Шах Абдул Азиз Мухаддит Дехлави (11 октября 1746 - 5 июня 1824) ( арабский : المُحَدَّث شَاہ عَبْدُ الْعَزِیز دِھْلَوِیْ ) был Мухаддисом (знатоком хадисов) и муджадидом-суфием и реформатором из Индии. [1] Он принадлежал к суфийскому одеру Накшбанди, который возник в результате традиции жестокой реакции на модернизацию суннитской культуры. Эта традиция вдохновила более поздних суннитских ученых, в том числе отца Азиза Шах Валиулла . [3] Азиз объявил Индостан Дарул Харбом. [4]Большинство индийских школ изучения хадисов, существующих до сих пор, носят имя Шах Абд-аль-Азиз во главе своей образовательной родословной. [5]
Шах Абдул Азиз | |
---|---|
المُحَدَّث اہ عَبْدُ الْعَزِیز دِھْلَوِیْ | |
Личное | |
Родившийся | 11 октября 1746 г. |
Умер | 24 июня 1824 г. | (77 лет)
Религия | ислам |
Номинал | Сунниты |
Юриспруденция | Ханафи [1] |
Creed | Матуриди [2] |
Основной интерес (и) | Антишиизм , фикх , тафсир |
Известная идея (и) | Таухфа Ифна Ашари |
Родные | Шах Исхак аль-Дихлави (внук) |
Мусульманский лидер | |
Под влиянием | |
Под влиянием |
биография
Шах Абдул Азиз родился 25 рамадана 1159 г. хиджры (11 октября 1746 г.) в Дели во время правления императора Великих Моголов Мухаммад-шаха (1719-1748). Дели был столицей Империи Великих Моголов . Шах Абдул Азиз был старшим сыном Шаха Валиуллы. Ему было всего 17 лет, когда Шах Валиулла умер. Он стал учителем хадисов вместо своего отца. Он принадлежал к ханафитской школе мысли. Он был мухаддисом , муфассиром и муджтахидом .
Фетвы против британского правительства
Он объявил Индию Дарул Харб (страной войны) под британским владычеством и объявил, что индуисты и мусульмане обязаны вести войну за свободу (Джанг-и-Хуррият), свободу, справедливость и инквилаб (революцию) против британского правительства. . В своей фетве он писал, что главной целью должно быть изгнание англичан; после этого было законным право удерживать бразды правления либо мусульманами, либо индуистами, либо обоими вместе. [6] исходя из этого, Шах Абд-аль-Азиз справедливо считается предшественником индийского движения за свободу. [7]
Работы по шиизму
Шах Абд аль-Азиз резко критиковал шиитов . Хотя он не объявлял их отступниками или немусульманами, но считал их меньшими людьми, как и то, что он думал бы об индуистах или других немусульманах. В письме он советует суннитам сначала не здороваться с шиитами, и если шииты приветствуют их первыми, их ответ должен быть холодным. По его мнению, сунниты не должны вступать в брак с шиитами, избегать употребления в пищу их пищи и животных, убитых шиитами. [8] В 1770 году нашей эры, правитель Рохиллы Наджиб-уд Даула умер, и афганский контроль над властью в Дели ослаб. Император Великих Моголов Шах Алам вернулся в Дели и принял светскую политику и назначил шиитского генерала Наджафа Хана. Наджаф Хан умер в 1782 году, но его влияние помогло шиитам переселиться в Дели. [9] Это было неприемлемо для шаха Абд аль-Азиза, и он назвал это заговором шиитов. Чтобы посеять страх среди большинства и разжечь их, он написал в « Тухфа асна ашария» :
« В регионе, где мы живем, вера Исна Ашарийя стала настолько популярной, что один или два члена каждой семьи являются шиитами ». [8]
Это было явным преувеличением. Такая тактика представления шиитов опасностью и распространения страха среди суннитов была общей чертой всех боевых организаций, нацеленных на шиитов. [10] В полной противоположности этому утверждению, в « Малфузат-и Шах Абд аль-Азиз (ملفوظات شاہ عبد العزیز)» он говорит, что после изгнания Ахмад Шаха Абдали шиитов не осталось в Дели, как предсказывал его отец Шах Валиуллах. . [9] Как могла община, которая была полностью очищена тридцать лет назад, достичь таких высоких показателей за такой короткий период? Реальность лежит где-то посередине: изгнанные шииты начали возвращаться, переселяться в свои дома и продолжать шествия Мухаррама, которые его расстроили.
