Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено из Храма Фортуны Хуиушче Диеи )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Считается, что колоссальная голова принадлежит культовой статуе Фортуны Хьюушче Диеи.

Fortuna Huiusce Diei (« Судьба этого дня» или « Судьба сегодняшнего дня» [1] ) была аспектом богини Фортуны , известной прежде всего своим храмом в районе Сакра ди Ларго, Аргентина в Риме. [2] Цицерон перечисляет ее среди божеств, которых следует развивать в своем идеальном состоянии, потому что «она дает силу каждый день». [3] Таким образом, она олицетворяет важный аспект времени, фигурирующего в римской религии : каждый день в году имел особую и могущественную природу, и государственные священники несли ответственность за знание и согласование общины с помощью религиозного календаря . [4]

Храм [ править ]

Руины Храма Фортуны этого дня (Храм B), Ларго-ди-Торре-Арджентина

Храм Фортуны Huiusce Diei в Район Sacra был поклялись на Q. Лутаций Катула в битва при верцеллах в 101 году до нашей эры. [5] Это единственный известный храм этой богини и, вероятно, первый. [6] Его основание относится к периоду религиозных нововведений, с новыми культовыми титулами для традиционных римских божеств и растущей тенденцией охватывать импортированных богов, особенно греческих, посредством теологической и художественной интерпретации . [7]Сам Катул был известен как любитель греческой культуры в своем пристрастии к искусству и поэзии, а также в вопросах образа жизни. Архитектурный дизайн храма отражает культурный синкретизм : фасадный дизайн подиума сделал бы акцент на культовой статуе в римской манере, но некоторые аспекты являются эллинистическими . [8]

В просторечии храм назывался aedes Catuli , «храм Катула», что указывает на то, что общественные работы служили памятниками своим строителям. [9] В строительстве этого храма и портика, известного как Портик Катули , Катул конкурировал со своим вторым командиром и коллегой по консульству Гаем Марием . Хотя двое отпраздновали совместный триумф, они стали непримиримыми политическими соперниками, и Катул чувствовал, что Мариус получил непропорционально большую заслугу в исходе войны. Общественные здания были формой «саморекламы» в соревновании правящей элиты Рима. Выбор Фортуны в качестве божества, почитаемого Катулусом, связывает его самопрезентацию с представлением Суллы , который служил под его началом и позже принял имя Феликс , «Счастливчик». [10]

Современный научный консенсус отождествляет храм с местом, известным как Храм B в Ларго-ди-Торре-Арджентина в Риме, богатом археологическом памятнике на древнем Марсовом поле . Конструкция могла бы вторгнуться в более ранний темплум, обычно отождествляемый с храмом Ютурны , и в некоторых случаях такое разделение пространства божествами указывает на дополнительные функции. [11] Храм Ютурны (Храм А) был основан предком Катула, Гаем Лутацием Катулусом , во время Первой Пунической войны . Таким образом, публичная известность gens Lutatia была усилена их сочетанием. [12]

Варрон подразумевает, что храмовое здание ( aedes ) было менее распространенным типом толуса [13], круглым, как у Геракла в Бычьем Форуме и Цирке Фламиния , и имело колоннаду . [14] Его расположение около Виллы Публика облегчило идентификацию руин Зоны Сакра как этого храма. [15] В описании Лоуренса Ричардсона, Новый топографический словарь Древнего Рима (1992),

Храм возвышается на низком подиуме с широкой лестницей, ведущей на восток. В периптере был восемнадцать коринфских колонн , валов туфа , а также оснований и столиц из травертина . Стены из бетона облицованы opus incertum , подиум облицован плитами и лепниной из туфа . [16]

Голова и рука колоссальной культовой статуи Фортуны Huiusce Diei , выставленной в Centrale Montemartini

Целла была снесена и восстановлена в более поздний период , чтобы установить «огромную» базу для колоссальных культовой статуи. [17]

Культовая статуя [ править ]

Колоссальный акролит был обнаружен в Священной области между храмами, известными как B и C. В I веке до нашей эры колоссальные статуи в Риме были немногочисленны и, за редкими исключениями, представляли собой божеств, а не людей. [18] Акролит высотой почти 8 метров, вероятно, был культовой статуей Фортуны Хьюушче Дие . [19] Ее голова, руки и ноги, кажется, сделаны из паросского мрамора . [20] Драпировка, вероятно, была из бронзы , но расположение мраморных частей за пределами храма предполагает, что статуя была снесена вниз, а металл извлечен из мусора после того, как Римская империя попала под христианское правление . [21]Сравнение положения уцелевших частей с другими культовыми статуями позволяет предположить, что богиня была изображена стоящей, но также приводились аргументы в пользу сидячей позиции. Следы на ее правой руке предполагают, что она держала что-то, вероятно, рог изобилия , обычный атрибут Фортуны. [22]

