1987 года, когда 44-й Джияр (ачарья, главный советник) Ахобила Матха начал сбор пожертвований для его завершения. Вся конструкция была построена за восемь лет. Раджагопурам был освящен 25 марта 1987 года. [65] Длина и ширина у основания Раджагопурама составляет 166 и 97 футов (50,6 и 29,6 м), а длина и ширина наверху - 98 и 32 фута (29,9 м). 9,8 м). 13 сверкающих медных «каласамов» на вершине башни весят 135 кг (298 фунтов) каждая, имеют высоту 3,12 м (10 футов 3 дюйма) и сосуд диаметром 1,56 м (5 футов 1 дюйм). [ необходима цитата ]
2-х этажная гопура
3-х этажная гопура
4-х этажная гопура
13-этажная гопура (Раджа Грипура) - главная гопура, которая находится не внутри храма, а на улице, ведущей к храму.
7-этажная гопура с красочными фигурками на каждом ярусе; с богами в центре и другими куклами по бокам
Надписи и фрески
В городе храма Ранганатхасвами более 800 надписей, из которых около 640 находятся на стенах храмов и памятниках. Многие из них связаны с дарами и грантами правителей или элиты, в то время как другие относятся к управлению храмом, ученым, посвящению и общей работе. Надписи были источником информации об истории, культуре, экономике и социальной роли Южной Индии. [66] Они варьируются от конца 9 века до правления Адитьи Чола I и до последних исторических времен 16 века. Другие относятся к временам Чоласа, Наяка, Пандьяса, Хойсаласа и эпохи Виджаянагара. [4] [67]
Исторические надписи в храме Ранганатхасвами написаны на шести основных языках Индии: тамильском , санскрите , каннада , телугу , маратхи и одия . Многие надписи сделаны иероглифами Grantha . [68]
Некоторые из мандапама и коридоров Храмового комплекса украшены фресками, некоторые из которых выцвели. Они рассказывают индуистские легенды и мифологии или сцены, связанные с учеными-вайшнавами. [4]
Зернохранилища, цистерны и другие памятники
Храмовый комплекс Ранганатхасвами включает огромные средневековые коттарамсы или зернохранилища. Они обеспечивали запасы продовольствия и безопасность храмового города, а также продукты для его кухни, обслуживающей нуждающихся путешественников, паломников и местное население. [69] В храме есть много других структур, участвующих и поддерживающих различные аспекты общественной жизни. Некоторые мандапамы и храмовые комплексы были посвящены образованию, как религиозному, так и светскому, например музыкантам и танцорам. [69] В надписях храма говорится, что в его помещении была арокьяшала (больница) для нуждающихся в медицинской помощи. [4] [14] Несколько надписей 11 и 12 веков описывают дар земли для поддержки чтения индуистских текстов в храме и для кормления Шри Вайшнавов. [70]
В храме есть двенадцать основных резервуаров для воды. Из них Сурья Пушкарини (солнечный бассейн) и Чандра Пушкарани (лунный бассейн) - два крупнейших, которые собирают большую часть дождевой воды. Их общая вместимость составляет два миллиона литров воды. [4] [71]
В храме есть деревянные памятники, которые регулярно обслуживаются и используются для праздничных шествий. На них есть замысловатая резьба по индуистским легендам, а некоторые покрыты серебряной или золотой фольгой. Самыми значительными из храмовых колесниц являются Гаруда-вахана, Симха-вахана, Янаи-вахана, Кудирай-вахана, Хануманта-вахана, Яжи-вахана, Сеша-вахана, Аннапакши-вахана, Отрай-вахана и Прахана. [4] [72]
Значимость
Движение бхакти
Храм Ранганатхасвами - единственный из 108 храмов, воспетый всеми Ажварами (Божественными святыми движения Тамил Бхакти), имея в общей сложности 247 пашурамов (божественных гимнов) против своего названия. Ачарьи ( гуру ) всех школ мысли - Адвайта , Вишиштадвайта и Двайта признают огромное значение храма, независимо от их принадлежности.
