Додона
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено из Храма Зевса, Додона )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Для использования в других целях, см Додона (значения) .
Додона
Δωδώνη
Додона-Греция-Апрель-2008-107.JPG
Вид на булеутерион в Додоне
Додона находится в Греции.
Додона
Показано в Греции
Место нахожденияДодони , Янина , Эпир , Греция
ОбластьЭпир
Координаты39 ° 32'47 "N 20 ° 47'16" E  /  39,54639 ° N 20,78778 ° E / 39,54639; 20,78778 Координаты: 39 ° 32'47 "N 20 ° 47'16" E  /  39,54639 ° N 20,78778 ° в.д.  / 39,54639; 20,78778
ТипГород и заповедник
История
ОснованВторое тысячелетие до нашей эры
Заброшенный391–392 гг. Н. Э.
ПериодыС микенского греческого на римско-имперский
КультурыГреческий , римский
Примечания к сайту
СостояниеРазрушенный
Право собственностиОбщественные
Публичный доступда

Додона ( / д oʊ д oʊ п ə / ; дорический греческий : Δωδώνα, Додоны , Ионный и мансардные греческий : Δωδώνη, [1] Dōdṓnē ) в Эпире на северо - западе Греции был самым старым эллинским оракулом, возможно , начиная с вторым тысячелетием до н.э. по к Геродот . Самые ранние отчеты у Гомера описывают Додону как оракула Зевса . Расположен в отдаленном районе вдали от главного греческого полюса.по престижности он считался вторым после Дельфийского оракула.

Аристотель считал регион вокруг Додоны частью Эллады и регионом, откуда произошли эллины . [2] Оракул сначала находился под контролем феспротийцев, а затем перешел в руки молоссов . [3] Он оставался важным религиозным святилищем до подъема христианства в позднеримскую эпоху .

Описание

Во времена классической античности , по разным сведениям, жрицы и жрецы священной рощи интерпретировали шелест дубовых (или буковых) листьев, чтобы определить правильные действия, которые необходимо предпринять. Согласно новой интерпретации, пророческий звук исходил от бронзовых предметов, свисающих с дубовых веток, и звучал при дующем ветре, подобно перезвону ветра . [4]

По словам Николаса Хаммонда , Додона была оракулом, посвященным Богине-Матери (которая в других местах была отождествлена ​​с Реей или Гайей , но здесь называлась Дионой ), к которой в исторические времена присоединилось и частично вытеснило греческое божество Зевс . [5]

История

История ранних веков

Жертвенный молот из Додоны. Бронза, 7 век до нашей эры. музей Лувр

Хотя самые ранние надписи на этом месте датируются ок. 550-500 до н.э., [6] Археологические раскопки проводились в течение более чем столетия выздоровели артефакты еще в микенской эпохе , [7] многие сейчас в Национальном археологическом музее Афин , а некоторые в археологическом музее в соседнем Янин . Существует древняя традиция, согласно которой Додона была основана как колония из города, также называемого Додона , в Фессалии . [8]

Культ в Додоне в той или иной форме установился уже в конце бронзового века (или микенского периода). [9] В постмикенский период (или « греческие темные века ») свидетельства активности в Додоне скудны, но контакты между Додоной и южной Грецией в архаический период (8 век до н.э.) возобновляются. бронзовых жертвоприношений (то есть треножников ) из южных греческих городов. [9] Археологи также нашли иллирийские посвящения и предметы, которые были получены оракулом в 7 веке до нашей эры. [10]До 650 г. до н.э. Додона был религиозным и пророческим центром, главным образом для северных племен; только после 650 г. до н. э. он стал важным для южных племен. [11]

Зевсу в Додоне поклонялись как «Зевсу Найосу» или «Наосу» (богу источника под дубом в теменосе или святилище , ср. Наяд ) [12] и как «Зевсу Булеву» (Советник). [13] Согласно Плутарху , поклонение Юпитеру (Зевсу) в Додоне было установлено Девкалионом и Пиррой . [14]

Самое раннее упоминание о Додоне есть у Гомера , и в этом отчете упоминается только Зевс. В « Илиаде» (около 750 г. до н.э.) [15] Ахиллес молится «Высшему Зевсу, Владыке Додоны, Пеласгиану , живущему вдалеке, размышляющему о зимней Додоне» (тем самым демонстрируя, что Зевс также может быть вызван на расстоянии). [16] Никаких построек не упоминается, а священники (которых звали Селлой ) спали на земле с немытыми ногами. [17] Жрицы у Гомера не упоминаются.

