Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Terce , или Третий час , это фиксированное время молитвы в бревиарию почти во всех христианских литургий. Он состоит в основном из псалмов и произносится в 9 часов утра. Название происходит от латинского языка и относится к третьему часу дня после рассвета.

Происхождение [ править ]

Со времен ранней церкви преподавалась практика соблюдения семи фиксированных часов молитвы ; в апостольской традиции , Ипполит поручил христиан молиться семь раз в день «при вставании, при освещении вечерней лампы, перед сном, в полночь» и «третий, шестой и девятый часы дня, время работы , связанные с Страстей Христовых . " [1] [2] [3] [4] Эта практика семи фиксированных часов молитвы продолжается и сегодня во многих христианских деноминациях. [4]

Происхождение Terce, как и Sext и None , к которому он имеет тесные отношения, восходит к апостольским временам. Согласно древнему обычаю римлян и греков , день и ночь, соответственно, делились на четыре части по три часа каждая. Вторая часть дня содержала часы с сегодняшнего дня с девяти часов до полудня; [5] с использованием римской нумерации час, непосредственно предшествующий этому разделению, был назван hora tertia (третий час), от которого произошло слово terce . Поскольку римский день делился на двенадцать часов от восхода до заката независимо от продолжительности дня, время дляhora tertia зависела от широты и дня года. На широте Рима в период зимнего солнцестояния hora tertia было с 09:02 до 09:46 по солнечному времени , а во время летнего солнцестояния - с 06:58 до 08:13. [6]

Такое разделение дней также было в моде среди евреев во времена Христа . В Новом Завете мы находим упоминание о шестом часе в Матфея 20: 5 ; а о часе девятом в Матфея 27:46 . В Святой Дух нисходит на апостолов в день Пятидесятницы в третий час, Деяния 2:15 . Некоторые из этих текстов доказывают, что эти три часа, в отличие от других, были выбраны для молитвы христианами , а также, вероятно, евреями, у которых христиане, по-видимому, заимствовали этот обычай. [5]

Развитие [ править ]

В Отцы Церкви и церковные писатели третьего века часто упоминают Terce, секстет, и никто , как часы для ежедневных молитв. [5] Тертуллиан , около 200 года, рекомендовал, помимо обязательных утренних и вечерних молитв, использовать третий, шестой и девятый часы дневного света, чтобы напоминать себе о молитве. [7]

Климент Александрийский и Тертуллиан в эти три часа обращаются только к частной молитве. Каноны Ипполита также говорят об этих трех часах как о подходящих для частной молитвы. Однако в дни, называемые «днями стояния», то есть среда и пятница, которые были выделены как особо посвященные молитве, и воскресенье, эти часы читались публично. Св. Киприан заметил, что эти три часа соблюдались в Ветхом Завете , и что христиане также должны соблюдать их. В четвертом веке обычай молиться в эти часы стал более частым и даже обязательным, по крайней мере для монахов. Элементы молитвы Terce, Sext или None до четвертого века, вероятно, состояли из псалмов, песнопений., гимны и литании . [5]

Святой Иероним сказал: «... мы должны выделить определенные часы для молитвы. Тогда, если какое-либо занятие отвлечет нас от этого, сам час напомнит нам об этом долге. третий, шестой и девятый часы, утренние и вечерние часы ». [8] Начиная с четвертого века и далее, мы можем составить более точное представление о составе часа Терсе. [5] Большая часть « Институтов» Джона Кассиана III.3 представляет собой экзегетическое оправдание должностей Terce, Sext и None, в которых он связывает каждый час с отрывком из Священных Писаний, в котором в этот час происходит важное событие. Таким образом, благодаря наставлению монахов к Священным Писаниям, часы получили образовательную пользу. [9]Такого же мнения придерживались и в Ирландии, где псалмы, выбранные для Терси, были посвящены прославлению воскресшего Христа. [10]

Кажется, что до Средневековья не существовало универсальной практики совместного чтения этих часов. По воскресеньям Terce пели in organum перед основной мессой и включали гимн Nunc sancte nobis spiritus , который напоминает о сошествии Святого Духа на апостолов. [11] В монастыре Лерин работы начались после Терче и продолжались до Нонеса. [12] Обычай часиков вырос в монастырской и более крупной церкви на протяжении веков и до сих пор соблюдается в более строгих монастырях и отшельниках. В эти часы также продолжают молиться многие религиозные общины. [8]