Налайра Дивья Прабхандам - это сборник из 4000 гимнов, спетых двенадцатью святыми ажварами за 300 лет (с конца VI по IX век н.э.) и собранных Натхамуни (910–990 гг. Н.э.). [73] Дивья Десам относится к 108 храмам Вишну, которые упоминаются в Налайира Дивья Прабандхам. 105 из них расположены в Индии , 1 - в Непале , а 2 - за пределами земных сфер. Дивья на тамильском языке означает премию, а Десам - место или храм. Периялвар начинает декаду Шрирангама с двух пуранических историй, согласно которым Кришна вернул к жизни сына своего гуру Сандипани и детей брамина . [74] Тондарадипподи Альвар и Тируппаана Альвар пели исключительно на Ранганатхе. Андал достигла Шри Ранганатхи по завершении ее Тируппаваи (сочинения из 30 стихов) в Шрирангаме. Всего существует 247 гимнов из 4000 пасурамов, посвященных божеству Рангантара этого храма. За исключением Мадхуракави Альвара , все остальные одиннадцать ажвар создали мангаласасанам (хвалу) о Ранганатаре в Шрирангаме. Из 247 35 - Периялваром , 10 - Аандаалом , 31 - Кулашекарой Альваром , 14 - Тирумалисаи Альваром , 55 - Тондарадипподи Альваром , 10 - Тируппааном Альваром , 73 - Тирумангаи Альваром , один - Пойгаи Альваром , 4 - Бхутхатхалваром , два - Пеялваром. и двенадцать - Наммалваром . Кулашекарар (Чераман II) отдал свое царство своему сыну в 798 году нашей эры и начал посещать храмы и восхвалять их. Он посетил храм, воздал хвалу верховному божеству, и его труды собраны в Налайира Дивья Прабандам. [75]
Камбар - тамильский поэт XII века, написавший « Камба Рамаянам» , произведение, вдохновленное эпосом « Валмики Рамаяна» . Считается, что он пришел в храм, чтобы получить одобрение своей работы от ученых. Jain ученый Tirunarungundam почтил работу и это привело к тамильского и санскрита ученых , одобряющих работу. [76] Открытый зал, где он читал свой стих, находится недалеко от святилища Ранганаяки в храме.
Некоторые из религиозных произведений , как Шри Bhashyam по Раманудже , Gadya Трей (который представляет собой сборник из трех текстов называются Шаранагатите Gadyam , Sriranga Gadyam и Вайкунтх Gadyam ) Рамануджей, CITEREFK.S.2002 Шри Renga натха shtakam по Ади Шанкарачарья , [ 77] « Ренга раджа Ставам» и « Гуна ратна кошам » Шри Парасара бхаттара [78] « Ренга раджа Стхотрам » Куратхаджвара - вот некоторые из работ, которые были составлены исключительно в восхвалении верховных божеств Господа Ранганатхи и богини Ранганаяки храма Шрирангама.
Паломничество
Койл или коил на тамильском языке означает дом Учителя и, таким образом, относится к храмам. Шрирангам - самый выдающийся среди таких храмов. Для многих вайшнавов термин Койил относится исключительно к этому храму, что указывает на его чрезвычайную важность для них (для сайв и всех других тамилов термин коил относится к Золотому святилищу Тиллай Натараджар ( Храм Чидамбарам )). Верховное божество Ранганатар восхваляется многими своими преданными, в том числе Нам Перумал (наш бог на тамильском), Ажагия Манаваалан (красивый жених на тамильском).
Храм считается в традициях Алвара одним из восьми Сиваямбу Кшетр Вишну, где, как полагают, правящее божество проявилось само по себе. Семь других храмов в линии являются Бху Вараха Swamy храм , Tirumala Venkateswara Храм и Vanamamalai Perumal храм в Южной Индии и Saligrama , Наимишаранйи , Пушкар и Бадринатх храм в Северной Индии . [79]
С храмом связаны многие средневековые ученые Шри-Вайшанавы, такие как Натхамуни , Рамануджа , Пиллаи Локачарья , Веданта Десика и Манавала Мамунигал. [80] Рамануджа был теологом , философом и толкователем священных писаний . Он рассматривается Śrīvaiṣṇavas как третьи и один из самых важных учителей ( ачарья ) их традиций (после Натхамуни и Ямуначарья ), а индусы в целом в качестве ведущего толкователя Viśiṣṭādvaita , одной из классических интерпретаций господствующей Веданты школы из индийской философии . Рамануджа отказался от семейной жизни и отправился в Шрирангам, чтобы занять понтификат - Шрирангам стал оплотом для него и его учеников. [81]
Учение философии Вишиштадвайты , Шри Бхашьям, было написано и позже составлено Рамануджей в течение определенного периода времени в этом храмовом городе. [82] Во время своего пребывания в Шрирангаме он, как говорят, написал «Гадхья Траям», который читается в храме в течение девятого дня ( Пангуни Уттарам ) праздника Ади брахмотсавам . Храм является центром школы Вишиштадвайта, где с большим почтением проповедуются и преподаются санскритские Веды и тамильские труды. Он достиг божественности в Шрирангаме. Ученики Рамануджи получили его разрешение установить три металлических изображения, по одному в Шриперумпудуре , Мелукоте, а третье в Шрирангаме. [83]
