Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Символический расизм (также известный как современный символический расизм , современный расизм , [1] символические предрассудки и расовое негодование ) - это связная система убеждений, которая отражает лежащие в основе одномерные предубеждения по отношению к любой этнической принадлежности . Эти убеждения включают в себя стереотип , что черные люди морально хуже белых людей , что белые люди являются расистскими , и что черные люди нарушают традиционный белый американский ценности , такие как тяжелый труд и независимость. Однако символический расизмэто скорее общий термин, чем тот, который конкретно связан с предубеждениями по отношению к черным людям. Эти убеждения могут побудить субъекта к дискриминации чернокожих и оправдать эту дискриминацию . [2] Некоторые люди не считают символический расизм предрассудком, поскольку он не связан напрямую с расой, а косвенно связан через социальные и политические проблемы. [3]

Дэвид О. Сирс и П. Дж. Генри характеризуют символический расизм как выражение или поддержку четырех конкретных тем или убеждений: [4]

  1. Черные люди больше не сталкиваются с предубеждениями или дискриминацией.
  2. Неспособность черных людей прогрессировать является результатом их нежелания работать достаточно усердно.
  3. Черные люди слишком быстро требуют слишком многого.
  4. Черные люди получили больше, чем заслуживают.

Символический расизм является одной из форм современного неявного расизма , так как он более тонкий и косвенный , чем более явные формы расизма , [5] , такие как законов Джима Кроу . Как символический расизм развивается через социализацию и ее процессы происходят без сознательного понимания , [6] люди с символический расистскими убеждениями могут действительно выступать против расизма и считают , что они не расисты. [7] Символический расизм, возможно, является наиболее распространенной современной формой расизма. [8]

Концепция символического расизма подвергалась критике за непоследовательность в измерениях и концепциях с течением времени. [4] Новые эксперименты также свидетельствуют о том, что ответы не различаются при упоминании групп, отличных от афроамериканцев. [9]

Определение [ править ]

В период после движения за гражданские права , старомоден расизм снизился наряду с сегрегацией в Соединенных Штатах . Некоторые люди считают, что новые формы расизма начали заменять старые формы расизма. [10] Символический расизм - это термин, который был придуман Дэвидом Сирсом и Джоном МакКонахэем в 1973 году [11], чтобы объяснить, почему большинство белых американцев поддерживали принципы равенства для чернокожих американцев, но менее половины были готовы поддержать программы, разработанные для реализации этих принципов. . Первоначальная теория описывала три основных аспекта символического расизма: [12] [13]

  1. На смену старомодному расизму Джима Кроу пришла новая форма расизма, поскольку он больше не был популярен и не мог более влиять на политику, поскольку лишь небольшое меньшинство все еще принимало его.
  2. На оппозицию темнокожим политикам и политику, направленную на расовую направленность, больше влияет символический расизм, чем любая предполагаемая или реальная угроза личной жизни белых.
  3. Истоки этой формы расизма лежат в ранних социализированных негативных чувствах к черным, связанных с традиционными консервативными ценностями.

Концепция символического расизма эволюционировала с течением времени, но большинство работ в настоящее время определяют символический расизм как содержащий четыре темы: [1]

  1. Расовая дискриминация больше не является серьезным препятствием для перспектив чернокожих на хорошую жизнь.
  2. Постоянные недостатки чернокожих в значительной степени связаны с их нежеланием много работать.
  3. Постоянные требования чернокожих необоснованны.
  4. Увеличение преимуществ черных также неоправданно.

История [ править ]

Термин « символический расизм» был впервые использован в 1970-х годах как способ описать дискриминацию чернокожих после Джима Кроу. [14] Он использовался, чтобы различать старые, более явные формы расизма и новые формы дискриминации. [15] Нападения на автобусы вскоре после того, как школы получили широкое распространение, были расценены как первые примеры символического расизма. [15] Однако Киндер заявил, что старые формы расизма все еще распространены в современном обществе. [15]

После эпохи Джима Кроу, когда старые, откровенно расистские методы ведения бизнеса были объявлены вне закона, некоторые обратились к более сдержанным методам расизма. В то время как риелторы в конце 1960 - х и начале 1970- х годов больше не могли прямо отрицать продажу дома чернокожему человеку, потому что они были черными, они часто давали черному человеку более высокую цену, чем если бы он был белым человеком. [16]

