| Коран |
|---|
 |
|
| Часть серии по |
| ислам |
|---|
|
Тафсир ( арабский : تفسير , латинизированный : tafsīr [taf.siːr] ) относится к экзегезе , обычно Корана . Автор тафсира - муфассир ( арабский : مُفسّر ; множественное число: арабский : مفسّرون , латинизированный : mufassirūn ). Коранический тафсир пытается дать разъяснение, объяснение, толкование, контекст или комментарий для ясного понимания и убеждения воли Бога . [1]
В основном тафсир занимается вопросами лингвистики , юриспруденции и теологии . С точки зрения перспективы и подхода, тафсир можно условно разделить на две категории, а именно тафсир би-аль-ma'thur (лит получил Тафсир), который передается с первых дней ислама через исламского пророка Мухаммеда и его сподвижников , и тафсир би-ар-рай (букв. тафсир по мнению), который достигается посредством личного размышления или независимого рационального мышления . [1]
Существуют различные характеристики и традиции для каждого из тафсиров, представляющих соответствующие школы и доктрины , такие как суннитский ислам , шиитский ислам и суфизм . Существуют также общие различия между классическими тафсирами, составленными авторитетными деятелями мусульманской науки в период становления ислама , и современными тафсирами, которые направлены на обращение к более широкой аудитории, включая простых людей. [1]
Этимология [ править ]
Слово Тафсир происходит от трех букв арабского словесного корня из ف-س-ر F - S - R ( fassara «интерпретируется»). В буквальном смысле это слово относится к интерпретации, объяснению, разъяснению или раскрытию. [2] В исламском контексте это определяется как понимание и раскрытие воли Бога , которая была передана в тексте Корана с помощью арабского языка и собственных знаний. [3]
История [ править ]
Первые примеры тафсира восходят к Мухаммеду. Согласно исламской вере, когда ему был ниспослан Коран, он читал стихи своим товарищам, обычно объясняя их значение, чтобы научить их, поскольку это была одна из обязанностей Мухаммеда. [4] Элементы объяснений Мухаммеда, включая поясняющие стихи, намерения которых не поняты, указание имен, мест, времени и т. Д., Которые не были упомянуты в стихе, ограничение значений, которые были даны как абсолютные, и согласование выражений, которые кажутся противоречивый. [ необходима цитата ] Хотя ученые, включая ибн Таймийюутверждают, что Мухаммад прокомментировал весь Коран, другие, включая Газали, цитируют ограниченное количество повествований ( хадисов ), таким образом указывая, что он прокомментировал только часть Корана. [1]
После смерти Мухаммеда его сподвижники ( сахабах ) взяли на себя задачу толкования, тем самым положив начало новой эпохе в тафсире . Большинство сахабов, в том числе Абу Бакр , воздерживались от комментариев, основываясь на своих личных взглядах, и только передавали комментарии Мухаммеда. Другие, в том числе ибн Аббас, использовали свои знания арабского языка для толкования Корана. На этом этапе тафсир был избирательным и лаконичным в отношении своего освещения, и объяснялись только определенные слова, фразы и стихи. [1]Коран все еще не был полностью истолкован, а комментарии не были отделены от собрания хадисов и не написаны отдельно, в основном из-за других занятий, таких как сбор Корана. [5]
Ко времени следующих поколений, последовавших за сахабами, ученые эпохи преемников ( табиин ) начали использовать широкий спектр источников для тафсира . Интерпретируется весь Коран, а повествования отделены от тафсира на отдельные книги и литературу. В этих книгах сохранены грамматические объяснения и исторические данные; личные мнения записываются, независимо от того, приняты они или нет. За это время в различных учебных центрах, включая Мекку , Медину и Ирак , возник целый ряд школ тафсира . Иракские школы тафсирастал известен благодаря подходу, основанному на личном суждении, помимо переданных сообщений, и еврейские апокрифические сообщения также широко использовались. [1] Известные составители этой эпохи, включая Суфьяна аль-Саури . [1]
До этого возраста тафсир передавался устно и не собирался отдельно в книгу, скорее, они были собраны мухаддитхунами (буквально знатоками хадисов) в своих книгах хадисов под темой тафсира , наряду с другими повествованиями о хадисах. Мухаммад. [6] Это указывает на то , что тафсир в период своего формирования был особой областью в хадисах. Расширение сферы применения тафсира и появление муфассируна в эпоху преемников привело к развитию самостоятельной дисциплины тафсира . [1]