Он сидит в Падмасане (сидячей позе йоги), изображая Гняна-Мудрай (символ знания) правой ладонью. «Ковил Оджугу» - это кодификация всех храмовых практик, религиозных и административных, оформленных и институционализированных Шри Рамануджей после получения надлежащих прав от Шри Тируварангатамуданара. Каменная надпись на этот счет установлена в патальном сосуде Арья (главные ворота перед первым участком). [84]
Панчаранга Кшетрамс (также называемый Панчарангамом , что означает «пять рангамов или ранганатхов») - это группа из пяти священных индуистских храмов , посвященных Ранганатхе , форме бога Вишну , на берегу реки Кавери . Пять Панчаранга Кшетрам в порядке их последовательного расположения на берегах реки Кавери: Шрирангапатнам, называемый Ади Ранга, первый храм на берегу реки Кавери со стороны верхнего течения; Храм Ранганатхи в Шрирангаме Шри по Шрирангам известных как Адья Ранг (последний храм), Appalarangam или Koviladi на Tiruppernagar в Тамилнаде, Паримали Ранганатх Perumal Temple или Mayuram в Indalur, Mayiladuthurai и Vatarangam в Sirkazhi . Храм Сарангапани в Кумбаконаме упоминается вместо Ватарангама в некоторых источниках. [85] [86]
Фестивали и обычные посещения
Храмовые часы [87] | ||
---|---|---|
Тип даршана | Святилище Рангантар | Храм Ранганаяки |
Вишварупа сева | 6: 00-7: 15 | 6: 30-8: 00 |
Пуджа (закрыта для преданных) | 7: 15-9: 00 | 8: 00-8: 45 |
Даршан | 9: 00-12: 00 | 8: 45-13: 00 |
Пуджа (закрыта для преданных) | 12: 00-13: 15 | 13: 00-15: 00 |
Даршан | 13: 15-17: 45 | 15: 00-18: 00 |
Пуджа (закрыта для преданных) | 17: 45-18: 45 | 18: 00-18: 45 |
Даршан | 18: 45-20: 45 | 18: 45-21: 00 |
Храм обслуживается и управляется Советом по индуистским религиям и пожертвованиям при правительстве Тамил Наду . Исполнительный сотрудник , назначенный Советом управляет храм вместе с Шри Azhagiya Manavala Perumal Храм , Pundarikakshan Perumal Храм в Thiruvellarai, Шри Vadivazhagiya Nambi Perumal Храма и Mariamman Храма в Anbil . В попечительский совет входят три попечителя и председатель. [88] [89] Схема Аннадханам, по которой преданным предоставляется бесплатная еда, осуществляется Советом в храме. Согласно этой схеме, двести преданных каждый день предлагают бесплатную еду в храме, и расходы полностью финансируются за счет взносов преданных. [88]
Храм отмечает множество фестивалей круглый год, включая шествия. Это называется утсавам (празднования). [90]
Вайкунта Экадаши
Фестивали Пагал Патху (10 дней) и Ра Патху (10 дней в ночное время) отмечаются в месяце Маргажи (декабрь – январь) в течение двадцати дней. Первые десять дней называются Пагал-Патху (10-дневный фестиваль), а вторая половина - Ра Патху (10-дневный ночной фестиваль). Первый день Ра патху - это Вайкунта экадаши . [91] Одиннадцатый день каждых двух недель в индуистском календаре называется экадаши, а самый святой из всех экадаши, согласно вайшнавитской традиции, - это Вайкунта экадаши . Во время фестиваля песнями и танцами это место утверждается как Бхолока Вайкунтам (Небеса на Земле). [13] Араияр Севаи - это божественный коллоквиум арайяров, которые декламируют и разыгрывают Налаяра Дивья Прабанда , 4000 стихов Альварса . [92] [93] Араияры рождены в традиции Араияр, наиболее распространенной в семьях Шри Вайшнавов в Шрирангаме, Алваре Тирунагари и Шривиллипутуре . [92] Традиция Araiyar Sevai была начата Натхамунью в течение 10 - го века. [93] Согласно индуистской мифологии , 33 крор богов спускаются, чтобы засвидетельствовать это событие. [94] [95] В день Вайкунта экадаши божество процессии доставляется в зал с 1000 колоннами через Парамапада васаль (врата в рай). [96] Лакхи паломников спешат войти в него после того, как ворота открываются и божество проходит через них, поскольку считается, что тот, кто войдет сюда, достигнет вайкунтам (небес) после смерти. Ворота открыты только в течение десяти дней Ра Патху (10-дневный ночной фестиваль). Говорят , что в последний день фестиваля поэту Наммажвару дается спасение. Спектакль разыгрывается священниками, и изображения в храме изображают Наммажвар как достижение небес и освобождение от круговорота жизни и смерти. В этот момент член толпы преданных, которые наблюдают за этой игрой страсти, подходит к центру сцены и просит Вишну вернуть Наммажвар человечеству, чтобы его слова и форма в храме продолжали вдохновлять и спасать людей. преданные. После этого представления о спасении Наммажвара канторов проводят процессией вокруг храма. [97]
Jyestabisheka
Фестиваль орнамента очистки ежегодного золота называется Jyestabisheka (первое помазание) и празднуется в течение Тамил месяца из aani (июнь-июль). Иконы всех божеств омываются водой, принесенной в больших сосудах из золота и серебра.