Оракул также присутствует в другом отрывке с участием Одиссея, рассказывающего о его посещении Додоны. Слова Одиссея «свидетельствуют о знакомстве с Додоной, осознании ее важности и понимании того, что было нормально посоветоваться с Зевсом по проблеме личного поведения». [18]

Подробности этой истории таковы. Одиссей говорит свинопасу Евмею [19] (возможно, давая ему вымышленный рассказ), что он (Одиссей) был замечен среди феспротийцев, отправившись узнать у оракула в Додоне, должен ли он вернуться на Итаку открыто или тайно (как замаскированный Одиссей делает). Позже Одиссей повторяет ту же историю Пенелопе, которая, возможно, еще не разглядела его маскировку. [20]

По мнению некоторых ученых, Додона изначально была оракулом Богини-Матери, которую посещали жрицы. В других местах она была идентифицирована как Рея или Гайя . Оракул также разделяла Диона (имя которой просто означает «божество»). В классические времена Дионе отводили второстепенную роль в другом месте классической Греции, превращая ее в аспект более обычной супруги Зевса, Геры, но никогда в Додоне. [21]

Во многих дарственных надписях, обнаруженных на этом месте, упоминаются как «Диона», так и «Зевс Найос».

По мнению некоторых археологов, только в 4 веке до нашей эры к этому месту был пристроен небольшой каменный храм Дионы. К тому времени, когда Еврипид упомянул Додону (отрывок из пьесы « Меланиппа» ), а Геродот написал о оракуле, на месте появились жрицы.

Классическая Греция

Карта основных святилищ классической Греции .

Хотя он никогда не затмил Oracle в Apollo на Delphi , Додон приобрел репутацию далеко за пределами Греции. В Аргонавтике из Аполлония Родосского , пересказа старой истории Ясона и аргонавтов , корабль Ясона, то « Арго », имел дар пророчества, потому что в нем содержится дубовая древесина энергичной из Додона.

В c. В 290 г. до н.э. царь Пирр сделал Додону религиозной столицей своего владения и украсил ее, реализовав ряд строительных проектов (т. Е. Грандиозно перестроил Храм Зевса, построил множество других зданий, добавил фестиваль с спортивными играми, музыкальными состязаниями и театральными постановками. в театре). [17] Стена была построена вокруг самого оракула и священного дерева, а также храмов Дионы и Геракла .

В 219 г. до н. Э. Этолийцы под предводительством генерала Доримаха вторглись в храм и сожгли его дотла. [22] В конце 3-го века до нашей эры король Македонский Филипп V (вместе с Эпиротами) реконструировал все здания в Додоне. [23] В 167 г. до н. Э. Додона была разрушена римлянами [24] (во главе с Эмилием Паулюсом [25] ), но позже была восстановлена ​​императором Августом в 31 г. до н. Э. К тому времени, когда путешественник Павсаний посетил Додону во 2 веке нашей эры, священная роща превратилась в единственный дуб. [26] В 241 году н.э. священник по имени Поплий Меммиус Леон организовал фестиваль Найя в Додоне.[27] В 362 году н.э. император Юлиан посоветовался с оракулом перед своей военной кампанией против персов. [28]

Паломники все еще советовались с оракулом до 391-392 гг. Н. Э., Когда император Феодосий закрыл все языческие храмы, запретил все языческие религиозные действия и срубил древний дуб в святилище Зевса. [29] Хотя уцелевший город был незначительным, давно освященное языческое место должно было сохранить значение для христиан, учитывая, что епископ Додоны по имени Теодор присутствовал на Первом Эфесском соборе в 431 году нашей эры. [25]

На заднем плане видны панорама театра Додона, современная деревня Додони и заснеженная гора Томарос.

Геродот

План святилища в том виде, в каком он развивался до римского периода. №16 на этой карте - христианская базилика, которая занимает место бывшего храма Зевса.