Условия [ править ]
| Часть серии об исламе |
| Усул аль-Фикх |
|---|
| Фикх |
|
| Ахкам |
|
|
Автор тафсира - муфассир ( арабский : مُفسّر ; множественное число: арабский : مفسّرون , латинизированный : mufassirūn ). По словам суннитского исламского ученого Аль-Суюти , муфасиры должны владеть 15 областями из различных дисциплин, таких как лингвистика , риторика , теология и юриспруденция, прежде чем кто-то сможет авторитетно интерпретировать Коран. [1] [7] Основная дисциплина, составляющая основу тафсира.обучение ведется на арабском языке . Арабский в этом контексте означает классический арабский язык . Один из первых исламских ученых Муджахид ибн Джабр сказал: «Не разрешено тем, кто верит в Аллаха и в Судный день, говорить о Коране, не выучив классический арабский язык». Особенно актуальным является то, как узнать значение каждого слова. В этом отношении следует знать, что классический арабский язык должен быть освоен полностью, потому что одно слово может иметь разные значения; человек может знать только два или три из них, тогда как значение этого слова в Коране может быть совершенно другим. Другие области , связанные с арабским языком включает в себя филологию на арабском языке. Это важно, потому что любое изменение диакритических знаков влияет на их значение, а понимание диакритических знаков зависит от науки арабской филологии. Морфология арабского языка также важна, потому что изменения в конфигурации форм глагола и существительного меняют значение. Ибн Фарис сказал: «Человек, упускающий из виду арабскую морфологию, упустил многое». Наконец, Аль-Иштикаак - это наука этимология, которая объясняет взаимное отношение и радикальную композицию между корнем и производным словом. Его следует выучить, потому что иногда одно слово происходит от двух корневых слов, причем значение каждого корневого слова разное. Например, слово масих происходит от корня слова масахчто означает «чувствовать что-то и касаться чего-либо мокрой рукой», но также происходит от корня слова masaahat, что означает «измерять». [7]
Еще одна актуальная дисциплина - это наука об интерпретации арабских предложений. Ильм аль-Маани - это наука, с помощью которой человек определяет синтаксис через значение предложения. Ильм аль-Баян - это наука, с помощью которой человек изучает сравнения, метафоры, метонимии, зухур (очевидные значения) и хафа (скрытые значения) арабского языка. Ильм аль-Бади ' - это наука, с помощью которой человек учится интерпретировать предложения, в которых красота и красноречие устного и письменного слова считаются скрытыми. Вышеупомянутые три науки относятся к категории Ильм-уль-Балага (наука о риторике). Для муфассира это одна из важнейших наук.так как мусульмане считают, что есть буквальные и небуквальные значения Корана, и каждый может раскрыть чудесную природу Корана через эти три науки. [1] Поле из Коранического учения называется Ильм аль-Кираат . Это система диалектики разных прочтений Корана. Эта наука важна, потому что один кираат (способ чтения) Корана может отличаться по значению от другого, и человек учится отдавать предпочтение одному чтению над другим, основываясь на различии значений. [7]
Общие науки исламского богословия и исламоведение также необходимы. Ильм аль-Акаид и Ильм аль-Калам - всеобъемлющие науки в исламской теологии и философии. Они важны, потому что на основе такого понимания можно понять такие вопросы, как недействительность приписывания буквального значения какого-либо аята Богу. В этом случае нужно будет истолковать аят как «рука Аллаха над его рукой». Другие ключевые вопросы, которые необходимо решить через понимание богословия и философии, включают вопросы свободы воли и детерминизма или непогрешимости пророков . [1] Понимание фикхаИсламская юриспруденция важна, потому что никто не может получить общее представление о какой-либо проблеме, пока не поймет ее особенности. Усул аль-фикх , принципы исламской юриспруденции, также необходимы для понимания методологии юридического вывода и интерпретации. [7]