Брахмотсавам
Брахмотсавам ( главный фестиваль) проводится в течение тамильского месяца Пангуни (март – апрель). Подготовительные мероприятия , такие как анкурарпанам , ракшабандханам , бхери тхаданам , дхваджароханам и жертвоприношения в ягасале, проходят как обычно. По вечерам процессии проходят по улице Читрай. На второй день божество отводят в сад внутри храма. На третий день божество переносят в паланкине через реку Кавери в деревню на противоположном берегу, а именно в Джиярпурам. [98]
Другие фестивали
Ежегодный фестиваль храмовых колесниц, называемый Ратотсавам , отмечается в течение тамильского месяца тай (январь – февраль), и процессию божества Утсавара возят вокруг храма в храмовой машине. Читра Пурнима - фестиваль, основанный на мифологическом происшествии Гаджендра Мокша (слон-крокодил). Слон пострадал в пасти крокодила, и бог спас слона. Васантхотсавам празднуется в течение тамильского месяца вайкаши (май – июнь), который, согласно надписям, отмечается с 1444 года нашей эры.
Надписи
Храм имеет много надписей Kulottunga I . Один интересный эпиграф - запись на каннаде, в которой говорится, что свита во главе с каннада-сандхивиграхи (министром иностранных дел) Чалукья Трибхуванамалла (Викрамадитья VI) сделала некоторые пожертвования в храм. Надпись датирована 29 годом правления Кулоттунги I. [99]
Смотрите также
- Храм Чидамбарам Натараджа
- Группа памятников в Махабалипураме
- Великие живые храмы Чола
- Храм Минакши, Мадурай
- Рангапура Вихара
Заметки
- ^ Всего АСИ Epigraphia Indica Том XXIV посвящен эти надписи. [4]
- ↑ Согласно Бертону Штайну, «(...) надписи на камне и меди, основные исторические источники этого периода, дают больше информации о храмах (...) храмы мобилизовали ресурсы земли и денег, уступая только государству и были следовательно, способна финансировать такие проекты ». (...) «В период Чола, например, серия храмовых надписей Шрирангама времен правления Кулоттунги I (1070-1118) описывает гигантский процесс восстановления большой части храмовых земель». [15]
- ^ Гопурамы, если они присутствуют, находятся в середине каждой стороны всех семи дворов, позволяя паломникам и посетителям входить с любого из четырех направлений. В некоторых случаях географические ограничения не позволяли добавить ворота, и именно здесь во двор может быть менее четырех входов. Ворота на внешних дворах выше, самые большие находятся на южной стороне внешнего двора. [46]
- ↑ Лежащая форма Вишну широко популярна в Индии и Юго-Восточной Азии, но известна под другими именами, такими как Ананта или Ананташайи или Ананташаяна Вишну . [53]
Рекомендации
- ^ a b Рошен Далал 2010 , стр. 339-340.
- ^ Агилар, Рафаэль; Торреальва, Даниэль; Морейра, Сусана; Pando, Miguel A .; Рамос, Луис Ф. (2018). Структурный анализ исторических построек: междисциплинарный подход . Springer. ISBN 9783319994413. Проверено 26 февраля 2019 .
- ^ Стелла Крамриш 1988 , стр. 202-204 со сносками.
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o p Храм Шри Ранганатхасвами, Шрирангам , ЮНЕСКО
- ↑ Дэвид Н. Лоренцен, 2005 , стр. 52-54, 87-93.
- ^ a b Спенсер 1978 , стр. 16-19.
- Перейти ↑ Spencer 1978 , pp. 14-19.
- ↑ a b c d e Hopkins 2002 , pp. 68-69.
- ↑ Spencer 1978 , стр. 19-21, Цитата: «Это было впечатляющее южное нападение Малика Кафура в 1310-11 годах нашей эры, которое привело к первоначальному разграблению Шрирангама, Чидамбарама и других известных храмов страны тамилов».
- ^ Абдуррахман 1999 , стр. 377-378.
- ^ a b Джордж Мичелл и Клэр Арни 1999 , стр. 76-77.
- ^ а б Т.С. Parthasarathy (1978), Музыка и танец в тамильской литературе , индийской литературе, Vol. 21, № 4, страницы 137–148; Цитата: «Гимны Дивьяпрабандхама бад также были положены на музыку и пели до 14 века, когда Малик Кафур положил конец этой практике».
- ^ a b c Миттал и Терзби 2005 , стр. 456.