Он собрал большинство доступных ему книг против шиитов, хотя и на его родном языке, и после добавления своих собственных идей в единственную книгу « Тухфа Асна Ашария (تحفہ اثنا عشریہ) ». Шах Абд аль-Азиз опубликовал свою книгу в 1789 году нашей эры под псевдонимом « Хафиз Гулам Халим ». [8] Эта книга появилась на очень важном этапе в истории субконтинента. В девятнадцатом веке в Индии были внедрены издательские технологии, и публикации стали дешевле. Эта книга была издана в большом количестве при финансовой поддержке суннитской элиты. Его арабский перевод был отправлен на Ближний Восток. [11] Первый шиитский ответ пришел от Мирзы Мухаммада Камила Дихлави под названием « Нужа-ту Асна Ашария (نزھۃ اثنا عشریۃ)». Затем Мирза был приглашен суннитским губернатором Джаджара под предлогом лечения и был отравлен до смерти. Ведущий шиитский теолог того времени Аятулла Сайед Дилдар Али Накви написал отдельные книги для основных глав. Его ученики муфтий Мухаммад Кули Мусави и Молана Сайед Мухаммад Накви также написали реплики. Однако книга, получившая широкую популярность в научных кругах, была « Абкаат-уль Анвар фи Имамат-и Аайма тиль Атаар (عبقات الانوار فی امامۃ الائمۃ الاطہار)» Аятуллы Мир Хамида Хусейна Мусави, содержащая 18 томов. [12]
Он представляет теорию, объясняющую истоки шиизма, в которой покоренные евреи во главе с персонажем типа Шерлока Холмса , Абдуллой ибн Сабой , планировали отомстить исламу и присоединились к рядам Али в качестве его сторонников. [13] Он намеренно игнорирует возникновение шиитско-суннитского раскола сразу после смерти Пророка по вопросу о халифате. [14] Он также не указывает на активность Абу Зхара аль-Гифари , который был первым крупным движением протеста против господства Омейядов. Высказывания Пророка Мухаммеда, в которых упоминается термин «шииты Али», [15] и присутствие группы сподвижников Пророка, известных своим почтением к Али [16], также были исключены из его картины истории шиитов. Это отклонение от истинного происхождения шиитского ислама [17] и антисемитского, антиисторического нарратива послужило идеологической основой для преступлений против шиитов. Его книга « Таухфа Ифна Ашари» , посвященная истории и верованиям шиитов , широко преподается в суннитских семинариях сегодняшнего Пакистана и Индии.
Соблюдение Мухаррама
К концу 18 века влияние ваххабитского движения во главе с Мухаммадом ибн Абд аль-Ваххабом начало касаться индийских берегов через индийских паломников хаджа и священнослужителей, посещавших Хиджаз. Шах Абд аль-Азиз имел обыкновение жестко критиковать создание тазии и других искусств, связанных с поминовением Мухаррама, [9], но он также написал небольшой трактат под названием « Сирр аль-Шахадатайн (سر الشہادتین)» , в котором он описал поминовение Мухаррам как воля Бога сохранить память о мученической смерти Имама Хусейна. Он также сказал, что мученичество имама Хасана и имама Хусейна было по духу мученичеством пророка Мухаммеда. Он сам устраивал публичные собрания в Мухарраме. Ризви описывает:
« В письме, датированном 1822 г. н.э., он написал о двух собраниях, которые он проводил в собственном доме и считал совершенно законными с точки зрения шариата. Один был проведен в годовщину смерти Пророка Мухаммеда, а другой - в ознаменование мученической смерти имама Хасана и имама Хусейна десятого числа месяца мухаррам или двумя днями ранее. Там собралось от четырех до пятисот до тысячи человек. Они читали дуруд. После прибытия самого шаха было описано величие Имама Хасана и И * мам Хуссейна, о которых говорится в трудах хадисов. Также были рассказаны пророчества об их мученической смерти, обстоятельствах, которые к ней привели, и злодеяниях тех, кто их убил. Также были описаны элегии об их мученической кончине, которые слышали Умм Сальма и сподвижники Пророка. Эти ужасные видения, которые видели Ибн Аббас и другие сподвижники Пророка, относящиеся к страданиям Пророка в связи с трагической смертью его внука, также были прочитаны. Сессия завершилась произнесением Корана и фатихой над любой доступной едой. Те, кто умел мелодично читать салям или элегию, делали это. Присутствующие, в том числе шах Абд аль-Азиз, плакали ». [18] Но именно в 19 веке среди мусульман начали возникать пуританские и возрожденческие движения исключения. Мухаррам был ограничен только шиитами.