Другие отличительные системы, связанные с изучением тафсира, включая Асбааб ан-Нузул , поле, с помощью которого изучаются обстоятельства, в которых раскрывается аят. Это важно, потому что значение аята становится более понятным, если известны обстоятельства, при которых он был раскрыт. Иногда значение аята полностью зависит от его исторического фона. Другой - Ильм-уль-Насх , что означает знание отмененного аята. В целом, из-за того, что Коран состоит из откровений, которые открылись Мухаммеду в течение более чем двадцати лет, некоторые аяты считаются временными и впоследствии отменяются следующими. Ильм-уль-Нашх- это наука выявления отмененных решений, и это важно, потому что отмененные постановления должны быть отделены от применяемых постановлений. [1] Ильм аль-Хадис - это знание хадисов, объясняющих муджмал (общий) аят, а Илм аль-Ладунни - это наделенное знание, которое Бог считает дарованным его ближайшим слугам. Это, например, знание, полученное непосредственно от Аллаха через вдохновение. Это слуги, указанные в хадисе: «Аллах дарует тому, кто действует на основании того, что он знает, из знания, которого он никогда не знал». [7]
Принципы [ править ]
Есть несколько систем отсчета, в которых тафсир можно разделить на категории. Главный вопрос фрейминга - его методология. Тафсир можно условно разделить на две категории с точки зрения методологии, используемой для подхода к интерпретации. Эти категории называются тафсир би-аль-ма'тур ( арабский : التفسير بالمأثور , букв. 'Получил тафсир', также известный как тафсир би-аль-ривайя, арабский : تفسير بالرواية ) и тафсир би-аль-ра'й ( Арабский : التفسير بالرأي , букв. « Тафсир по мнению», также известный кактафсир би-аль-дирайя арабский : تفسير بالدراية ). [1]
Тафсир би-аль-ма'тур (тафсир би-аль-ривайя) [ править ]
Тафсир би-аль-ма'тур , или широко известный как тафсир би-аль-ривайя , - это метод комментирования Корана с использованием традиционных источников. Тафсир би-аль-ривайя означает тафсир с использованием другой части Корана или высказываний Мухаммеда, или высказываний его сподвижников. [8] Этот классический метод тафсира одобрен всеми учеными, и он является наиболее часто используемым методом на протяжении всей истории, отчасти потому, что другие методы подвергались критике. Критика метода non-riwaya в основном основана на двух основаниях; во-первых, Мухаммад осудил тех, кто толкует Коран со своей точки зрения [9], а во-вторых, большинство сподвижников Мухаммеда воздержались от представления своих собственных идей.[10] Некоторые важные примеры Tafsir би-Al-riwaya являются Jāmi' аль-Баян от аль-Табари и Тафсир аль-Коран аль-'Aẓeem по ибн Касир . Источники, используемые для тафсир би-аль-ривайя, могут быть упорядочены по рангу авторитета, например, Коран, хадис, отчет Сахаба и Табиун, классическая арабская литература и Исраилийат .
Самый авторитетный источник толкования - это сам Коран. Интерпретация Корана с использованием других коранических ссылок очень распространена из-за тесной взаимосвязи аятов Корана друг с другом. Стихи Корана объясняют и интерпретируют друг друга, что заставляет многих полагать, что они имеют высочайший уровень достоверности. Многие аяты или слова Корана объясняются или уточняются в других аятах Корана. Одним из примеров хадисов, в которых широко используется этот метод, является « Аль-Мизан фи Тафсир аль-Коран » Мухаммада Хусейна Табатабаи . Авторитетным источником второго после Корана метода является хадис с использованием повествований.Мухаммеда, чтобы интерпретировать Коран. В этом подходе наиболее важными внешними вспомогательными средствами являются собранные устные традиции, на которых мусульманские ученые основывали исламскую историю и право. Авторитет этого метода считается установленным на основании заявления, сделанного в Коране, что Мухаммад несет ответственность за объяснение и руководство. [11] Хотя некоторые рассказы имеют происхождение из откровений, другие могут быть результатом рассуждений Мухаммеда. [12] Одним из важных аспектов этих повествований является их происхождение. Рассказы, используемые для тафсира , и в целом, должны иметь аутентичное происхождение ( сахих ). Рассказы такого происхождения считаются обязательными для тафсира .