Дискриминация также пронизывала ссудные офисы, где чернокожие люди с меньшей вероятностью встретились с кредитным специалистом, с меньшей вероятностью были одобрены для получения ссуды и с меньшей вероятностью получили всю необходимую информацию. [16]

В 1981 году Говард Шуман повторил исследование, первоначально проведенное в 1950 году, чтобы проверить дискриминацию в ресторанах Нью-Йорка в Верхнем Ист-Сайде . [16] Он обнаружил лишь незначительные изменения в уровнях дискриминации. [16]

Терминология [ править ]

Термин « символический расизм» происходит от того факта, что выраженные мнения характеризуют чернокожих как абстрактную группу («как в анонимном« они »в« если бы они только… »), а не как конкретные личности. Люди придерживаются предрассудков из-за культурных стереотипов, приписываемых группе, а не из-за какого-либо личного индивидуального опыта взаимодействия с данной группой. [6] Исследователи дали концепции символического расизма много разных названий, обычно для того, чтобы подчеркнуть один аспект над другим. Эти имена включают современный расизм , расовое негодование и расизм невмешательства. . Несмотря на то, что между разными терминами существуют небольшие различия, все они имеют одну и ту же суть предубеждения по отношению к черным людям. [17]

Хотя символический расизм похож по своей природе, он отличается от агрессивного расизма на основе отношений между определяющими характеристиками. Аверсивный расизм включает в себя «отдельные, диссоциированные положительные и отрицательные компоненты, которые находятся в конфликте и поэтому иногда могут восприниматься как амбивалентность». [18] Символический расизм, с другой стороны, «отражает уникальную ассимиляцию индивидуалистических ценностей и негативного расового аффекта». [18] Компоненты аверсивного расизма остаются диссоциированными внутри человека; тогда как компоненты символического расизма сливаются, порождая расовые отношения. [18] Хотя оба типа расизма предсказывают похожее поведение, они являются следствием разных процессов. [оригинальное исследование? ]

Причины [ править ]

Уитли и Кайт называют шесть основных факторов, способствующих символическому расизму. Считается, что они и по сей день оказали самое большое влияние на современный расизм. [6]

  1. Неявно античерный аффект и негативные стереотипы.
  2. Расовая вера в традиционные ценности.
  3. Вера в равенство возможностей .
  4. Низкая вера в равенство результатов .
  5. Групповой личный интерес .
  6. Низкое знание чернокожих.

Согласно Уитли и Кайту, те, кто придерживается символических расистских убеждений, склонны придерживаться неявно отрицательного отношения, скорее всего, приобретенного в детстве , к черным людям, которое может быть или не осознавать. [6] Такое отношение может характеризоваться не откровенной ненавистью, а скорее страхом, отвращением, гневом, презрением и т. Д. Кроме того, те, кто придерживается символических расистских убеждений, могут также верить в традиционные американские ценности, такие как трудолюбие, индивидуальность и самооценка. сдержанность. [6] Однако эти убеждения становятся расовыми.

Многие люди считают, что чернокожие люди не придерживаются этих ценностей и не действуют в соответствии с ними [6], а вместо этого полагаются на общественную помощь, ищут поддержки со стороны правительства и действуют импульсивно. [6] Как отмечают Уитли и Кайт: «Тот факт, что белые люди также принимают государственную помощь, ищут поддержки со стороны правительства и действуют импульсивно, не имеет отношения к людям с символическими предрассудками; это их восприятие (обычно в стереотипных терминах) поведения чернокожих. на чем они сосредоточены ". [6] Кроме того, люди с символическими предрассудками склонны верить в равенство возможностей, которое включает доступ к таким ресурсам, как образование, жилье и занятость. [6]Однако они не верят в равенство результатов. Это объясняет, как люди могут поддерживать принцип расового равенства, но не поддерживать инициативы по его достижению, такие как позитивные действия . Вмешательство государства, когда люди не обладают такими же талантами, усилиями или историческим прошлым, нарушило бы традиционные ценности равенства возможностей. [6] Таким образом, «люди могут одновременно утверждать равенство возможностей и отвергать вмешательство государства для достижения равенства результатов». [6] Наконец, Уитли и Кайт утверждают, что большинство белых не имеют обширного личного опыта общения с чернокожими, поэтому у них нет возможности развеять негативные стереотипы о черных. [6]