- ^ a b [a] В. Н. Хари Рам (1961), Службы в храме Шрирангама , Труды Индийского исторического конгресса, том 24, страницы 89-92;
[b]Труйе, Пьер-Ив (2017). «Индуистские храмы и развитие населенных пунктов в Тамил Наду (Южная Индия)». Изучение городских изменений в Южной Азии (PDF) . Springer. С. 311–334. DOI : 10.1007 / 978-81-322-3616-0_12 . ISBN 978-81-322-3614-6. - ^ Бертон Штайн, Экономическая функция средневекового южноиндийского храма , Журнал азиатских исследований, Vol. 19, страницы 163-176;
Бертон Стейн (1961), Государство, храм и развитие сельского хозяйства, The Economic Weekly Annual, страницы 179-187 - ^ Миттал и Терсби 2005 , стр. 457.
- Перейти ↑ Vater 2010 , p. 40.
- ^ Джонс 2004 , стр. 4.
- ^ «Мудрые сведения о NH в отношении участков, переданных NHAI» (PDF) . Министерство автомобильного транспорта и автомобильных дорог, правительство Индии . Национальное управление автомобильных дорог Индии . п. 2. Архивировано из оригинального (PDF) 25 февраля 2009 года . Проверено 17 декабря 2011 года .
- ^ «Автобусные маршруты Танджавура» . Муниципалитет Танджавура. Архивировано из оригинального 17 июня 2013 года . Проверено 29 декабря 2012 года .
- ^ Амбуджам Анантараман (2006). Храмы Южной Индии . Восток-Запад. С. 135–136. ISBN 978-81-88661-42-8.
- ^ П.В. Джагадиса Айяр (1982). Южно-индийские святыни: иллюстрировано . Азиатские образовательные услуги. С. 13–14. ISBN 978-81-206-0151-2.
- ^ Литература Сангама , Британская энциклопедия
- ^ Силаппадикарам .
- ^ Sircar 1979 , стр. 64.
- ^ Ayyar 1991 , стр. 462.
- ^ Sundararajan & Мукерджи 2003 , стр. 434-435.
- ^ Дэвис, Ричард Х. (2004). «Мусульманская принцесса в храмах Вишу». Международный журнал индуистских исследований . Springer Nature. 8 (1–3): 137–156. DOI : 10.1007 / s11407-004-0006-у . S2CID 145389411 .
- Перейти ↑ Hopkins, 2002 , pp. 59-60.
- ^ a b Рамасвами 2007 , стр. 301–302.
- ^ Джордж Мичелл (2008), Архитектура и искусство Южной Индии, Cambridge University Press, страницы 9-13, 16-21
- ^ Майкл С. Ховард (2012). Транснационализм в древних и средневековых обществах . МакФарланд. С. 93–94. ISBN 978-0-7864-9033-2.
- ^ Джамал Малик (2008). Ислам в Южной Азии: краткая история . BRILL Academic. п. 140. ISBN 978-90-04-16859-6.
- Перейти ↑ Hopkins, 2002 , p. 69.
- ^ Сундарараджан и Мукерджи 2003 , стр. 434.
- ↑ Michell, 1995 , стр. 73-74.
- ^ a b Michell 1995 , стр. 76-77.
- ^ а б в Джордж Мичелл 2013 .
- ^ GJ Bryant 2013 , стр. 58-62, 69-70, 97-98 со сносками.
- Перейти ↑ Hopkins, 2002 , pp. 34-37.
- Перейти ↑ Hopkins 2002 , pp. 31-37, 58-59.
- ^ Анна Л. Даллапиккола 2002 .
- Перейти ↑ Khanna 2003 , p. 197.
- Перейти ↑ Gray & Hancock 2003 , p. 134.
- ^ a b Bhoothalingam 2011 , стр. 53-58.
- ^ a b Michell 1995 , стр. 108-109.
- ^ а б в Миттал и Терсби 2005 , стр. 456-457.
- ^ Кавери реки , Encyclopaedia Britannica
- Перейти ↑ Malcolm 1839 , p. 69.
- ↑ Michell, 1995 , стр. 73-75.
- ^ Madhavan 2007 , стр. 85-86.
- ↑ В. Н. Хари Рао (1967), Храм Шрирангама: Искусство и архитектура, Серия историй Университета Шри Венкатешвары № 8, Тирупати, страницы 47-51, 5-17 и без номера после Оглавления.
- ^ Теодор Г. Уайелд; Сара Кендердин; Майкл Дочерти (2008). Виртуальное наследие: виртуальные системы и мультимедиа . Springer. С. 78–79. ISBN 978-3-540-78566-8.
- ^ Амбуджам Анантараман (2006). Храмы Южной Индии . Восток-Запад. С. 2–3, 48, 135–136. ISBN 978-81-88661-42-8.
