Тамар [а] представляет собой фигуру , описанный в 2 Царств в еврейской Библии . В библейском повествовании она дочь царя Давида и сестра Авессалома . Во 2 Царств 13 ее изнасиловал сводный брат Амнон .
Тамар | |
---|---|
Принцесса Израиля | |
Родившийся | около 1000 г. до н.э., Иуда , Израиль |
жилой дом | Дом Давида |
Отец | Царь давид |
Мама | Мааха бат Талмай |
Библейское повествование
Фамарь была дочерью царя Давида и Маахи , дочери Талмая , царя Гешура . Авессалом был ее братом, а Амнон - сводным братом.
В повествовании Амнон был одержим Фамарь, которую говорили, что она красива, как ее брат Авессалом. Друг и двоюродный брат Амнона Ионадав изобрел уловку, в которой Амнон симулировал болезнь и попросил Фамарь приготовить ему еду. Когда она принесла его ему в комнату, Амнон потребовал от нее секса. Несмотря на ее категорический отказ, он изнасиловал ее. После этого Амнон пренебрежительно отнесся к ней и отправил домой, ненавидя ее больше, чем любил. В отчаянии Тамар разорвала одежду и пометила лоб пеплом. [2] Она пошла к Авессалому, который безуспешно пытался утешить ее. Когда Дэвид услышал о ее изнасиловании, он разозлился, но ничего не сделал. [3] Два года спустя Авессалом отомстил, убив Амнона, [4] затем бежал в Гешур. [5]
Научная дискуссия
Майкл Д. Куган приписывает размещение повествования об изнасиловании Фамарь , которое произошло вскоре после повествования о Вирсавии , как способ для рассказчика сравнить Амнона с Давидом. Как Давид обидел Вирсавию, так и Амнон обидел Фамарь, «как отец, как сын». [7] Марк Грей, однако, не согласен с Куганом в этом вопросе, утверждая, что «изнасилование Фамарь является актом такого ужасного осквернения, что оно отличается от встречи Дэвида с Вирсавией». [8]
Мэри Дж. Эванс описывает Тамар как «красивую, добросердечную, послушную, праведную дочь, полностью уничтоженную своей семьей». [9] После изнасилования Амнон попытался прогнать Фамарь. Она ответила: «Нет, брат мой, ибо одна ошибка, пославшая меня, больше того, что ты сделал со мной» ( 2-я Царств 13: 15–16 ). Этот ответ относится к Второзаконию 22:28, в котором говорится, что мужчина, насилующий девственницу, должен жениться на ней.
Согласно библейскому закону, мужчинам запрещалось вступать в половую связь со своей сестрой. Куган говорит, что, согласно Библии, Амнон мог жениться на Фамарь (Библия противоречит запрету инцеста). [10] Кайл Маккартер предполагает, что либо законы не действуют в настоящее время, либо их не заметит Дэвид, либо они не распространяются на королевскую семью. [11]
Куган в своем разделе о женщинах во 2 Царств описывает Тамар как «пассивную фигуру», история которой «рассказана с большим пафосом». Куган также указывает на остроту образа в конце повествовательной истории, где Фамарь осталась «одинокой женщиной в доме своего брата Авессалома» ( 2 Царств 13:20 ). Этот заключительный стих о Фамарь призван вызвать у читателя сострадание и жалость к ней. [7]
Адриен Бледштейн говорит, что описание Тамары как одетой в «богато украшенную одежду» могло означать, что она была жрицей или толкователем снов, как Иосиф с его разноцветным плащом . [12]
Феминистская критика 2-й Царств 13
Ученые-феминистки потратили время на изучение характера Тамар, ее взаимоотношений с членами семьи мужского пола и ее опыта изнасилования.