Произведения искусства [ править ]

В храме размещалось несколько статуй ведущих греческих скульпторов , в том числе семь обнаженных фигур и старика Пифагора Самосского , а также три работы, приписываемые Фидию , две драпированные фигуры (паллиата) и колоссальная обнаженная фигура. [23] Филиппо Коарелли утверждал, что работы Пифагора представляли Семерых против Фив , с Амфиараем в роли старика, хотя высказывались возражения, что Семеро будут выстраиваться для битвы, а не обнаженными. [24] Одной из драпированных скульптур Фидия была Афина, посвященная Эмилию Павлу., младший родственник генерала, победившего при Пидне . [25] В 168 г. до н.э. генерал Эмилий Павел привез 250 повозок, груженных разграбленными картинами и скульптурами, в том числе Афину . [26]

В 6 веке н.э., один храм Фортуны в Риме провел камень реплику палладия , привезенный из Трои , [27] , но учитывая количество храмов Fortuna, есть мало доказательств , по мнению некоторых ученых , что эта реплика была подана с Fortuna Huiusce Diei . [28]

Храм Фортуны Huiusce Diei был среди нескольких, которые выполняли второстепенную функцию в качестве художественных музеев, посещаемых ради выставленных в них произведений искусства. [29] Цицерон рекомендует этот храм, в частности, как место для просмотра произведений искусства теми, кто недостаточно богат, чтобы владеть коллекциями. [30] Ни одна из работ, которые, как предполагалось, выставлялись там, не была найдена и идентифицирована, за исключением главной культовой статуи.

В календаре [ править ]

Храм Fortuna Huiusce Diei был посвящен 30 июля, в годовщину битвы при Верселлах [31] и в день, когда Катул дал свой обет. [32] Его dies natalis ежегодно отмечалось публичным жертвоприношением богине, [33] и его место в официальном календаре указывает на то, что, хотя храм был частным обетом и спонсировался, культ Fortuna Huiusce Diei был частью государственной религии. [34] Начиная с 45 г. до н.э. день праздника совпадал с последним днем Ludi Victoriae Caesaris , десяти дней игр ( ludi ), проводимых в честь Юлия Цезаря .[35]

Палатинское святилище [ править ]

Святилище Fortuna Huiusce Diei на Палатинском холме предлагает район под названием Vicus Huiusce Diei , но отсутствие каких-либо других доказательств и имени Fortuna оставляет вопрос открытым. [36] Возможно, это был частный храм , расположенный в Портике Катул , Regio X . Меньшинство придерживается мнения, что это был более ранний храм Фортуны Huiusce Diei, посвященный Л. Эмилию Павлу Македоническому после Пидны, и что он посвятил там Афину Фидия. [37]

Интерпретации [ править ]

Компаративист XIX века Макс Мюллер видел Fortuna Huiusce Diei как самую раннюю форму Fortuna, представляющую яркий свет каждого дня, «богиню доброго утра», сопоставимую с ведическими ушами . [38] Эпитет Huiusce Diei , однако, не упоминается в ранний период, и Уильям Вард Фаулер , чья работа начала 20-го века о римских праздниках остается стандартной ссылкой, сомневался в характеристике Фортуны как богини рассвета . [39] По мнению Филиппо Коарелли , Fortuna Huiusce Dieiежедневная раздача зерна в городе не получила широкого распространения в англоязычной стипендии. [40]

Ссылки [ править ]