- ^ а б Джордж Мичелл (1993). Храмовые города Тамил Наду . Marg Publications. С. 78–89. ISBN 978-81-85026-21-3.
- ^ а б в г В. Хари Рао (1967), Храм Шрирангама: искусство и архитектура, Историческая серия Университета Шри Венкатешвары № 8, Тирупати, страницы 48-51
- ^ a b c d e Michell 1995 , стр. 109.
- ^ Sircar 1971 , стр. 162.
- Перейти ↑ Michell, 1995 , pp. 108-110.
- Перейти ↑ Malcolm 1839 , p. 70.
- ^ Doniger 1999 , стр. 1026.
- Перейти ↑ Dallapiccola 2007 , p. 78.
- Перейти ↑ Klein 1895 , p. 89.
- Перейти ↑ Fergusson 1876 , p. 352.
- ^ Рангачар Васанта (2001). Ахобилам: Храм Шри Нарасимха Свами . Тирумала Тирупати Девастханамс. С. 52–53.
- ^ Н. Раджендран (1993). Эпиграфические свидетельства реконструкции ранней истории Тиручирапалли . Журнал Эпиграфического общества Индии. С. 152–155.
- ^ П.В. Джагадиса Айяр (1982). Южно-индийские святыни: иллюстрировано . Азиатские образовательные услуги. С. 462–465. ISBN 978-81-206-0151-2.
- ^ PR Srinivasan (1982), Южно-Индийский том Надписей XXIV, Археологические исследования Индии, страницы xiv-xv
- ^ a b Биджит Гош и К. К. Маго (1974), Шрирангам: городская форма и структура древнего индийского города , Journal: Ekistics, Vol. 38, No. 228 (НОЯБРЬ 1974), стр. 377-384
- ^ Арчана Верма (2017). Храмовые изображения полуострова раннего средневековья в Индии . Тейлор и Фрэнсис. С. 45–46. ISBN 978-1-351-54700-0., Цитата: «Другая надпись из того же места свидетельствует о подарке земли для кормления Шри Вайшнавов».
- ^ Перси Браун (2013). Индийская архитектура (буддийский и индуистский периоды) . Читать. С. 117–119. ISBN 978-1-4474-9857-5.
- ^ Раджу Kalidos (1988), The Wood Резные Тамилнад: иконографические обследования , журнал Королевского азиатского общества Великобритании и Ирландии, Cambridge University Press, № 1 (. Vol 1988), страницы 98-125
- Перейти ↑ Mukherjee 1998 , p. 248.
- ↑ Т. 2002 , с. 53.
- ^ А., Чидамбарам (1947). «ЧЕРАМАН ПЕРУМАЛ II АЛИАС КУЛАСЕКАРА, АЛЬВАР АЛИАС КУЛАСЕКАРА ПЕРУМАЛ III (родился в 730 году нашей эры - взошел на трон в 754 году нашей эры - покинул трон в 798 году нашей эры - умер в 800 году нашей эры)». Труды Индийского исторического конгресса . Индийский исторический конгресс. 10 : 268–272. JSTOR 44137144 .
- ^ Kanuga 1993 , стр. 15.
- ^ Труды Мадрасских музыкальных конференций , стр. 22.
- Перейти ↑ Kumar 1997 , p. 77.
- ^ Символ .
- ↑ V. 1974 , p. 22.
- Перейти ↑ Narasimhachary 2004 , p. 23.
- Перейти ↑ Dasgupta 1991 , p. 114.
- Перейти ↑ Narasimhachary 2004 , p. 37.
- ^ Govindāchārya 1906 , стр. 208.
- Перейти ↑ Kapoor 2002 .
- ^ Dalal 2011 , стр. 339.
- ^ Храмовые расписания .
- ↑ a b J. 2013 , p. 3-5.
- ^ Шриранги администрация храма .
- ^ Миттал и Терсби 2005 , стр. 472.
- ^ Мадрас округ Газетиры 1907 , стр. 319-322.
- ↑ a b Narayanan 1994 , pp. 43–44.
- ^ a b Катлер 1987 , стр. 187.
- ^ Мердок 1904 , стр. 13.
- ^ Састри 1988 , стр. 6-7.
- Перейти ↑ Cole 1882 , p. cxx.
- ^ Миттал и Терсби 2005 , стр. 474.
- Перейти ↑ Rao 1967 , p. 149.
- ^ Eugen Hultzsch. Южно-индийские надписи, том 27 . Менеджер по публикациям, 2001.
Библиография
- "Труды Мадрасских музыкальных конференций". Журнал Музыкальной академии, Мадрас . Музыкальная академия (Мадрас, Индия). 61 . 1930 г.