Другой источник интерпретации включает в себя рассказы о Шатабе , сподвижниках Мухаммада, или таби'уне , поколении после сахаба, и Таби ат-Таби'ин , поколении после таби'уна. Их авторитет основан на рассказе в хадисе Сахих Бухари , который, соответственно, сказал Мухаммад;
« Лучшие люди - это те, кто живет в моем поколении, затем те, кто идет после них ( Табиун ), а затем те, кто приходит после (второе поколение)» . [13]
Если ничего не найдено в Коране или хадисе, комментатор обращается к тому, что хадис сообщает о различных аятах. Это обычно считается выше личного мнения, потому что эти люди выросли в повседневном общении с Мухаммедом и часто спрашивали о значениях стихов или обстоятельствах их откровения; и они были очень хорошо осведомлены как в арабской литературе, так и в исламской мысли. Другой источник интерпретации, не основанный на Священных Писаниях, - это классическая арабская литература . Классическая арабская поэзия и текст Корана - это два ресурса, которые можно использовать в качестве основы для определения значения и значения оставшейся буквальной и образной дикции Корана и стиля его выражения. [14]Использование арабской поэзии для определения слов - давно используемая практика, на самом деле очень мало ученых не использовали этот источник. [15] Менее авторитетным источником интерпретации является Исраилият , который представляет собой свод повествований, происходящих из иудео-христианских традиций, а не из других общепринятых источников. Исраилиат - это в основном небиблейские пояснительные истории и традиции (на иврите: мидрашим ), дающие дополнительную информацию или толкование событий или лиц, записанных в еврейских писаниях. Ученые, начиная с Сахаба, изучали повествования других авраамических религий.для дальнейшего объяснения и уточнения стихов, особенно притч, в Коране. Хотя некоторые из них могут быть точными, эти рассказы не подчиняются критериям достоверности хадисов и, как правило, не подходят для использования.
Тафсир би-ар-рай (тафсир би-аль-дирайа) [ править ]
Тафсир би-ар-рай , или широко известный как тафсир би-аль-дирайа , - это метод использования независимых рациональных рассуждений и ума ( иджтихад ) для формирования интерпретации, ориентированной на мнение. Наиболее отличительной особенностью тафсир би-аль-дирайя является включение мнений комментатора, что формирует более объективный взгляд на аяты Корана. Относительная нехватка традиционных источников также является практической причиной расширения масштабов методологии. Это считается санкционированным самим Кораном [1], как написано в суре Сад, стих 29:
(Это) Писание, которое Мы ниспослали тебе, полное благословения, чтобы они могли обдумать его откровения, и чтобы люди разумные могли размышлять.
- Коран 38:29
Однако этот метод - это не интерпретация на основе простого мнения, а, скорее, мнения должны основываться на основных источниках. Некоторые мусульмане считают, что толкование Корана исключительно на основе собственного мнения запрещено. Это основано на достоверном хадисе Мухаммеда, который гласит: «Тот, кто говорит (что-то) о Коране без знания, тот занял свое место в огне». [16] Однако этот хадис можно также истолковать как указание на важность сначала правильного изучения и изучения Корана, прежде чем пытаться учить или проповедовать его другим. Соответственно, метод независимых рассуждений ( иджтихад) имеет несколько квалификаций и условий, которые необходимо выполнить. Из-за характера ориентации на мнения этот метод отвергается некоторыми учеными, такими как Ибн Таймийя , [1] и запрещен исламской доктриной ваххабизма . [ Править ] Некоторые важные примеры таких тафсиров включают Анвара аль-Tanzil по Абдуллах аль-Байдави и Mafatih аль-гайб путем Фахр ад-Дина ал-Рази . Некоторые параметры, используемые этими учеными, включая лингвистические ресурсы, исторические источники, методологические концепции, такие как макасид или социально-культурная среда.
Что касается лингвистических ресурсов, литературные элементы арабского языка , включая морфологию , красноречие, синтаксис, являются неотъемлемой частью тафсира , поскольку они составляют основу понимания и интерпретации. В арабском языке существует систематический способ формирования слов, поэтому можно узнать значение, зная корень и форму, из которой было образовано слово. Если какому-либо слову можно придать значение, совместимое с правилами грамматики, текст Корана можно интерпретировать таким образом. Что касается исторических источников, ученые могут выбрать толкование стихов в соответствии с внешними факторами, включая их исторический контекст и место их откровения. Исторический контекст ( Асбаб ан-нузул) особенно важно толковать стихи в соответствии с тем, как был ниспослан Коран, когда и при каких обстоятельствах, и многие комментарии были посвящены истории. Ранние тафсиры считаются одними из лучших источников по истории ислама . Также важна классификация места откровения, будь то Мекка или Медина . Это связано с тем, что в целом мекканские аяты имеют характер имана ( в широком смысле переводится как вера ), который включает веру в Аллаха, Мухаммеда и Судный день , будь то теологические основы или основные принципы веры. С другой стороны,Мединские стихи составляют закон, социальные обязательства и конституцию государства.