Terce, Sext и None имеют идентичную структуру, каждая из которых состоит из трех псалмов или частей псалмов. За ними следует краткое чтение Священного Писания, которое когда-то именовалось «маленькой главой» (capitulum), а также стих и ответ. Малая ектения (Кирие и Отче наш) аранжировки Пия X теперь опущена. В современной римско-католической практике Терче называют «утренней молитвой».

Орден англиканской службы в полдень 1979 года основан на традиционной структуре Маленьких офисов. [13]

Символизм [ править ]

Цель «Маленьких часов» (Terce, Sext и None) - дать короткую передышку от дневных дел и возможность помолиться. Это время дня связано с сошествием Святого Духа на Апостолов в день Пятидесятницы («видя, что это только час третьего дня» ( Деяния 2:15 ). [5] Таким образом, общая тема Часа такова. , призыв Святого Духа, и призывает Святого Духа для силы в разрешении дневных конфликтов. «Это« Приди, Святой Дух »на дневную работу» [14].

Восточные христианские обычаи [ править ]

Agpeya и Shehimo являются breviaries , используемые в восточном христианстве молиться канонические часов в семь фиксированных раз в день в восточном направлении . [15]

Сирийская православная церковь, Индийская православная церковь и Сирийская церковь Мар Тома [ править ]

В Сирийской православной церкви и Индийской православной церкви , а также в сирийской церкви Мар Тома ( восточная протестантская деноминация) офис Терсе также известен как Тлот шоин и совершается в 9 часов утра с использованием молитвенного собрания Шехимо . [16] [15]

Коптская Православная Церковь Александрии [ править ]

В Коптской православной церкви , восточной православной конфессии, в офисе Терсе молятся в 9 утра с использованием молитвенного собрания Агпеи . [17]

Армянская литургия [ править ]

В Армянской Часовой книге (арм. Ամագիրք zhamagirk` ) Третий час (арм. Երրորդ Ժամ errord zham ) - это короткая служба с минимальными изменениями в зависимости от сезона литургии. Он отмечается «в ознаменование сошествия Святого Духа и в ознаменование вкуса Первой Матерью (то есть Евы) [плода дерева в центре Сада] и освобождения [человечества] через Христа ".

Очерк третьего часа

Введение: «Благословен Господь наш Иисус Христос. Аминь. Наш отец..."; «Благословен Дух Святой, Бог истинный. Аминь."

Псалом 51: «Помилуй меня ...»; «Слава ... Сейчас и всегда ... Аминь.»; Гимн Третьего Часа: «Благословляем Тебя, Отче нечистый ... (Awhrnets`emk` zk`ez Hayr anskizbn ...)»; Увещевание: «Каждый час да будет моя молитва такой ... (Аменайн жамоу ...)»

Во время Великого Поста: Молитва Джона Мандакуни «Пусть все единодушно поблагодарят ... (Miaban amenek`ean gohats`arouk` ...)»

В противном случае продолжайте здесь: Молитва: «Покоящийся на херувимском престоле ... (или ик`ровпэакан ...)»

Псалом 68: 19-21: «Благословен Бог ...»; Прокламация: «Умоляем Господа с верою ... (Хндрестсъук хаватов ...)»; Молитва: «Направляй нас ... (Arajnordea mez ...)»; Молитва Саркавага Вардапета: «Помните, Господи, рабы Твои ... (Хиши ...)»; Молитва: «Боже, милосердный и милосердный ... (Barerar ev bazoumoghorm Astouats ...)»

Псалом 23: «Господь пасти меня ...»; Псалом 143: 9-12: «Покажи мне путь ...»; «Слава Отцу… Теперь и всегда… Аминь»; Прокламация: «Снова и снова с миром ... Помолимся с благодарением ... (Гохабанелов ...)»; Молитва: «Миром твоим ... (Khaghaghout`eamb k`ov ...)»; «Благословен Господь наш Иисус Христос. Аминь. Наш отец..."