Доказательства [ править ]

Меры [ править ]

Смотрите также: шкала расового негодования

В большинстве первоначальных исследований символического расизма, проведенных исследователями, использовалась современная шкала расизма (MRS) Макконахэя (1986). Однако, сославшись на ряд проблем измерения, Сирс и Генри опубликовали Шкалу символического расизма 2000 (SR2K) в 2002 году в журнале « Политическая психология» . [19] Он состоит из серии заявлений, касающихся расы и политики, в которых участники должны указать степень своего согласия по шкале от «полностью не согласен» до «полностью согласен». [19] Заявления, включенные в опросы Американского национального исследования выборов и наиболее часто используемые в политических исследованиях, включают: [19]

  • Ирландцы , итальянцы , евреи и многие другие меньшинства преодолели предрассудки и поднялись наверх. Черные должны поступить так же без особых поблажек.
  • Поколения рабства и дискриминации создали условия, которые мешают черным выбраться из низшего класса.
  • За последние несколько лет черные получили меньше, чем заслуживают.
  • На самом деле дело в том, что некоторые люди недостаточно стараются; если бы черные только усерднее старались, они могли бы быть не хуже белых.

Эта обновленная шкала попыталась решить проблемы с предыдущими формами измерения, включая внутреннюю надежность , конструктивную валидность , прогностическую валидность , дискриминантную валидность и возможность обобщения . [19]

Примеры [ править ]

Bobocel et al. (1998) [2] обнаружили, что предрассудки можно рационализировать как заботу о справедливости . Противодействие предпочтительным программам позитивных действий (которые придают больший вес определенным демографическим характеристикам и отдают предпочтение целевым группам) было однозначно предсказано индивидуальной верой в принципы заслуг. То есть, независимо от уровня предубеждений, люди , как правило, выступают против льготных программ лечения , поскольку они нарушают традиционные нормы о меритократии . Однако чем выше уровень предубеждений у человека, тем больше у него шансов истолковать неопределенноеПрограмма позитивных действий (например, не обязательно преференциальная) как нарушающая принцип заслуг и, в свою очередь, противоречит неопределенной программе позитивных действий. [2] Эти люди с высокими предрассудками смогли обосновать свои предубеждения как заботу о справедливости, хотя никакие традиционные нормы правосудия не были явно нарушены. [2] Таким образом, символический расизм функционирует через рационализацию как заботу о традиционных нормах без сознательного осознания. [2]

В начале 1970-х годов исследователи общественного мнения опрашивали белых американцев о том, что они поддерживают расовое равенство и поддерживают вмешательство правительства, которое обеспечит это равенство. Результаты показали высокий уровень поддержки со стороны белых американцев, от 75% до почти 100%, в отношении принципов школьной интеграции, равных возможностей трудоустройства и открытого жилья. Поддержка тех же белых американцев была значительно ниже в отношении реализации более абстрактных принципов - примерно 50%. [20]

Студенты колледжа, которые в начале семестра прошли проверку современных символических предубеждений, оценили резюме.из 10 претендентов на работу. Претенденты состояли из трех квалифицированных чернокожих, двух квалифицированных белых людей и пяти неквалифицированных белых людей. Студенты были разделены на две группы: в одну входили учащиеся, получившие высокие оценки в отношении современных символических предрассудков, и в другую - учащихся, получивших низкие оценки по этому же признаку. Каждый студент получил памятную записку от президента компании. Половина студентов получила памятки, в которых президент компании просил студента воздержаться от найма работника из группы меньшинств, потому что нанятый человек будет иметь дело в основном с белыми служащими. В служебной записке для второй группы этого сообщения не было. Группа, которая не получала никаких указаний от президента компании, рекомендовала чернокожего кандидата в 61% случаев, независимо от его современного символического рейтинга предубеждений.В группе, получившей от президента оправдание воздерживаться от приема на работу представителей меньшинств, 37% студентов с низким уровнем современных символических предрассудков рекомендовали черного кандидата, в то время как только 18% студентов с высоким уровнем современных символических предубеждений рекомендовали черного кандидата. кандидат. Эти результаты предполагают, что символические предрассудки наиболее сильно выражаются, когда неявно расистские оправдания приводятся для дискриминационных действий.Эти результаты предполагают, что символические предрассудки наиболее сильно выражаются, когда неявно расистские оправдания приводятся для дискриминационных действий.Эти результаты предполагают, что символические предрассудки наиболее сильно выражаются, когда неявно расистские оправдания приводятся для дискриминационных действий.[21]

