Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Территориальные духи являются национальными ангелами , [1] или демонами , которые управляют более определенными географическими областями в мире, концепция принята в харизматическом движении , пятидесятники традиции и Королевство сейчас теологии . Это убеждение было популяризировано романом Фрэнка Перетти « Настоящая тьма » , а также служением Питера Вагнера . Существование территориальных духов считается важным элементом духовной войны внутри этих христианских групп.

Библейский контекст [ править ]

Второзаконие 32: 8-9 [ править ]

В обоих Септуагинты и Мертвого моря Scrolls , Второзаконие 32: 8-9 относится ко времени , когда Бог разделил народы земли среди « сынов Божиих » (Израиль освобожденный как особое достояние самого Бога) . Учитывая Значение этой фразы в Книге Иова предполагается, что это ссылка на происхождение территориальных духов, которые в свое время были ангелами, управляющими землей от имени Бога. Вагнер обращается к Ф. Ф. Брюсу , который указывает, что чтение Септуагинты «подразумевает, что управление различными народами было разделено между соответствующим числом ангельских сил». [2] Однако остается вопрос, являются ли эти духи злобными.

Псалом 82 [ править ]

Псалом 82 говорит об « элохимах » (общий термин для духовных существ), которые являются «сыновьями Всевышнего» и призваны судить человечество, пока не умрут, как люди, или «упадут, как один из князей». Псалом 58 затрагивает аналогичную тему.

Даниил 10 [ править ]

В 10-й главе Даниила говорится о посещении человека: «Его тело было подобно топазу, его лицо было подобно молнии, его глаза были подобны пылающим факелам, его руки и ноги были подобны сиянию полированной бронзы, а его голос был подобен звуку множества» пророку Даниэль . Этот человек объясняет Даниилу, что его задержал «князь Персидский» (10:13), но ему помог «Михаил, один из главных князей» (ссылка на архангела Михаила , признанного в еврейской литературе. быть главным ангелом, охраняющим Израиль). Позже в этой главе этот человек предупреждает Даниила, что скоро «князь Греции» (10:20) присоединится к своему персидскому коллеге, чтобы начать войну с ними.

Вагнер рассматривает эту главу как ключевой отрывок, подтверждающий существование территориальных духов, и обращается к Кейлю и Делич , которые предполагают, что «принц Персии» является «духом-хранителем королевства». [2] Джордж Отис говорит, что Даниил 10 - это «четко определенный случай, когда злое духовное существо правит областью с четко определенными границами». [3] Дэвид Э. Стивенс отмечает, что многие ученые считают принца Персии земным политическим авторитетом, как, например, Камбиз II . Стивенс лично принимает ангельскую интерпретацию, но утверждает, что «влияние, оказываемое этими ангельскими принцами, носит личный и социально-политический характер, а не территориальный». [4]Стивенс отмечает, что в Даниила 12: 1 Архангел Михаил описывается как «великий князь, защищающий ваш народ» ( NIV ), что «подчеркивает защитную роль Михаила по отношению к народу Божьему, а не по отношению к дарованная территория. Михаил оставался ангелом-хранителем народа Божьего, был ли Израиль в Обетованной земле или был рассеяен в изгнании среди народов ». [5]

Критика [ править ]

Мелвин Тинкер утверждает, что литературное использование территориальных духов является неправильным , поскольку духи, упомянутые в различных библейских отрывках, «должны больше ассоциироваться с политической и религиозной властью и идеологиями». [6]

Такие ученые, как Роберт Прист, Пол Хиберт и А. Скотт Моро, обнаруживают анимистические идеи в аргументах сторонников теории территориальных духов. Роберт Гелих из Фуллерской теологической семинарии не находит концепции территориальных духов в Евангелиях и проанализировал эту проблему в критическом обзоре романа Фрэнка Э. Перетти « Настоящая тьма» .