На более концептуальном уровне можно принять во внимание идею макасида (цели или задачи). Стихи могут быть истолкованы как сохраняющие общие цели шариата , которые можно рассматривать просто как приносящие счастье человеку в этой жизни и в будущей жизни. Таким образом, любая интерпретация, которая угрожает поставить под угрозу сохранение религии, жизни, происхождения, интеллекта или собственности, может быть отброшена или решена иным образом для достижения этих целей. Кроме того, во внимание может приниматься социально-культурная среда. Это включает понимание и толкование Корана с учетом культурной и социальной среды, которой он был открыт; или по собственному времени ученых. Часто бывает так, что различие между ' amm(общие) стихи, направленные на универсальные условия для мусульман, и хас (особые) стихи, применимые к конкретным условиям, времени или необходимости. [1] Это считается неотъемлемой частью анализа универсальности Корана. Ученые обычно не предпочитают ограничивать стихи одним временным интервалом, а интерпретируют их в соответствии с потребностями своего времени. [17]
Школы [ править ]
Исламское богословие разделено на множество школ и ветвей , и каждая из школ комментирует Коран со своей точки зрения.
Сунниты [ править ]
Что касается сунни тафсира , похоже, что Мухаммад ибн Джарир ат-Табари и Ибн Таймийа служат точками перехода. [18] Время Табари отмечает классический период, который охватывал важных суннитских тафсиров , таких как Тафсир аль-Талаби , Тафсир Аз-Замахшари и Тафсир аль-Табари . Тафсир ат-Табари - одно из самых важных произведений тафсира в суннитском исламе. [19]Эта работа обеспечивает толкование всего Корана, а также содержит противоречивую информацию, которую Табари пытается либо согласовать, либо приводит доводы в пользу того, что он считает более правильным. Далее он включает разные прочтения, которые, по его мнению, могут быть правильными, и дает свое собственное мнение после каждой аргументации. На протяжении всей его работы обсуждаются как лингвистические, так и богословские темы. [20]
Постклассический период отмечен экзегетической методологией Ибн Касира . Хотя ибн Касир утверждал, что полагается на работы Табари, он ввел новые методы его экзегезы, основанные на учении Ибн Таймийи. [21] Его моновалентность и неприятие Исра'илийят важны для его тафсира . [22] Он гораздо более избирательный, чем предыдущий тафсир . [23] Интеллектуальные дисциплины грамматики, права и теологии, о которых шла дискуссия, больше не играли роли в толковании Корана. [24]
В современных научных исследованиях переводы предыдущих тафсиров на английский язык обычно являются сокращенными версиями их более длинных оригиналов. Одна из широко распространенных версий « Тафсир ибн Касир» издается под редакцией Мухаммада Саеда Абдул-Рахмана . Такие переводы часто пропускают содержание, чтобы направить читателей против «неправильного» содержания, следуя пуританским подходам . Ибн Касир приобрел широкую популярность, вероятно, из-за его прямого подхода в своей работе и отсутствия альтернативных переводов традиционных тафсиров . [23] [25] Также появились сокращенные переводы на западный язык Тафсир Табари.. Одна французская версия, предоставленная Пьером Годе, появилась в 1983 году. [26] Он отредактировал произведение таким образом, что автор выглядит «ортодоксальным». Английский перевод Табари Дж. Купера появился в 1986 г. [27]
Шииты [ править ]
Тафсир шиитского ислама аналогичным образом занимается проблемами, волнующими суннитов, и использует аналогичную методологию, за исключением приверженности определенным верованиям и верованиям, которые поддерживает шиизм. Отличительные черты шиитских тафсиров включают в себя толкование концепции имамата , усиление веса стихов, которые считались основой преемственности Мухаммеда в семье Пророка, начинающейся с Али , и усиление авторитета толкований, приписываемых Двенадцати имамам . Эти характеристики приводят к тому, что проводится различие между эзотерическим и экзотерическим смыслом Корана, а также