Другие приложения [ править ]

В то время как символический расизм изначально рассматривался как предубеждение, направленное против чернокожих людей в Соединенных Штатах, ученые расширили эту концепцию, чтобы применить ее к другим группам и местам. В Соединенных Штатах были проведены исследования символического расизма в отношении латиноамериканцев и азиатов , а также современного сексизма , предубеждения против жира и гетеросексизма . [4] Например, Миньинг Фу провел эксперимент, в котором было показано, что символический расизм влияет на отношение к чужим членам группы и расовую политику. [22]Кроме того, Фу обнаружил, что символический расизм был самым сильным предиктором сопротивления белых, а также азиатских и латиноамериканцев позитивным действиям после контроля за биологическим расизмом и идеологией . [22]

Фрейзер и Ислам (2007) применили концепцию символического расизма к аборигенам и европейским австралийцам в Австралии . [23] В этом контексте австралийская версия конструкта символического расизма определяется как «использование аффективных реакций и убеждений, которые хорошо принимаются внутри доминирующей расовой группы как оправдание ее привилегированного положения». [23] Они измерили взаимосвязь между расовыми предрассудками и поддержкой Партии единой нации Полины Хэнсон с помощью двух почтовых опросов, основанных на случайной выборке имен из списков избирателей. [23]Поддержка Хэнсона и голосование за Партию единой нации были в определенной степени связаны с символическим расизмом. [23] Исследование также обнаружило связь между символическим расизмом и мерой относительной ориентации или озабоченности положением своей собственной расовой группы по отношению к другим расовым группам. [23] Фрейзер и Ислам заявляют, что это открытие предполагает, что убеждения, находящиеся под влиянием символического расизма, могут быть мотивированы процессами, связанными с социальной идентичностью , «когда белые европейские австралийцы рассматривают свою культуру как настоящую, господствующую австралийскую культуру и негодуют на особые уступки таким группам, как как аборигены и азиатские мигранты, которых они исключают из своей узкой самоидентификации как австралийцев ".[23]

Примеры символического расизма существуют и в Европе . Макларен (2002) утверждает, что люди враждебно относятся к европейской интеграции из-за их восприятия угроз, исходящих от других культур. В этом исследовании независимыми переменными, которые необходимо было измерить, были реалистичные и символические восприятия. [24] Варианты ответов на вопросы, заданные его участникам, были дихотомическими для каждой из этих переменных. Варианты были:

  • Представители [этих] меньшинств злоупотребляют системой социальных пособий.
  • Религиозные обычаи людей из [этих] групп меньшинств угрожают нашему образу жизни.

Результаты показывают, что предполагаемые культурные угрозы, по-видимому, сильно повлияли на отношение к Европейскому союзу . Был сделан вывод, что отношение к Европейскому Союзу в значительной степени основывалось на общей враждебности по отношению к другим культурам. [24]

Последствия [ править ]

Символический расизм может иметь последствия для правовой политики. Green et al. (2006) обнаружили положительную корреляцию между символическим расизмом и более суровой преступной политикой, такой как смертная казнь и законы о трех ударах , а также отрицательную связь с политикой помощи преступникам, такой как обучение заключенных . [25]

Индивидуальные предрассудки и противодействие программам по устранению неравенства результатов могут способствовать институциональному расизму , который, в свою очередь, ведет к сохранению расового неравенства. [6] Кроме того, в американском обществе институциональные практики находились под влиянием структурного расизма, что привело к «подчинению и девальвации групп меньшинств». [19]