Восточно-христианское бюро [ править ]

Дополнительная информация: Little Hours § Восточно-христианская практика

В Восточной Православной и Греко-католической церквях офис третьего часа обычно читается одним Читателем и имеет очень мало вариаций. В третий час читаются три фиксированных псалма: Псалмы 16, 24 и 50 ( LXX ). Единственными переменными порциями в течение большей части года являются Тропарии (один или два) и Кондак дня.

Во время Великого поста в офисе происходит ряд изменений. С понедельника по пятницу после трех фиксированных псалмов Читатель произносит кафизму из Псалтири . Тропарь дня заменяется специальными постными гимнами, которые читаются с земными поклонами. Затем можно прочитать отрывок из Лестницы Божественного восхождения . Кондак дня заменяют особые постные тропарии. Ближе к концу Часа произносится Молитва преподобного Ефрема с земными поклонами.

Во время Страстной недели , в Великий понедельник, вторник и среду, службы аналогичны службам во время Великого поста (включая чтение кафизмы), но вместо обычных постных гимнов, которые заменяют кондак, кондак дня (т. Е. в тот день Страстной недели). В Великий четверг и субботу маленькие часы больше похожи на обычные. В Великую пятницу поются Царские часы .

В периоды Малого поста ( Рождественский пост , Апостольский пост и Успенский пост ) малые часы претерпевают изменения, аналогичные тем, которые были во время Великого поста, за исключением того, что постные гимны обычно читаются вместо пения, и католичества нет. Кроме того, в будние дни малых постов можно читать промежуточный час (греч. Mesorion ) сразу после каждого часа (по крайней мере, в первый день поста). [18] Inter-Hours следует той же общей схеме, что и Little Hours, за исключением того, что они короче.

См. Также [ править ]

  • Бревиарий
  • Канонические часы
  • Христианская литургия
  • Григорианский напев
  • Гигиена в христианстве
  • Маленькие часы
  • Литургия часов
  • Nunc sancte nobis spiritus
  • Plainsong

Заметки [ править ]