эзотерическое значение, приписываемое имамам, которое предпочитает экзотерическое значение. Некоторые шиитыНа тафсиров также влияют мысли мутазилитов , особенно по теологическим вопросам. С другой стороны, тафсир по Заиди школе юриспруденции, которая исповедует учение с ближайшими суннитами всех сект шиитов, производит тафсир напоминающие суннитского тафсира в его качестве. Некоторые заидитские тафсиры считаются популярными и у суннитов. Некоторые из важных примеров шиитских mufassirs и его тафсира являются Аль-Tibbyan Fi Тафсир аль-Коран с Shaykh Туси (460/1067), и Маджма аль-Баян lif'ulum аль-Коран с Shaykh Табарси(ум. 548/1153). [1]
Другое [ править ]
Мутазила [ править ]
Мутазилитов традиция тафсира получила мало внимания в современной науке, в силу ряда причин. Во-первых, несколько экзегетических работ мутазильских ученых изучались как книги по теологии, а не как работы по тафсиру . Во-вторых, большой мутазилитский тафсир ат-Тахдиб фи тафсир аль-Коран аль-Хакима аль-Джишуми не редактировался, и нет его полной копии, доступной в каком-либо месте, что ограничивает его доступность для ученых. . [28]
Ахмадия [ править ]
Движение Ахмадия опубликовало ряд комментариев Корана, в том числе « Тафсир-и-Кабир » Мирзы Башир-уд-Дина Махмуда Ахмада (урду-10 томов) [29] и « Хакайк аль-фуркан » Хакима Нур-уд-Дина (урду -4 тома). [30] Ахмадийское толкование Корана отражает их отличительные мировоззрения по исламской философии и теологии, такие как отказ от отмены аятов и особый акцент на гармонии между Кораном как словом Бога и наукой как делом Бога . [31] [32]
Суфистский подход [ править ]
Это интерпретация Корана, которая включает приписывание тексту эзотерических или мистических значений интерпретатором. В этом отношении его метод отличается от традиционной экзегезы. Эзотерические интерпретации обычно не противоречат общепринятым (в данном контексте экзотерическим) интерпретациям; вместо этого они обсуждают внутренние уровни смысла Корана. В поддержку этой точки зрения иногда использовался хадис Мухаммада, в котором говорится, что Коран имеет внутреннее значение, и что это внутреннее значение скрывает еще более глубокий внутренний смысл и так далее (до семи уровней значений). Исламское мнение налагает строгие ограничения на эзотерические интерпретации, особенно когда внутренний смысл противоречит внешнему. Эзотерические интерпретации встречаются в основном в суфизме.а также в высказываниях (хадисах) шиитских имамов и учениях секты исмаилитов. Но Мухаммад и имамы придавали значение его внешнему виду не меньше, чем его внутреннему пространству; они были так же озабочены его откровением, как и его толкованием. Как правило, они не пишутся независимо друг от друга, однако их можно найти в книгах суфиев. Некоторые примеры - Хакаик ат-тафсир Сулеми и Тафсир-э- Рафаи Факир Сайед Мухаммад Рафаи Араб. [33]
Научный подход [ править ]
Ученые, находившиеся под глубоким влиянием естественных и социальных наук, последовали за европейскими материалистами или прагматиками. Под влиянием этих светских теорий они заявили, что религиозные реалии не могут противоречить научным знаниям. [34]То, что религия утверждает, что существует, но что отвергают науки, должно интерпретироваться в соответствии с наукой; Что касается тех вещей, о которых наука умалчивает, таких как воскресение и т. д., они должны быть включены в сферу действия законов материи; столпы, на которых основаны божественные религиозные законы, такие как откровение, ангел, сатана, пророчество, апостольство, имам (имамат) и т. д. - это духовные предметы, а дух - это развитие материи. Что касается самого Корана, не следует объяснять его в свете старой философии и теорий, потому что они не основывались на наблюдениях и проверках - они были просто своего рода умственным упражнением, которое теперь полностью дискредитировано современной наукой. Обнаруженный Газали и построенный Рази, это один из самых распространенных сегодня способовтафсир . Типичным примером является Mafatih аль-гайб от Фахруддина ал-Рази .