Утверждалось, что распространенные в средствах массовой информации образы бывшего президента США Барака Обамы помогли сформировать взгляды многих аудиторий таким образом, чтобы они поддерживали символически расистские убеждения, такие как идея о том, что Америка в настоящее время находится в пострасовом обществе, где дискриминация больше не является проблемой. беспокойство. При сравнении позитивно оформленных новостей об Обаме с негативными новостями об Обаме, в исследовании с участием 168 участников было замечено, что символически расистские убеждения увеличились. [26]

Reyna et al. (2009) обнаружили, что негативное отношение к рэп-музыке связано с идеей, что афроамериканцы виноваты в своих экономических бедах. Рассматриваемый тип рэпа был отнесен к категории гангстерского рэпа , который печально известен своим жестоким подтекстом и откровенным языком. Кроме того, в своем втором исследовании они обнаружили, что отношение к рэпу также связано с дискриминацией по отношению к афроамериканцам. И наоборот, при рассмотрении других музыкальных жанров, в которых преобладают чернокожие, таких как джаз или госпел , таких же корреляций обнаружено не было. [27]

Критика и споры [ править ]

Основная критика заключается в том, что новые экспериментальные исследования показывают, что респонденты не отвечают по-разному на вопросы, представленные в статье Sears and Henry (2002), когда в вопросах опроса упоминаются группы, отличные от афроамериканцев. [28]Это потенциально подрывает основное утверждение Сирса и Генри о том, что их мера символического расизма представляет собой смесь «анти-чернокожего аффекта» и «консерватизма». Энос и Карни (2018) пишут: «В нескольких группах и множестве выборок на разных платформах для проведения обследований мы находим устойчивую закономерность: результаты, полученные с использованием групп, отличных от чернокожих, по существу неотличимы от результатов, измеренных, когда целевой группой являются чернокожие. Кроме того, с помощью этой меры мы обнаруживаем, что политические консерваторы выражают лишь незначительные различия в негодовании между целевыми группами. Гораздо большие различия в негодовании по отношению к чернокожим и другим группам можно найти среди расово симпатичных либералов. Короче говоря, мы обнаруживаем, что современные вопросы расизма, по-видимому, измеряют отношение к любой группе,а не только афроамериканцы ".[28]

Одна из критических замечаний по поводу символического расизма заключается в том, что он концептуализировался и оценивался непоследовательно с течением времени. [4] Иногда он концептуализировался как состоящий из одной конструкции, а иногда как состоящий из нескольких подмерностей. Большинство ученых в настоящее время последовательно описывают символический расизм как состоящий из четырех основных компонентов, перечисленных Тарманом и Сирсом. [1] Тарман и Сирс утверждают, что последовательное определение его как основанного на этих четырех темах устранит проблемы несогласованности. Обновленная шкала символического расизма, Symbolic Racism 2000 (SR2K), как полагают, решила многие проблемы, связанные с несогласованностью измерений. [1]

Другая критика состоит в том, что символический расизм не является «истинным» расизмом, а, скорее, является проявлением консервативной политической идеологии. Например, если кто-то считает, что группа должна получать «особые услуги», они ответят на вопрос в манере, кодируемой как более агрессивная в расовом отношении. Тарман и Сирс оценили это утверждение и пришли к выводу, что символический расизм - это независимая система убеждений, охватывающая отдельные позиции, отличные от взглядов консерваторов. [1]

Некоторые ученые предположили, что акцент преждевременно сместился с якобы более старых форм расизма на современный расизм. В качественном исследовании Меллор (2003) провел интервью с австралийскими аборигенами, в ходе которых он обнаружил, что многие из них сталкиваются с расизмом и что большая его часть кажется старомодной, а не современной. [9] Он утверждает, что социологи могли слишком быстро принять формы современного расизма, что могло оказать негативное влияние на меньшинства, помогая поддерживать дискриминационные социальные институты. [9]

См. Также [ править ]

  • Двойственное предубеждение
  • Доброжелательное предубеждение
  • Внутригрупповой фаворитизм
  • Однородность вне группы
  • Теория социального доминирования
  • Расизм в США
  • Окончательная ошибка атрибуции
  • Южная стратегия