В The Cry Тамар: насилие в отношении женщин и ответ Церкви , епископский священник Памела Купера-Уайт утверждает , что история Тамары имеет прямое сообщение для церкви в своем ответ на насилие в отношении женщин . Повествование об изнасиловании Фамарь руками ее брата рассказывается с акцентом на мужские роли в этой истории: Давид, Амнон и Авессалом. «Даже остроту унижения Фамарь вытянули с основной целью оправдать более позднее убийство Авессаломом Амнона, а не ради него самого» (стр. 5).
Сосредоточивая внимание на истории Тамар, а не на мужчинах, Купер-Уайт напоминает читателям, что урок должен исходить от истинной жертвы: женщины, которая была изнасилована, а не мужчин, оставшихся разобраться с ситуацией. Она подчеркивает «власть внутри» вместо «власть над». При «власти над» сила человека зависит от того, над сколькими существами он господствует. Тамар, однако, демонстрирует «внутреннюю силу» , или en-theos (Бога внутри), сопротивляясь, насколько она могла, атаке Амнона и последующему изгнанию.
На протяжении всей своей книги Купер-Уайт подробно останавливается на различных видах насилия, с которыми часто сталкиваются женщины, а также решительно критикует реакцию церкви на прощение преступников за счет жертвы. Она заключает, что урок, извлеченный Фамарь, состоит в том, что женщины и женщины-жертвы должны быть наделены силой внутри себя при полной поддержке христианской церкви. [13]
Литературный критик-феминистка Филлис Трайбл посвящает главу своей книги « Тексты террора: литературно-феминистские чтения библейских повествований» изнасилованию Тамар или тому, что она называет «Королевским изнасилованием мудрости». Трайбл дает исчерпывающий литературный критический анализ текста, подчеркивая закономерности, которые повторяют борьбу за власть между персонажами и уязвимость Тамар, единственной женщины в повествовании.
Трайбл утверждает, например, что, когда Фамар наконец дается голос (она теряет дар речи в течение первых 11 стихов повествования), «рассказчик намекает на ее бессилие, избегая ее имени». (стр.46). Слова Ионадава, Амнона, Авессалома и Давида последовательно вводятся по собственному имени каждого из них. Однако в первый раз, когда Фамарь говорит, рассказчик пассивно предваряет ее, используя местоимение «она». Трайбл говорит, что «эта тонкая разница предполагает тяжелое положение женщины» (стр. 46).
Трайбл не сосредотачивается только на тяжелом положении Тамар, но также на ее очевидной мудрости и стремлении к справедливости. Она указывает на просьбу Фамари, чтобы Амнон просто «поговорил с царём, потому что он не удержит (Фамарь) от (Амнона)» (13:13). Трайбл утверждает, что «ее слова честны и пронзительны; они признают женское рабство» (стр. 45). То есть Фамарь мудра по отношению к своему месту в мире и готова работать в нем. Даже после того, как Амнон жестоко изнасиловал ее, она продолжает призывать к справедливости и порядку, не позволяя гневу омрачить ее суждение (стр. 46). [14]
Литературные ссылки
- Георг Кристиан Лемс , Des israelitischen Printzens Absolons und seiner Prinzcessin Schwester Thamar Staats- Lebens- und Helden-Geschichte ( Героическая жизнь и история израильского принца Абсолома и его принцессы-сестры Тамар ), роман на немецком языке, опубликованный в Нюрнберге , 1710 г.
- Испанский поэт Федерико Гарсиа Лорка написал стихотворение об изнасиловании Амноном своей сестры Тамар, включенное в сборник стихов Лорки 1928 года Romancero Gitano (переведенный как цыганские баллады ). Версия Лорки значительно отличается от библейского оригинала - Амнон изображен охваченным внезапной неконтролируемой страстью, без циничного планирования и преднамеренного обдумывания оригинальной истории. Он нападает и насилует Фамарь, а затем убегает в ночь на своем коне, а лучники стреляют в него со стен - после чего царь Давид перерезает струны своей арфы.