Подход фикхи [ править ]
В этом разделе не процитировать любые источники . ( Март 2019 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
Фикхи тафсир имеет дело в основном со стихами, имеющими законодательное значение (см. Ахкам ), и стремится получить исламский закон из Корана. Это очень обычная школа в классическом и современном стиле. Спор ведется по поводу количества стихов, содержащих юриспруденцию, приводятся числа от 5 до 200. Работы фикхи тафсира обычно писались с точки зрения мазхаба их авторов. Например, ХУКМ аль-Коран с Аль Джассас была написана в соответствии с ханафитского мазхаба , ХУКМ аль-Коран по кади Абу Бакра ибн Араби и ал-Джами»Li'Aḥkam аль-Коран по аль-Куртубибыли написаны в соответствии с мазхабом Малики , а Ахкам аль-Коран Илкия был написан в соответствии с мазхабом Шафии . Некоторые из них также ссылаются на Zad аль-Maseer из ибн ал-Джаузи в качестве примера fiqhi тафсира в соответствии с ханбалитского мазхаба . [35]
Коранический подход [ править ]
Турецкий исламский богослов Яшар Нури Озтюрк осудил современные исламские обычаи как измененные. Он различал то, что называется исламом , состоящим в основном из обычаев и традиций, введенных в период Омейядов . В 1992 году он опубликовал 760-страничный экзегетический труд, похожий на тафсир , под названием Кур'ан'даки Ислам . Он рассматривает каждую суру в одной главе, построенной вокруг определенных стихов конкретной суры или слов, встречающихся в тексте, которые необходимо объяснить. [36]
Не указано [ править ]
Более новая работа, которая включает и цитирует работы множества предыдущих ученых и анализирует соответствующие арабские коренные слова (на основе всех доступных классических арабских значений) и ссылается на все соответствующие отрывки Корана, была выполнена Абдул Маннаном Омаром. [37] [38]
См. Также [ править ]
- Аттхаката
- Эзотерическое толкование Корана (Та'вил)
- Список фетв
- Хадис
- Список произведений тафсира
- Переводы Корана
- Шариат
Ссылки [ править ]
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q Мир, Мустансир. (1995). «Тафсир». У Джона Л. Эспозито. Оксфордская энциклопедия современного исламского мира . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
- ^ «Интерпретация текста» . Архивировано 27 июня 2017 года . Проверено 11 ноября 2010 .
- ^ Al-Zehebi, Аль-Тафсир Vel Mufassirun
- ^ Шатиби, Эль-мувафакат
- ^ "История Тафсира" . IslamicBoard - Откройте для себя Ислам - Связь с мусульманами . Архивировано 8 апреля 2011 года . Проверено 12 ноября 2010 .
- ^ Мухсин Демирджи, Тефсир Усулу, 120
- ^ а б в г д Аллама Джалалудин, Суюти (2008). الاتقان فی علوم القرآن . Дарул Ишат.
- ^ Юсуф, Badmas «Lanre (2009). Сайид Кутб: Исследование его тафсира . Другая пресса. п. 28. ISBN 9789675062278. Архивировано 16 марта 2015 года . Проверено 18 декабря 2014 .
- ^ Тирмизи, Тафсир, 1
- ^ Taberi, Camiul Beyan, I, 27
- ^ "Cmje" . Архивировано 22 октября 2010 года . Проверено 12 ноября 2010 .
- ^ "Архивная копия" . Архивировано 13 июля 2011 года . Проверено 12 ноября 2010 .CS1 maint: archived copy as title (link)
- ^ "Книга хадисов (48. Свидетели): номер 819" . Искать правду. Архивировано 14 апреля 2015 года . Проверено 21 июля 2013 .
- ^ "Аль-Маврид" . Архивировано 13 июня 2010 года . Проверено 7 октября 2009 .
- ^ Мухсин Демирджи, Тефсир Тарихи, 128
- ^ Тирмизи, Тафсир 1
- ^ "Тарек Зайед, РОЛЬ ЧИТАЮЩЕЙ МОТИВАЦИИ И ИНТЕРЕСА К ЧТЕНИЮ УЧАСТИЕ ЧИТАТЕЛЕЙ QURANIC EXEGESIS " . Архивировано 18 января 2019 года . Проверено 3 апреля 2016 .