Наследие
Работает
Шах Абдул Азиз перевел Коран на урду, 50 лет персидского перевода шаха Вали Аллаха, когда язык урду начал вытеснять персидский. Он завершил толкование своего отца от суры аль-Майда до тринадцатого стиха аль-Худжурата. Он написал и продиктовал несколько книг, [19] даже если некоторые различаются по количеству (от пятидесяти до почти двухсот) :. [20] Он составил несколько юридических заключений, в основном осуждающих народные религии, особенно почитание святых в шиитах . Пытаясь интегрироваться в систему британской колониальной власти, он предложил изучать английский язык мусульманскому сообществу суннитов с долгосрочной целью поступить на государственную службу Британской империи в Индии . [21]
Книги
Фатава Азиз
«Фатава Азиз» , [22] еще одна известная книга, представляет собой сборник «Фатава» (вопросы и ответы по религиозным вопросам) [19]
Тауфа Ифна Ашари
Тауфа Ифна Ашари [23] ( урду : تحفہ اثناء عشریۃ , букв. «Дар двунадесятникам »), опровержение имамского шиизма [19] [24] Суннитский сайт, НазарияПак, утверждает: [19]
- В этой книге он описал историю, верования и учения шиитов. По его словам, едва ли был какой-либо суннитский дом, в котором некоторые из его членов не стали бы шиитами. Они ничего не знали ни о своей новой вере, ни даже о суннизме. Поэтому автор, по его словам, составил книгу, чтобы предоставить информацию людям, действительно заинтересованным в подобных дебатах.
После публикации книги многие шиитские ученые написали ответы на нее. Один из шиитских ученых (Mohaghegh Tabatabaee محقق طباطبایی) насчитал этих ответов до 25 в своей статье «موقف الشیعه من هجمات الخصوم» [25] [26]
Сируш Шахадхатайн
Сируш Шахадхатайн [27]
Тафсир Фат'у-ль-Азиз
Тафсир Фат'у-ль-Азиз [28] или Тафсир-и-Азиз (на персидском языке) [19]
BustaanU-l-Muhadditheen
Бустаан У-л-Мухаддитин [29]
Фетва против Тафаззул Хусейн Хан
Шах Абд аль-Азиз заявил, что шиитский ученый Тафаззул Хусейн Хан был отступником ( мулхид-и-камил ). [9]
Смерть
Шах Абдул Азиз умер утром 7-го шавваля 1239 г. по хиджре / 5 июня 1824 г. в Дели во время правления императора Великих Моголов Акбар-шаха II .
Смотрите также
- Список исламских ученых
Рекомендации
- ^ a b «Архивная копия» . Архивировано из оригинала на 2010-06-13 . Проверено 9 февраля 2014 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
- ^ Синдхи, Убайдулла (1976). Ат-Тамхид ли Тариф Аймма ат-Тадидид . Совет синдхи адаби. п. 286.
- ^ Аллен, Чарльз (2009-03-05). «1. Смерть комиссара». Божьи террористы: культ ваххабита и скрытые корни современного джихада . Da Capo Press. ISBN 978-0-7867-3300-2.
- ^ Джон Келси (2015). "Джихад". Исламская политическая мысль: введение . Издательство Принстонского университета. С. 86–104. ISBN 9780691164823. JSTOR j.ctt1287ksk.8 .