Геродоту [30] ( Истории 2: 54–57) священники в египетских Фивах в V веке до н. Э. Рассказали, что «две жрицы были увезены из Фив финикийцами ; одна, как они слышали, была увезена и продана в Ливия , другая в Элладе; эти женщины, по их словам, были первыми основателями мест гадания в вышеупомянутых странах ". Самый простой анализ цитаты: Египет, как для греков, так и для египтян, был источником человеческой культуры почти неизмеримой древности. Этот мифический элемент говорит о том, что оракулы в оазисе Сива в Ливии и Додоне в Эпире были одинаково древними, но одинаково передавались черезФиникийская культура и что прорицательницы - Геродот не говорит « сивиллы » - были женщинами.

Геродот следует тому, что ему сказали пророчицы, называемые пелеядами («голуби») в Додоне:

что два черных голубя прилетели из египетских Фив , один в Ливию, а другой в Додону; последний сел на дуб и произнес там человеческую речь, заявив, что там должно быть место гадания от Зевса; люди Додоны поняли, что весть была божественной, и поэтому основали святыню оракулов. Голубь, который прилетел в Ливию, сказал ливийцам (как они говорят) сделать оракул из Аммона; это также священно для Зевса. Такова история, рассказанная додонскими жрицами, старшей из которых была Променея, следующей Тимарет и самой младшей Никандрой; и остальные служители храма в Додоне также придерживались этого мнения.

В простейшем анализе это было подтверждением традиции оракулов в Египте. Элемент голубя может быть попыткой объяснить народную этимологию, примененную к архаичному имени священных женщин, которое больше не имело смысла, и возможной связи с Зевсом, оправданной сказкой, рассказанной жрицей. Был ли элемент pel- в их имени связан с «черным» или «мутным» корневым элементом в таких именах, как «Peleus» или «Pelops»? Поэтому голуби были черными?

Геродот добавляет:

Но я считаю, что это так. Если финикийцы действительно унесли священных женщин и продали одну в Ливии, а другую в Элладе, то, по моему мнению, местом, где эта женщина была продана на территории нынешней Эллады, но ранее называвшейся Пеласгией , была Феспротия.; а потом, будучи там рабыней, устроила храм Зевса под росшим там дубом; поскольку было разумно, что, поскольку она была служанкой храма Зевса в Фивах, она запомнила тот храм в стране, в которую она пришла. После этого, как только она поняла греческий язык, она начала учить гаданию; и она сказала, что ее сестра была продана в Ливии теми же финикийцами, которые продали ее. Я полагаю, что этих женщин жители Додоны называли «голубками», потому что они говорили на странном языке, и люди думали, что это похоже на крик птиц; затем женщина говорила то, что они могли понять, и поэтому говорят, что голубь произносил человеческую речь; пока она говорила на иностранном языке, они думали, что ее голос был подобен голосу птицы.Ибо как голубь мог произносить человеческую речь? Рассказ о том, что голубь был черным, означает, что женщина была египтянкой.

Теспротия на побережье к западу от Додоны была доступна морским финикийцам, от которых читатели Геродота не ожидали проникнуть так далеко вглубь страны, как Додона.

Страбон

Согласно Страбону , оракул был основан Пеласги: [31]

Этот оракул, по словам Эфора, был основан пеласгами. А пеласги названы первыми из всех народов, владевших властью в Греции.

Сайт давир доминировали гору Tomaros , площадь, контролируемого Thesprotians , а затем молосс : [32]

Таким образом, в древние времена Додона находилась под властью феспротийцев; так же была и гора Томарос, или Тмарос (потому что она называется обеими путями), у подножия которой расположен храм. И трагические поэты, и Пиндар называли Додону «Теспротианским Додоной». Но позже он попал под власть молосов.

Согласно Страбону, пророчества изначально были произнесены людьми: [31]

Вначале, правда, те, кто произносили пророчества, были мужчинами (возможно, это тоже указывает поэт, поскольку он называет их «гипофетами» [толкователями], и пророки могут быть причислены к ним), но позже были включены три старухи. были назначены пророками после того, как Диону также назначили храмовой сподвижницей Зевса.

Страбон также сообщает как ненадежную историю о том, что предшественник оракула Додона находился в Фессалии : [31]

... храм [оракул] был перенесен из Фессалии, из части Пеласгии, которая находится около Скотуссы (а Скотусса действительно принадлежит территории, называемой Фессалия Пеласгиотис ), а также из того, что большинство женщин, чьи потомки являются пророчицами сегодняшнего дня, ушли одновременно; и именно поэтому Зевса также называли «пеласгианским».