- Похищение Тамар , роман Дэна Джейкобсона ( ISBN 1-84232-139-0 )
- Поэма Элизабет Хендс " Смерть Амнона"
- «Йонадаб» по пьесе Питера Шаффера (1985, редакция 1988 г.); ISBN 978-0-14048-218-8 )
- В Стефана Гейма «s 1973 „The King David Report“ , [15] криво изображение восточногерманского писателя придворного историка Пишем„уполномоченный“историю правления царя Давида, глава посвящена интервью главного героя с Тамар - кто описана как сошедшая с ума в результате своего травмирующего опыта.
- La venganza de Tamar ( Месть Тамары ), спектакль испанского писателя Тирсо де Молина .
- В романе Нел Хаваса «Книга Тамар » восстание Авессалома представлено с точки зрения его сестры. Внимательно следя за основными событиями, описанными в Библии, Хавас концентрируется на мотивах действий Авессалома, которые более сложны, чем описанные в Священных Писаниях. Изнасилование сестры используется им как повод для стремления продвинуться вперед.
Заметки
- ^ Hebrew : תָּמָר , Современная : Тамар , Tiberian : Тамар
- ^ Это изображение может быть вместо изображения Тарквина и Лукреции (которые видят); рабыня на изображении - женщина, но мужчина в легенде Лукреции, но, с другой стороны, кинжал не является частью легенды о Тамар. [6]
Рекомендации
- ^ "Александр Кабанель: Традиции красоты" . Стивен Гджертсон Галереи . Проверено 14 октября 2019 года .
Авессалом утешает свою опустошенную сестру, пока он клянется отомстить за ее изнасилование. На заднем плане - обезумевший слуга.
- ^ 2 Царств 13: 15–22
- ↑ Согласно Свиткам Мертвого моря и греческой версии 2 Царств 13:21, «... он не наказал своего сына Амнона, потому что он любил его, потому что он был его первенцем». «2 Царств 13 NLT» . Библейский портал .
- ^ 2 Царств 13: 23–29
- ^ 2 Царств 13:38
- ^ Боули, Грэм (8 февраля 2020 г.). «Тайна живописи в галерее 634» . Нью-Йорк Таймс . Дата обращения 8 февраля 2020 .
- ^ a b Куган, Майкл Д. Краткое введение в Ветхий Завет .. (Oxford University Press: 2009), 212.
- ^ Грей, Марк (1998). «Амнон: обломок старого блока? Риторическая стратегия во 2 Царств 13: 7–15: Похищение Фамарь и унижение бедных». JSOT . 77 : 40.
- ↑ Мэри Дж. Эванс, «Женщины», в Билле Т. Арнольде и HGM Williamson (ред.), Словарь исторических книг Ветхого Завета (Даунерс-Гроув: IVP, 2005), 994.
- ^ Куган, Майкл (2010). Бог и секс. Что на самом деле говорит Библия (1-е изд.). Нью-Йорк, Бостон: двенадцать. Книжная группа Hachette. стр. 112 -113. ISBN 978-0-446-54525-9. OCLC 505927356 . Проверено 5 мая 2011 года .
бог и секс.
- ↑ П. Кайл Маккартер-младший, «Второй комментарий Самуэля», Гарольд В. Аттридж (ред.), Учебная библия Харпера Коллинза; Включая Apocryphal Deuterocanonical Books Student Edition NRSV (New York: Harper One, 2006), 454.
- ^ Bledstein, Adrien Janis, «Тамар и разноцветную одежду». В Бреннер, Атхалия (ред.), Феминистский компаньон Сэмюэля и Кингса [Вторая серия] (Шеффилд: Sheffield Academic Press, 2000).
- ↑ Купер-Уайт, Памела. Клич Тамар: насилие над женщинами и ответ церкви (Fortress Press: 1995). ISBN 978-0-8006-2730-0
- ^ Трайбл, Филлис . Тексты террора: литературно-феминистские чтения библейских рассказов (Fortress Press: 1984). (стр. 37–64) ISBN 978-0-8006-1537-6
- ^ Дэнни Йи (1994). «Рецензии на книги Дэнни Йи» . Проверено 20 сентября 2010 года .
рассмотрение