- ↑ Мухаммад Исхак, Вклад Индии в хадисную литературу, Дакка, 1955, стр. 180-81
- ^ «Два коммунализма и сезон ненависти - Часть I» . Блог Times of India . 2013-01-18 . Проверено 29 мая 2021 .
- ^ Azduddin Хан, «Абд-аль-Азиз Mohaddet Dehlavi,» энциклопедический Iranica I / 1, стр. 99-101; обновленная версия доступна в Интернете по адресу http://www.iranicaonline.org/articles/abd-al-aziz-mohadde-dehlavi (по состоянию на 12 января 2014 г.).
- ↑ a b c С. А. А. Ризви, «Шах Абд аль-Азиз», стр. 207–208, издательство Ma'rifat, Канберра, (1982).
- ^ a b c d С. А. А. Ризви, "Социально-интеллектуальная история шиитов Исны Ашари в Индии", Vol. 2, стр. 304, издательство Mar'ifat, Канберра (1986).
- ↑ Аббас Заиди, « Шииты Пакистана: отображение альтруистического геноцида », Насилие на основе веры и воинственность деобанди в Пакистане, ред .: Дж. Сайед и др., Palgrave (2016).
- ^ САА Ризви, «Шах Абд аль-Азиз», стр. 357, издательство Ma'rifat, Канберра, (1982).
- ↑ SAA Rizvi, «Shah Abd al-Aziz», стр. 358-359, Ma'rifat Publishing House, Канберра, (1982).
- ^ САА Ризви, «Шах Абд аль-Азиз», стр. 261, издательство Ma'rifat, Канберра, (1982).
- ↑ Лесли Хэзлтон, « После пророка: эпическая история шиитско-суннитского раскола в исламе », Knopf Doubleday Publishing Group, (2009).
- ^ Пророккак сообщается, сказал: «Али Истинно вы и ваш шииты будет в раю!», См: Ахмад Ибн Ханбал, «Fadha'il аль-сахабов», Vol. 2, стр-655; и Ибн Хаджар Хайтами, ас-Саваик аль-Мухрика, гл. 11, раздел 1, стр-247.
- ^ САН Резави, « Мусульмане-шииты », в истории науки, философии и культуры в индийской цивилизации, Vol. 2, Часть. 2: «Религиозные движения и институты в средневековой Индии», глава 13, Oxford University Press (2006).
- ↑ Сайед Хусейн Мохаммад Джафри, « Истоки и раннее развитие шиитского ислама », Oxford University Press, 2000.
- ^ Фетвы-е-Азизия , т. 1, pp. 110–111. Как цитируется в SAA Rizvi, « Shah Abd al-Aziz », стр. 196–197, Ma'rifat Publishing House, Canberra, (1982).
- ^ а б в г д http://www.nazariapak.info/pak-history/fighters/ShahAbdulAziz.asp
- ^ Хамид Назим Rafiabadi (2005), Святые и Спасители Ислама , Sarup & Sons, стр. 160
- ^ Малик, Джамал: Ислам в Südasien, в: Der islamische Orient - Grundzüge seiner Geschcihte (Hg. Noth / Paul), 1998, S. 515.
- ^ "Фатава-э-Азизи Шейх Шах Абдул Азиз Дехлви (Ра)" .
- ^ «Тохфа Исна Ашрия Шейх Шах Абдул Азиз Дехлви (Ра)» .
- ^ Разные вопросы о суннизме / шиизме
- ^ "موقف الشيعة من هجمات الخصوم - المكتبة العقائدية موقف الشيعة من هجمات الخصومالصفحات: 1 - 20 - موقف الشيعة من هجمات الخصوم / الصفحات: 1 - 20" .
- ^ fa: محقق طباطبایی
- ^ "Сиррул Шахадатайн ка Тарджама Шахдат и Хуснайн Каримаин, имам Хуссейн" .
- ^ http://marfat.com/BrowsePage.aspx?GroupId=89dd511d-ec4e-480e-a546-9a6f2fdf9629
- ^ http://marfat.com/BrowsePage.aspx?title=bustan&author=