- Безант, Энни Вуд (1931). "Теософский журнал". 46 (1). Теософское издательство: 830. Цитировать журнал требует
|journal=
( помощь ) - С., Прабху (10 мая 2012 г.). «Символ религиозного единства» . Индус . Проверено 13 октября 2014 года .
- «Администрация храма Шрирангама» . Администрация храма Шри Ранганатара Свами . Проверено 10 октября 2013 года .
- «График пуджи в храме Шрирангама» . Администрация храма Шри Ранганатара Свами . Проверено 10 октября 2013 года .
- "Газеттеры округа Мадрас: Тиручираппалли" . Мадрас (Индия: штат): суперинтендант, правительственная пресса. 1907: 319–322. Цитировать журнал требует
|journal=
( помощь ) - Дж. Сулочана Ганди; Р., Саундараджан (январь 2013 г.). «Храм Господа Шри Ранганатхи - исследование» (PDF) . Ежемесячный междисциплинарный исследовательский журнал . 2 (7): 2–5. ISSN 2231-5063 . Проверено 9 сентября 2013 года .
- «Силаппадикарам» . Проект Мадурай. 2000 г.
- Айяр, П.В. Джагадиса (1991) [1935]. Южно-индийские святыни: иллюстрации . Нью-Дели: Азиатские образовательные услуги. ISBN 81-206-0151-3.
- Дж. Дж. Брайант (2013). Появление британской державы в Индии, 1600–1784: большое стратегическое толкование . Бойделл и Брюэр. ISBN 978-1-84383-854-8.
- Коул, Генри Харди (1882). Отчет хранителя древних памятников Индии за 1881–1882 гг . Государственная центральная отраслевая пресса. п. cxx.
- Бхуталингам, Матхурам (2011). С. Манджула (ред.). Храмы Индии - мифы и легенды . Отдел публикаций, Министерство информации и радиовещания, правительство Индии. ISBN 978-81-230-1661-0.
- Катлер, Норман (1987). Песни опыта: поэтика преданности тамилов . США: Норман Дж. Катлер. ISBN 0-253-35334-3.
- Рошен Далал (2010). Индуизм: алфавитный справочник . Penguin Books Индия. ISBN 978-0-14-341421-6.
- Даллапиккола, Анна Либера (2007). Индийское искусство в деталях, Часть 26 . Китай: Издательство Британского музея. ISBN 978-0-674-02691-9.
- Далал, Рошен (2011). Индуизм: алфавитный справочник . Penguin Books Индия. п. 339. ISBN. 978-0-14-341421-6.
- Дасгупта, Сурендранатх (1991). История индийской философии . Издательство Motilal Banarsidass. п. 388. ISBN. 9788120804081.
- Донигер, Венди (1999). Энциклопедия мировых религий Мерриам-Вебстер . ISBN компании Merriam-Webster, Inc. 978-0-87779-044-0.
- Британская энциклопедия (Индия) (2000). Студенческая Британника Индия, Тома 1–5 . Гонконг: Encyclopædia Britannica Inc. ISBN 0-85229-760-2.
- Фергюссон, Джеймс (1876). История архитектуры всех стран . Лондон: Библиотека Гарвардского университета.
- Говиндачарья, Алкандавилли (1906). Жизнь Рамануджачарьи: представитель философии вишистадвайты . С. Мурти.
- Грей, Мартин; Хэнкок, Грэм (2003). Священная земля: места мира и силы . Нью-Йорк: ISBN компании Sterling Publishing Co. Inc. 978-1-4027-4737-3.
- Хопкинс, Стивен Пол (2002). Воспевание тела Бога: гимны Ведантадешики на их южноиндийском языке . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-512735-8.
- Джонс, Виктория (2004). Чудеса света точка-точка . Нью-Йорк: ISBN Sterling Publishing Co., Inc. 1-4027-1028-3.
- К., Сатчидананда Мурти; С., Шанкаранараянан (2002). Жизнь, мысли и культура в Индии, c. 300–1000 гг . Нашей эры . Центр исследований цивилизаций. ISBN 9788187586098.
- Кануга, профессор ГБ (1993). Бессмертная любовь Рамы . Нью-Дели: Lancer Publishers Pvt. ООО ISBN 1-897829-50-7.
- Капур, Субодх (2002). Индийская энциклопедия: Тими-ведическая эпоха . Публикации Cosmo. ISBN 978-81-7755-280-5. Проверено 13 декабря 2012 года .
- Кханна, Амар Нат (2003). Паломнические святыни Индии: мифология, археология, история и искусство (индуистское, джайнское, буддийское, сикхское, еврейское, христианское и суфийское) . Aryan Books International.
- Кляйн, Огаста (1895). Среди богов: сцены Индии: кстати с легендами . Эдинбург и Лондон: Уильям Блэквуд и сыновья.