  1. ^ Даниэла Жан (2016). Ориген . Wipf и Stock Publishers. п. 29. ISBN 978-1-4982-9023-4. Петерсон цитирует отрывок из Деяний Гиппарха и Филофея.: «В доме Гиппарха была специально украшенная комната, и на восточной стене ее был нарисован крест. Там перед изображением креста молились семь раз в день ... лицом к востоку. " Легко увидеть важность этого отрывка, если сравнить его с тем, что говорит Ориген. Обычай поворачиваться к восходящему солнцу во время молитвы был заменен привычкой поворачиваться к восточной стене. Это мы находим у Оригена. Из другого отрывка мы видим, что на стене был нарисован крест, чтобы показать, где находится восток. Отсюда и возникла практика развешивания распятий на стенах частных комнат в христианских домах. Мы также знаем, что в еврейских синагогах были вывешены знаки, указывающие направление на Иерусалим, потому что евреи поворачивались туда, когда читали свои молитвы.Вопрос о том, как правильно стоять лицом к лицу для молитвы, всегда имел большое значение на Востоке. Стоит помнить, что мусульмане молятся, повернувшись лицом к Мекке, и что одной из причин осуждения аль-Халладжа, мусульманского мученика, было то, что он отказался подчиняться этой практике.
  2. ^ Генри Чедвик (1993). Ранняя церковь . Пингвин. ISBN 978-1-101-16042-8. Ипполит в Апостольской традиции предписывал христианам молиться семь раз в день - при вставании, при зажигании вечерней лампы, перед сном, в полночь, а также, если дома, в третьи, шестые и девятые часы дня. , будучи часами, связанными со Страстями Христовыми. Молитвы в третий, шестой и девятый часы аналогичным образом упоминаются Тертуллианом, Киприаном, Климентом Александрийским и Оригеном и, должно быть, очень широко практиковались. Эти молитвы обычно ассоциировались с частным чтением Библии в семье.
  3. ^ Weitzman, MP (7 июля 2005). Сирийская версия Ветхого Завета . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-01746-6. Климент Александрийский отметил, что «некоторые устанавливают часы для молитвы, например, третий, шестой и девятый» (Стромата 7: 7). Тертуллиан высоко оценивает эти часы из-за их важности (см. Ниже) в Новом Завете и из-за того, что их количество напоминает о Троице (De Oratione 25). Эти часы действительно кажутся предназначенными для молитвы с первых дней существования церкви. Петр молился в шестой час, то есть в полдень (Деяния 10: 9). Девятый час называется «часом молитвы» (Деяния 3: 1). Это был час, когда Корнилий молился даже как «богобоязненный», привязанный к еврейской общине, то есть до своего обращения в христианство. это был также час последней молитвы Иисуса (Матф. 27:46, Марка 15:34, Луки 22: 44-46).
  4. ^ Б Lössl, Йозеф (17 февраля 2010). Ранняя церковь: история и память . A&C Black. п. 135. ISBN 978-0-567-16561-9. Не только содержание раннехристианской молитвы уходило корнями в иудейскую традицию; его распорядок дня тоже изначально был еврейским, с молитвами ранним утром, в полдень и вечером. Позже (в течение II века) этот узор соединился с другим; а именно время молитвы вечером, в полночь и утром. В результате появились семь «часов молитв», которые позже стали монашескими «часами» и до сих пор считаются «стандартным» временем молитвы во многих церквях. Они примерно эквивалентны полуночи, 6 утра, 9 утра, полудню, 15, 18 и 21 часам вечера. Молитвенные позы включали простирание, стоя на коленях и стоя. ... Кресты из дерева или камня, нарисованные на стенах или выложенные мозаикой, также использовались,сначала не прямо как возражение против почитания, а для того, чтобы «сориентировать» направление молитвы (т. е. на восток, лат.oriens ).
  5. ^ a b c d e f  Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Cabrol, Fernand (1912). « Терс ». В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия . 14 . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  6. ↑ Жером Каркопино (1968). «Дни и часы римского календаря». Повседневная жизнь в Древнем Риме: люди и город на пике империи . Издательство Йельского университета. ISBN 0-300-00031-6.
  7. ^ Пауэлл, М.Г. «Введение в средневековую христианскую литургию», Введение в историю христианства. Школа богословия, Йельский университет. 1996 г.
  8. ^ a b «Восемь периодов ежедневной молитвы», бенедиктинское аббатство Христа в пустыне
  9. ^ Chin, CM, "Молитвы и Otium в институтах Кассиана", Ascetica, Gnostica, Liturgica, Orientalia (MF Уайлс, Эдвард Ярнолд, ред.), Петерс Publishers, 2001 ISBN 9789042909229 
  10. ^ Макнамара, Мартин Дж., Псалмы в ранней ирландской церкви , Bloomsbury Publishing, 2000 ISBN 9780567540348 
  11. ^ Д'Аккон, Фрэнк А., Гражданская муза: музыка и музыканты в Сиене в средние века и эпоху Возрождения , University of Chicago Press, 2007 ISBN 9780226133683 
  12. ^ Фасслер, Margot Е. и Бальцер, Ребекка А., бревиарий в романских средневековьях , Oxford University Press, 2000 ISBN 9780195352382 
  13. ^ Armentrout, Дон С., "Terce, Sext, None", Епископальный словарь церкви , Church Publishing, Inc., 2000 ISBN 9780898697018 
  14. ^ Парш, Пий. «Введение в канонические часы», комментарии к Требованию
  15. ^ a b Ричардс, Уильям Джозеф (1908). Индийские христиане Св. Фомы: иначе называемые сирийскими христианами Малабара: очерк их истории и описание их нынешнего состояния, а также обсуждение легенды о Св. Фоме . Бемроуз. п. 98.
  16. ^ «Моя жизнь на небесах и на земле» (PDF) . Православная церковь св. Фомы Маланкара. п. 31 . Дата обращения 2 августа 2020 .
  17. ^ Agpeya . Коптская православная церковь Святого Марка. С. 5, 33, 49, 65, 80, 91, 130.
  18. ^ Внутриармянских Часы могут быть также прочитать во время Великого постаесли не должно быть никаких показаний от Лествицы в Малых часов.