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c d e Тарман, Christopher & Sears, Дэвид О. (2005). «Концептуализация и измерение символического расизма». Журнал политики . 67 (3): 731–761. CiteSeerX  10.1.1.551.3532 . DOI : 10.1111 / j.1468-2508.2005.00337.x .
  2. ^ a b c d e Бобосел, Д. Рамона; Son Hing, Leanne S .; Davey, Liane M .; Стэнли, Дэвид Дж .; Занна, Марк П. (1998). «Противостояние социальной политике, основанное на справедливости: правда ли это?». Журнал личности и социальной психологии . 75 (3): 653–669. CiteSeerX 10.1.1.976.2033 . DOI : 10.1037 / 0022-3514.75.3.653 . 
  3. ^ Макконахей, Джон Б.; Харди, Бетти Б.; Баттс, Валери (июль 2016 г.). «Уменьшился ли расизм в Америке?». Журнал разрешения конфликтов . 25 (4): 563–579. DOI : 10.1177 / 002200278102500401 . JSTOR 173910 . S2CID 145257962 .  
  4. ^ a b c d Генри, П.Дж.; Sears, DO (2008). «Символический и современный расизм». В Мур, JH (ред.). Энциклопедия расы и расизма. Том 3 (1-е изд.). Макмиллан. С. 111–112. ISBN 978-0-02-866023-3.
  5. ^ Джеймс, Эрика Хейс; Краткое, Артур П .; Дитц, Йорг; Коэн, Робин Р. (2001). «Предрассудки имеют значение: понимание реакции белых на программы позитивных действий, направленных на благо черных». Журнал прикладной психологии . 86 (6): 1120–1128. DOI : 10.1037 / 0021-9010.86.6.1120 . PMID 11768055 . 
  6. ^ a b c d e f g h i j k l m Whitley, Bernard E .; Кайт, Мэри Э. (2010). Психология предубеждений и дискриминации . Бельмонт, Калифорния: Томсон-Уодсворт. ISBN 978-0-495-81128-2.[ требуется страница ]
  7. ^ Харрисон, Дэвид А .; Кравиц, Дэвид А .; Майер, Дэвид М .; Лесли, Лиза М .; Лев-Арей, Далит (2006). «Понимание отношения к программам позитивных действий в сфере занятости: резюме и метаанализ 35-летнего исследования». Журнал прикладной психологии . 91 (5): 1013–1036. CiteSeerX 10.1.1.728.2732 . DOI : 10.1037 / 0021-9010.91.5.1013 . PMID 16953765 .  
  8. ^ Sears, Дэвид O .; Генри, П.Дж. (2002). «Раса и политика: теория символического расизма» (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 19 ноября 2012 года.
  9. ^ a b c Меллор, Дэвид (2 июля 2016 г.). «Современный расизм в Австралии: опыт аборигенов». Вестник личности и социальной психологии . 29 (4): 474–486. DOI : 10.1177 / 0146167202250914 . PMID 15273002 . S2CID 29616078 .  
  10. ^ Виртанен, Симо В .; Хадди, Леони (1998). «Старомодный расизм и новые формы расовых предрассудков». Журнал политики . 60 (2): 311–332. DOI : 10.2307 / 2647911 . JSTOR 2647911 . S2CID 144960602 .  
  11. ^ Sears, Дэвид O .; Макконахей, Джон Б., ред. (1973). Политика насилия: новые городские чернокожие и бунт Уоттса . Бостон: Хоутон-Миффлин. ISBN 978-0-395-11927-3.[ требуется страница ]
  12. ^ Sears, Дэвид O .; Киндер, Дональд Р. (1971). Расовая напряженность и голосование в Лос-Анджелесе . OCLC 516049 . [ требуется страница ]
  13. ^ Хирш, Вернер Цви, изд. (1971). Лос-Анджелес: жизнеспособность и перспективы столичного руководства . Нью-Йорк: Praeger. OCLC 123089697 . [ требуется страница ]
  14. ^ Занна, Марк П. (3 мая 2005). Успехи экспериментальной социальной психологии . Эльзевир. ISBN 978-0-08-049004-5.
  15. ^ a b c Ротенберг, Паула (25 марта 2020 г.). «Построение, деконструкция и реконструкция разницы». Гипатия . 5 (1): 42–57. DOI : 10.1111 / j.1527-2001.1990.tb00389.x .