- Стелла Крамриш (1988). Индуистский храм, Том 1 . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-0223-0.
- Кумар, П. Пратап (1997). Богиня Лакшми: божественная супруга в южноиндийской вайнавской традиции . США: Американская академия религий. ISBN 0-7885-0198-4.
- Лал, Мохан (2001). Энциклопедия индийской литературы, том пятый (Sasay To Zorgot) . Нью-Дели: Сахитья Академи. ISBN 81-260-1221-8.
- Дэвид Н. Лоренцен (2005). Религиозные движения в Южной Азии 600-1800 гг . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-567876-5.
- Мадхаван, Читра (2007). Храмы Вишну в Южной Индии Том 1 (Тамил Наду) . Читра Мадхаван. С. 85–86. ISBN 978-81-908445-0-5.
- Малькольм, Ховард (1839). Путешествие по Юго-Восточной Азии, охват Индостана, Малайи, Сиама и Китая: с уведомлениями о многочисленных миссионерских станциях и полным описанием Бирманской империи; с диссертациями, таблицами и т. д. Том 2 . Гулд, Кендалл и Линкольн.
- Джордж Мичелл; Клэр Арни (1999). Eternal Kaveri: Исторические места вдоль величайшей реки Южной Индии . Jaico. ISBN 978-81-85026-45-9.
- Мичелл, Джордж (1995). Архитектура и искусство южной Индии: Виджаянагара и государства-преемники, Том 1, Выпуск 6 . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-44110-2.
- Джордж Мичелл (2013). "Глава 41. Тиручирапалли". Южная Индия: Путеводитель по памятникам и музеям . Роли. ISBN 978-81-7436-903-1.
- Миттал, Сушил; Терзби, GR (2005). Индуистский мир . Нью-Йорк: Routelge. ISBN 0-203-67414-6.
- Мукерджи, Суджит (1998). Словарь индийской литературы: начало-1850 . Orient Blackswan. ISBN 9788125014539.
- Мердок, Джон (1904). Индуистские и мусульманские фестивали . Азиатские образовательные услуги. ISBN 9788120607088.
- Нарасимхачари, Мадабхушини (2004). Шри Рамануджа . Нью-Дели: Сахитья Академи. ISBN 81-260-1833-Х.
- Нараянан, Васудха (1994). Народная Веда: откровение, книга чтения и ритуал . Колумбия: Университет Южной Калифорнии. ISBN 0-87249-965-0.
- Абдур Рахман (1999). История индийской науки, техники и культуры, 1000–1800 гг . Нашей эры . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-564652-8.
- Рамасвами, Виджая (2007). Исторический словарь тамилов . США: Scarecrow Press, INC. ISBN 978-0-470-82958-5.
- Рао, В. Н. Хари (1967). Храм Шрирангама: искусство и архитектура . Университет Шри Венкатешвары.
- Саджнани, доктор Манохар (2001). Энциклопедия туристических ресурсов Индии, Том 2 . Дели: Kalpaz Publications. ISBN 81-7835-014-9.
- Шастри, Пандит Натеша (1988). Индуистские праздники, посты и церемонии . Азиатские образовательные услуги. ISBN 9788120604025.
- Sircar, округ Колумбия (1979). Некоторые эпиграфические записи средневекового периода из Восточной Индии . Дели: Шакти Малик. ISBN 9788170170969.
- Сиркар, Динешандра (1971). Исследования религиозной жизни древней и средневековой Индии . Индия: Сундарлал Джайн. ISBN 81-208-2790-2.
- Спенсер, Джордж У. (1978). Религия и легитимация власти в Южной Азии . Нидерланды: Brill Academic, Лейден. ISBN 90-04-05674-2.
- Сундарараджан, КР; Мукерджи, Битика (2003). Индуистская духовность: постклассическое и современное . Нью-Дели: издатели Motilal Banarsidass. ISBN 81-208-1937-3.
- Т., Падмая (2002). Храмы Кришны в Южной Индии . Нью-Дели: Abhinav Publications. ISBN 81-7017-398-1.
- Анна Л. Даллапиккола (2002). Словарь индуистских знаний и легенд . Темза и Гудзон. ISBN 978-0-500-77067-2.
- Терзби, Г. Р. (1903). Годовой отчет археологического отдела Южного круга, Мадрас . Мадрас: Правительственная пресса.
- В., Мина (1974). Храмы в Южной Индии (1-е изд.). Канниякумари: Искусство Харикумара. п. 22.
- ВК, Субраманиан (2007). 101 Мистики Индии . Нью-Дели: Abhinav Publications. ISBN 978-81-7017-471-4.
- Фатер, Том (2010). Лунный прожектор Ангкор-Ват . США: Perseus Books Group. ISBN 978-1-59880-561-1.
Внешние ссылки
- Официальный веб-сайт