- ^ Фархад Дафтари Изучение шиитского ислама: история, теология и право Bloomsbury Publishing, 08.01.2014 ISBN 9780857723383 стр. 104-105
- ^ CE Bosworth. Энциклопедия ислама 2-е изд Брилль. "Ат-Табари, Абу Джафар Мухаммад б. Джарир б. Язид", Vol. 10, стр. 14.
- ^ Герберт Берг Развитие экзегезиса в раннем исламе: подлинность мусульманской литературы периода формирования Рутледж 03.04.2013 ISBN 9781136115226 стр. 120-128
- ^ Карен Бауэр Гендерная иерархия в Коране: средневековые интерпретации, современные ответы Cambridge University Press 2015 ISBN 978-1-316-24005-2 стр. 115
- ^ Johanna Pink Sunnitischer TAFs г в дер modernen islamischen Welt: Akademische Traditionen, Popularisierung унд nationalstaatliche Interessen Brill, 11.11.2010 ISBN 9789004185920 р. 40 (немецкий)
- ^ a b Оливер Лиман Коран: Энциклопедия Тейлор и Фрэнсис 2006 ISBN 978-0-415-32639-1 стр. 632
- ^ Тереза Бернхеймер, Мусульмане Эндрю Риппина : их религиозные убеждения и практика Routledge, 01.03.2013 ISBN 9781136646515, глава 11
- ^ Андреас Гёрке и Йоханна Пинк Тафсир и исламская интеллектуальная история, исследующие границы жанра Oxford University Press в сотрудничестве с Лондонским институтом исследований исмаилизма ISBN 978-0-19-870206-1 с. 478
- ^ Андреас Гёрке и Йоханна Пинк Тафсир и исламская интеллектуальная история, исследующие границы жанра Oxford University Press в сотрудничестве с Институтом исследований исмаилизма Лондон ISBN 978-0-19-870206-1 стр.479
- ^ История ат-Табари Vol. 1, The: General Introduction and From Creation to the Flood , Band 1 SUNY Press, 10.06.2015 ISBN 9781438417837 p. 111
- ^ Сулейман А. Мурад (2011). «Раскрытый текст и предполагаемый подтекст» . В Фелиситас Опвис; Дэвид Райзман (ред.). Исламская философия, наука, культура и религия: исследования в честь Дмитрия Гутаса . Брилл. С. 367–373. ISBN 9789004217768.
- ^ "Тафсир Кабир Мирза Башируддин Махмуд Ахмад" . Архивировано 18 октября 2017 года . Проверено 11 марта 2018 г. - из интернет-архива.
- ^ «Священный Коран» . www.alislam.org . Архивировано 16 апреля 2013 года . Проверено 23 июля 2013 .
- ^ Фридманн , Джихад в мысли Ахмади , ISBN 965-264-014-X , стр. 227
- ^ Матьё Гидер (20 июля 2012). Исторический словарь исламского фундаментализма . п. 22. ISBN 9780810879652. Архивировано 5 сентября 2015 года . Проверено 3 сентября 2014 года .
- ^ "Галерея - Тафсир-э-Рафаи" . sites.google.com . Архивировано 22 июня 2013 года . Проверено 25 августа 2012 .
- ^ Научный экзегезис в малайском кораническом комментарии , Нор Сямими Мохд, Хазия Хусин и Ван Насырудин Ван Абдулла, факультет исламских исследований, Национальный университет Малайзии , Малайзия
- ^ بازمول, محمد. شرح مقدمة في أصول التفسير . С. 1/122.
- ^ Андреас Гёрке и Йоханна Пинк Тафсир и исламская интеллектуальная история, исследуя границы жанра Oxford University Press в сотрудничестве с Институтом исследований исмаилизма Лондон ISBN 978-0-19-870206-1 с.446-449
- ^ Нооруддин, Аллах; Омар, Абдул Маннан; Омар, г-жа Аматул Рахман (20 ноября 2015 г.). Священный Коран - экзегезы, комментарии и размышления (1-е изд.). ISBN Noor Foundation International Inc. 9781942043041.
- ^ «Тафсир (Комментарий) Корана | Размышления и толкования Священного Корана мусульманскими учеными» . tafsirs.com . Архивировано 23 июля 2018 года . Проверено 29 июля 2018 .
| vтеТемы ислама | |||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Очерк ислама | |||||||||||||
| |||||||||||||
| |||||||||||||
| |||||||||||||
| |||||||||||||
| |||||||||||||
Категория