  1. ^ Гэри Форсайт, Время в римской религии: Тысяча лет религиозной истории (Routledge, 2012), стр. 19.
  2. ^ Лоуренс Ричардсон, Новый топографический словарь Древнего Рима (Johns Hopkins University Press, 1992), стр. 156.
  3. ↑ Cicero, De legibus 2.28: nam valet in omnis dies ; Форсайт, Время в римской религии, стр. 19; Анна Кларк , Божественные качества: культ и община в республиканском Риме (Oxford University Press, 2007), стр. 130.
  4. ^ Форсайт, Время в римской религии, стр. 19; Кларк, Божественные качества, стр. 129–130.
  5. ↑ Плутарх , Жизнь Мариуса 26.2.
  6. ^ Если современные ученые правы, отклоняя более ранний храм на Палатине ; Кларк, Божественные качества, стр. 129.
  7. ^ Уильям Вард Фаулер , Римские фестивали периода республики (Лондон, 1908), стр. 343.
  8. ^ Кларк, Божественные качества, стр. 130; Марио Торелли, «Топография и археология Рима», перевод Хелен Фраккиа, в «Спутник Римской республики» (Blackwell, 2010), стр. 95.
  9. ^ Кларк, Божественные качества, стр. 130.
  10. ↑ Харриет И. Флауэр, Римские республики (Издательство Гарвардского университета, 2010), стр. 167–168.
  11. ^ Майкл Липка, Римские боги: концептуальный подход (Brill, 2009), стр. 22.
  12. ↑ Хилари Беккер, «Экономическое агентство этрусского храма: элиты, посвящение и демонстрация», в « Вотивы, места и ритуалы в этрусской религии: исследования в честь Жана Макинтоша Турфа» (Brill, 2009), стр. 92.
  13. ^ Варро, De re rustica 3.5.12; также aedes in Pliny the Elder , Natural History 34.54.
  14. ^ Ричардсон, Новый топографический словарь, стр. 156; Липка, Римские боги, с. 91.
  15. ^ Ричардсон, Новый топографический словарь, стр. 156.
  16. ^ Ричардсон, Новый топографический словарь, стр. 156.
  17. ^ Ричардсон, Новый топографический словарь, стр. 156.
  18. ^ Пол Рехак, Imperium и Космос: Август и Северный Марсово поле, под редакцией Джона С. Младший (Университет штата Висконсин Press, 2006), стр. 41.
  19. ^ Кларк, Божественные качества, стр. 129.
  20. ^ Кларк, Божественные качества, стр. 130.
  21. ^ Ганц Гюнтер Мартин, Римская Tempelkultbilder: archäologische Untersuchung сделайте цур Шпатен Republik ( «L'Эрма» ди Bretschneider, 1987), стр. 111.
  22. ^ Мартин, Римская Tempelkultbilder, стр. 108, 111.
  23. ^ Плиний, Естественная история 34,54, 34,60.
  24. ^ Как резюмировано Брунеллой Гермини , Statuen des Strengen Stils in Rom: Verwendung und Wertung eines griechischen Stils im römischen Kontext («L'Erma» di Bretschneider, 2008), стр. 23–24. Идентификация Коарелли частично основана на мимолетном упоминании в Татиане , Oratio ad Graecos 34 (цитируется Гермини как 54), на скульптуру Пифагора, изображающую Полиника и Этеокла , враждующих братьев Фив.
  25. ^ Ричардсон, Новый топографический словарь, стр. 156; Мартин, Römische Tempelkultbilder, стр. 106.
  26. ^ Питер Стюарт, Статуи в римском обществе: представление и ответ (Oxford University Press, 2003), стр. 151.
  27. ^ Прокопий , Белл. Гот. 1.15.11.
  28. ^ Как указывает Ричардсон, Новый топографический словарь, стр. 156.
  29. ^ Кларк, Божественные качества, стр. 177.
  30. ↑ Cicero, Verres 4.126; Кларк, Божественные качества, стр. 178.
  31. ^ Ричардсон, Новый топографический словарь, стр. 156.
  32. ^ Кларк, Божественные качества, стр. 130.
  33. ^ Согласно Fasti Pinciani и Fasti Allifani = Degrassi (1963) 47 и 179 = Inscriptiones Italicae XIII.2, 47, 178 с 488.
  34. ^ Эрик М. Орлин, Храмы, религия и политика в Римской республике (Brill, 1997), стр. 195.
  35. ^ HH Скаллард , Фестивали и церемонии Римской республики (Cornell University Press, 1981), стр. 169.
  36. ^ Ричардсон, Новый топографический словарь, стр. 156.
  37. ^ Краткое изложение взглядов Кларка, Divine Qualities, стр. 129, примечание 37.
  38. ^ Макс Мюллер, "Форс, Фортуна", Лекция XVII Лекций Гиффорда, прочитанных в Университете Глазго в 1888 году, в Сборнике сочинений (1899), т. 1, стр. 475.
  39. ↑ Fowler, Roman Festivals, pp. 164–165.
  40. ^ Кларк, Божественные качества, стр. 130; Торелли, «Топография и археология Рима», стр. 92–93.