Во фрагменте Страбона мы находим следующее: [33]

У феспротийцев и молосов старух называют «пелиями», а стариков - «пелиоями», как и у македонцев; во всяком случае, эти люди называют своих сановников «пелигонами» (сравните геронтов [34] у лаконийцев и массалиотов). И это, как говорят, является источником мифа о голубях [пелеядах] на додонском дубе. [35]

Другие комментарии

По словам сэра Ричарда Клаверххауса Джебба , эпитет Neuos Зевса в Додоне в первую очередь обозначал «бога потоков и, в общем, воды». Джебб также указывает, что Ахелос , как водное божество, удостоился особых почестей в Додоне. [36] Район оракула был довольно болотистым, с озерами в этом районе, и упоминание о «святом источнике» Додоны может быть добавлено позже.

Джебб в своем анализе в основном следует Страбону. Соответственно, он отмечает, что Селлои, пророки Зевса, также назывались томурои , что произошло от имени горы Томарес. Томурой также был вариантом прочтения, найденным в « Одиссее» .

Согласно Джеббу, Пелеяды в Додоне были очень ранними и предшествовали назначению Фемоной , пророчицы в Дельфах. [36] Появление служанок, вероятно, произошло в пятом веке. [37] Время перемен явно предшествует Геродоту (V век до н.э.) с его рассказом о голубях и Египте.

Аристотель ( Meteorologica , 1.14) помещает «Элладу» в районы Додоны и Ахела и говорит, что она была населена «селлоями, которых раньше называли Грайкоями, а теперь - эллинами». [2] [38]

Альтернативное прочтение Selloi - Helloi . Аристотель явно использует «Додона» как обозначение всего района, в котором находился оракул. Таким образом, по мнению некоторых ученых, слова «эллины» и «эллада» произошли от Додоны. [38] Кроме того, слово «Греция» могло быть получено из этой области.

Смотрите также

  • Список городов древнего Эпира
  • Национальный археологический музей Афин

использованная литература

Цитаты

  1. ^ Лидделл и Скотт 1996 , "Додон"
  2. ^ а б Хаммонд 1986 , стр. 77; Аристотель. Meteorologica . 1.14 .
  3. ↑ Potter 1751 , Глава VIII, «Об Оракулах Юпитера», стр. 265.
  4. ^ Harissis 2017 , стр. 365-380.
  5. Перейти ↑ Hammond 1986 , p. 39: «... Греческие боги, особенно бог неба Зевс, были дома на горе Олимп и в Пиерии, и Зевс Додонский получил свое значение из бронзового века, когда он вытеснил Богиню-Мать и ассимилировал ее как Афродита."
  6. ^ Lhote 2006 , стр. 77.
  7. ^ Eidinow 2014 , стр 62-63. Тэнди 2001 , стр. 23.
  8. ↑ Стефан Византийский .Этника. sub voce Δωδώνη.
  9. ^ a b Eidinow 2014, стр. 62–63: «Кажется, есть свидетельства контакта между Эпиром и микенской культурой раннего и среднего бронзового века (в основном керамические), причем большинство свидетельств относится к позднему бронзовому веку, включая останки керамики и оружия. (мечи и двуручные топоры), инструменты и украшения, а также импорт из Европы и Ближнего Востока. Предметы и археологические находки на месте Додона позволяют предположить, что в конце бронзового века там уже была какая-то культовая деятельность. мало свидетельств периода Темных веков (1200 / 1100-730 / 700 гг. до н.э.), но контакты между областью и городами в Южной Греции, кажется, возобновятся в восьмом веке (с основанием Кассопеи в 730-700 гг. до н.э. Элидой и поселения Коринфа, в том числе Амбрация, Анакторион, Эпидамн и Аполлония, 650/630 г. до н.э.),и это подтверждается появлением в Додоне бронзовых подношений по обету с юга Греции, датируемых концом восьмого века и начинающихся с широко распространенного треножника, но продолжающихся в архаический период и охвативших множество животных, людей. и божественные образы ".
  10. ^ Hammond 1982 , с. 653; Хаммонд 1976 , стр. 156.
  11. ^ Hammond 1982b , стр. 272-273.
  12. ^ Кристенсен 1960 , стр. 104; Tarn 1913 , стр. 60.
  13. ^ LSJ : bouleus .
  14. ↑ Плутарх. Параллельные жизни , Пирр .
  15. ^ Гомер. Илиада , 16.233-16.235.
  16. ^ Перевод Ричарда Латтимора.
  17. ^ a b Sacks, Murray & Bunson 1997 , "Dodona", стр. 85.
  18. ^ Gwatkin, Jr. 1961 , стр. 100.
  19. ^ Гомер. Одиссея , 14.327-14.328.
  20. ^ Гомер. Одиссея , 19.
  21. Перейти ↑ Vandenberg 2007 , p. 29.
  22. ^ Dakaris 1971 , стр. 46; Уилсон 2006 , стр. 240; Sacks, Murray & Bunson 1997 , "Dodona", стр. 85.
  23. ↑ Sacks, Murray & Bunson 1997 , "Dodona", стр. 85; Дакарис 1971 , стр. 46.
  24. ↑ Sacks, Murray & Bunson 1997 , "Dodona", стр. 85; Дакарис 1971 , стр. 62.
  25. ^ а б Пентрит 1964 , стр. 165.
  26. ↑ Павсаний. Описание Греции , 1.18.
  27. ^ Dakaris 1971 , стр. 26.
  28. ^ Dakaris 1971 , стр. 26; Fontenrose 1988 , стр. 25.
  29. ^ Flüeler & Rohde 2009 , стр. 36.
  30. Перейти ↑ Vandenberg 2007 , pp. 29–30.
  31. ^ a b c Страбон. География , 7.7 .
  32. ^ Страбон. География , 7.7.9ff .
  33. ^ Страбон. Фрагменты , Книга VII .
  34. ↑ Так звали сенаторов в Спарте, что означало «старейшины».
  35. ^ Здесь указывается на сходство этих двух слов.
  36. ^ a b Джебб 1892 , Приложение, стр. 202, Примечание №4 .
  37. ^ Eidinow 2014 , стр. 64: «Но с пятого века святилищем, похоже, управляли жрицы, и это может указывать на некоторую реорганизацию в промежуточный период».
  38. ^ a b Гость 1883 , стр. 272 .