  16. ^ a b c d Бонилья-Сильва, Эдуардо; Льюис, Аманда (октябрь 1996 г.). «Новый расизм»: к анализу расовой структуры США, 1960–1990-е годы (отчет). ЛВП : 2027,42 / 51300 .
  17. ^ Sears, Дэвид O .; Генри, П.Дж. (2003). «Истоки символического расизма». Журнал личности и социальной психологии . 85 (2): 259–275. DOI : 10.1037 / 0022-3514.85.2.259 . PMID 12916569 . 
  18. ^ a b c Довидио, Джон Ф .; Гертнер, Сэмюэл Л. (2008). «Аверсивный расизм». В Мур, JH (ред.). Энциклопедия расы и расизма. Том 3 (1-е изд.). Макмиллан. п. 140. ISBN 978-0-02-866023-3.
  19. ^ a b c d e Sears, Дэвид О. (1988). «Символический расизм». В Katz, Phyllis A .; Тейлор, Далмас А. (ред.). Устранение расизма: профили в споре. Перспективы социальной психологии . Нью-Йорк: Пленум Пресс. С. 53–84. ISBN 978-0-306-42631-5.
  20. ^ Шуман, Ховард; Стих, Шарлотта; Бобо, Лоуренс Д .; и др., ред. (1997). Расовые отношения в Америке: тенденции и интерпретации . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-74568-1.[ требуется страница ]
  21. ^ Краткое, Артур П .; Дитц, Йорг; Коэн, Робин Рейзенштейн; Пью, С. Дуглас; Васлоу, Джоэл Б. (январь 2000 г.). «Just Doing Business: современный расизм и подчинение властям как объяснение дискриминации в сфере занятости». Организационное поведение и процессы принятия решений людьми . 81 (1): 72–97. CiteSeerX 10.1.1.201.4044 . DOI : 10.1006 / obhd.1999.2867 . PMID 10631069 .  
  22. ↑ a b Fu, Mingying (апрель 2005 г.). Символический расизм цвета: как азиаты и латиноамериканцы относятся к позитивным действиям . Ежегодное собрание Ассоциации политологии Среднего Запада. Чикаго, штат Иллинойс.[ мертвая ссылка ]
  23. ^ a b c d e f Фрейзер, Кристофер О .; Ислам, Мир Рабиул (декабрь 2000 г.). «Социальная идентификация и политические предпочтения для одной нации: роль символического расизма». Австралийский журнал психологии . 52 (3): 131–137. DOI : 10.1080 / 00049530008255380 .
  24. ^ a b Макларен, Лорен М. (май 2002 г.). «Общественная поддержка Европейского Союза: анализ затрат и выгод или предполагаемая культурная угроза?». Журнал политики . 64 (2): 551–566. DOI : 10.1111 / 1468-2508.00139 . ЛВП : 11693/48352 . S2CID 154804809 . 
  25. ^ Зеленый, Ева GT; Стеркле, Кристиан; Sears, Дэвид О. (2006). «Символический расизм и отношение белых к политике наказания и предупреждения преступности». Закон и человеческое поведение . 30 (4): 435–454. DOI : 10.1007 / s10979-006-9020-5 . PMID 16770704 . S2CID 77544 .  
  26. ^ Рамасубраманиан, Шривидья; Мартинес, Аманда Р. (31 октября 2016 г.). «Новости Обамы, расистского надзора и символического расизма». Журнал коммуникаций Говарда . 28 (1): 36–54. DOI : 10.1080 / 10646175.2016.1235519 . S2CID 152280321 . 
  27. ^ Рейна, Кристина; Брандт, Марк; Тендаи Вики, Г. (17 апреля 2009 г.). «Во всем виноват хип-хоп: анти-рэп-отношение как довод в пользу предубеждений». Групповые процессы и межгрупповые отношения . 12 (3): 361–380. CiteSeerX 10.1.1.1030.1418 . DOI : 10.1177 / 1368430209102848 . S2CID 145649450 .  
  28. ^ a b Карни, Райли К .; Энос, Райан Д. Консерватизм и справедливость в современной политике: раскрытие психологических основ современного расизма (PDF) (Отчет).