Источники

  • Эйдинов, Эстер (2014). «Оракулы и оракулы-продавцы. Древний рынок фьючерсов». In Engles, Дэвид; Ван Нуффелен, Питер (ред.). Религия и соревнование в древности . Брюссель: Éditions Latomus. С. 55–95.
  • Дакарис, SI (1971). Археологический путеводитель по Додоне . Янина: Культурное общество «Древняя Додона».
  • Флюелер, Кристоф; Роде, Мартин (2009). Laster im Mittelalter / Пороки в средние века . Берлин и Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Вальтер де Грюйтер. ISBN 978-3-11-020274-8.
  • Фонтенроуз, Джозеф Эдди (1988). Дидима: Оракул, культ и товарищи Аполлона . Беркли и Лос-Анджелес, Калифорния: Калифорнийский университет Press. ISBN 0-520-05845-3.
  • Гость, Эдвин (1883). Кельтское происхождение . Лондон: Macmillan and Co.
  • Гваткин-младший, Уильям Э. (1961). «Додона, Одиссей и Эней». Классический журнал . 57 (3): 97–102.
  • Хаммонд, Николас Джеффри Лемприер (1986). История Греции до 322 г. до н.э. Оксфорд: Clarendon Press. ISBN 0-19-873096-9.
  • Хаммонд, Николас Джеффри Лемприер (1982a). «15 Иллирис, Эприус и Македония в раннем железном веке». В Бордмане, Джон; Эдвардс, IES; Хаммонд, Николас Джеффри Лемприер; Sollberger, E. (ред.). Кембриджская древняя история: предыстория Балкан, Ближнего Востока и Эгейского мира, от десятого до восьмого веков до н.э. III, часть 1 (2-е изд.). Кембридж: Издательство Кембриджского университета. С. 619–656. ISBN 0-521-22496-9.
  • Хаммонд, Николас Джеффри Лемприер (1982b). «ГЛАВА 40 ИЛЛИРИС, ЭПИРУС И МАКЕДОНИЯ». В Бордмане, Джон; Хаммонд, Николас Джеффри Лемприер (ред.). Кембриджская древняя история: расширение греческого мира, восьмой-шестой века до нашей эры III, часть 3 (2-е изд.). Кембридж: Издательство Кембриджского университета. С. 261–285. ISBN 0-521-23447-6.
  • Хаммонд, Николас Джеффри Лемприер (1976). Миграции и вторжения в Грецию и прилегающие районы . Парк-Ридж, Нью-Джерси: Нойес Пресс. ISBN 0-8155-5047-2.
  • Хариссис, Хараламбос (2017). Ένας χάλκινος τροχίσκος από την Δωδώνη. Η ίυγξ, ο λέβης και η μουσική των θεών [Бронзовое колесо из Додоны. Кривошея, музыка бога и котел. Σπείρα. Επιστημονική συνάντηση προς τιμήν της Α. Ντούζουγλη και του Κ. Ζάχου . Афины: ΤΑΜΕΙΟ ΑΡΧΑΙΟΛΟΓΙΚΩΝ ΠΟΡΩΝ ΚΑΙ ΑΠΑΛΛΟΤΡΙΩΣΕΩΝ. С. 365–380. ISBN 978-960-386-331-1.
  • Джебб, Ричард Клаверхаус (1892). Софокл: Пьесы и фрагменты (Часть V. Трахинии) . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
  • Кристенсен, Уильям Бреде (1960). Значение религии: лекции по феноменологии религии . Гаага: М. Нийхофф.
  • Lhôte, Эрик (2006). Les Lamelles Oraculaires de Dodone . Женева: Librairie Droz. ISBN 2-600-01077-7.
  • Лидделл, Генри Джордж; Скотт, Роберт (1996) [1940]. Греко-английский лексикон . Оксфорд: Clarendon Press. ISBN 0-19-864226-1.
  • Мелроуз, Робин (2014). Друиды и король Артур: новый взгляд на раннюю Британию . Лондон и Джефферсон, Северная Каролина: ISBN McFarland & Company, Inc. 978-0-7864-5890-5.
  • Пентрит, Гай (1964). Греческий путешественник: Путеводитель по древним местам Греции . Лондон: Фабер и Фабер. ISBN 0-571-09718-9.
  • Поттер, Джон (1751). Archaeologia Graeca или Древности Греции . Я . Лондон: Отпечатано для Г. Стрэхэна, Р. Уэра, В. Инниса, Дж. И П. Knapton, С. Бирта, Д. Брауна, Х. Уитриджа, Т. Лонгмана, К. Хитча, Дж. Ходжеса, Б. Баркера. , Р. Манри и С. Кокс, Дж. Уистон, Дж. И Дж. Ривингтон, Дж. Уорд, М. Купер и М. Остин.
  • Мешки, Дэвид; Мюррей, Освин; Бунсон, Маргарет (1997). Словарь древнегреческого мира . Нью-Йорк и Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-511206-7.
  • Тэнди, Дэвид В. (2001). Предыстория и история: этническая принадлежность, класс и политическая экономия . Монреаль, Квебек: Black Rose Books Limited. ISBN 1-55164-188-7.
  • Тарн, Уильям Вудторп (1913). Антигон Гонатас . Оксфорд, Соединенное Королевство: Clarendon Press. ISBN 0-8244-0142-5.
  • Ванденберг, Филипп (2007). Тайны оракулов: Последние секреты древности . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Таурис Парк в мягкой обложке (IB Tauris). ISBN 978-1-84511-402-2.
  • Уэст, Моррис Л. (2007). Индоевропейская поэзия и миф . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-928075-9.
  • Уилсон, Найджел Гай (2006). Энциклопедия Древней Греции . Нью-Йорк и Оксфорд: Группа Тейлор и Фрэнсис (Рутледж). ISBN 978-0-415-97334-2.

дальнейшее чтение

  • Кристидес, Анастасиос-Фойвос; Арапопулу, Мария; Крите, Мария (2007). История древнегреческого: от истоков до поздней античности . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-83307-3.
  • Истерлинг, ЧП; Мьюир, Джон Виктор (1985). Греческая религия и общество . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-28785-5.
  • Эйдинов, Эстер (2007). Оракулы, проклятия и риск у древних греков . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-199-27778-0.
  • Маринатос, Нанно; Хэгг, Робин (1993). Греческие святилища: новые подходы . Нью-Йорк и Оксфорд: Рутледж. ISBN 0-415-05384-6.

внешние ссылки

  • А. Э. Хаусман, "Оракулы"
  • CE Уиткомб, "Священные места: деревья и священное"
  • Гарри Терстон Пек (1898). Словарь классических древностей Харпера , св "Додона".
  • Джо Штубенраух - Додона: Пути в древний мир
Источник « https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Dodona&oldid=1046073391 »
Contribute a better translation