Питер Вагнер продвигает «Духовную войну стратегического уровня» (SLSW), которая включает в себя практику изучения имен и назначений демонических духов в качестве первого шага к эффективной духовной войне. [7]Противники этой теологической конструкции и связанных с ней верований в «духовную войну» указывают на то, что, хотя Библия может описывать некоторую форму демонического контроля над географией, она не предписывает многие из поведения и учений, которые сторонники отстаивают в ответ. Ни в еврейской Библии, ни в Новом Завете нет упоминаний о верующих, объединившихся и молящихся в форме «духовной войны» против конкретных территориальных демонов. Сражения, происходящие в духовных сферах (как описано в Даниила 10), не имеют библейской связи с действиями и молитвами Божьего народа в физическом мире. [8]

См. Также [ править ]

  • Genius loci
  • Божество-хранитель

Ссылки [ править ]

Сноски [ править ]

  1. ^ Карр, Уэсли (2005). Ангелы и княжества: предыстория, значение и развитие фразы Павла hai archai kai hai exousiai . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 31. ISBN 0521018757.
  2. ^ а б Вагнер, Противостояние силам, 173.
  3. ↑ Джордж Отис, «Обзор духовного картографирования», в « Вовлечение врага в борьбу и поражение территориальных духов» , 35.
  4. ^ Стивенс, Дэвид Э. (2000). «Даниил 10 и понятие территориальных духов». Bibliotheca Sacra . 157 : 412–413.
  5. ^ Стивенс, "Даниэль 10", 427.
  6. ↑ Мелвин Тинкер, «Призрачная угроза: территориальные духи и SLSW», в Evangelical Concerns (Mentor, 2001), 171.
  7. ↑ Тинкер, «Призрачная угроза», 167–168.
  8. ↑ См. Линн Пейн, «Духовное картирование: ошибочный фокус на демоническом»

Библиография [ править ]

  • Гросс, Эдвард Н. Чудеса, демоны и духовная война: настоятельный призыв к различению (Гранд-Рапидс: Бейкер, 1990). ISBN 0-8010-3835-9 
  • Хиберт, Пол Г. «Библейские взгляды на духовную войну», в « Антропологические размышления о миссиологических вопросах» (Гранд-Рапидс: Бейкер, 1994), стр. 203–215. ISBN 0-8010-4394-8 
  • Моро, Скотт. «Религиозное заимствование как улица с двусторонним движением : введение в анимистические тенденции в евро-североамериканском контексте» в « Христианстве и религиях» , Эдвард Роммен и Гарольд Нетланд , ред. (Пасадена: Библиотека Уильяма Кэри , 1995), стр. 166–183. ISBN 0-87808-376-6 
  • Прист, Роберт Дж. Томас Кэмпбелл и Брэдфорд А. Маллен, «Миссиологический синкретизм: новая анимистическая парадигма», в « Духовная сила и миссии» , Эдвард Роммем, изд. (Пасадена: Библиотека Уильяма Кэри , 1995), стр. 143–168 .
  • Вагнер, С. Питер и Ф. Мелвин Прик Тиклер, редакторы, Борьба с темными ангелами (Ventura: Regal, 1990) ISBN 0-8307-1446-4 
  • Вагнер, К. Питер. Разрушая твердыни в вашем городе (Ventura: Regal, 1993).

Дальнейшее чтение [ править ]

  • ДеБернарди, Жан. Духовная война и территориальные духи: глобализация и локализация «практического богословия» Религиоведение и теология , 18.2 (1999), стр. 66–96.
  • Гринли, Дэвид. «Переосмысление территориальных духов» Миссиология , 22 № 4 (1994), стр. 507–514.
  • Моро, Скотт. «Территориальные духи и мировая евангелизация: библейская, историческая и миссиологическая критика духовной войны стратегического уровня», Evangelical Missions Quarterly , 35.3 (1999), стр. 354+.
  • Пойтресс, Верн С. « Территориальные духи: некоторые библейские перспективы », Urban Mission , 13 (1995), стр. 37–49.
  • Стивенс, Дэвид Э. «Даниил 10 и понятие территориальных духов» Bibliotheca Sacra , 157 (2000) p 410–431.

Внешние ссылки [ править ]

  • Индекс апологетики (против)
  • Духовная война - модель ученичества
  • Второзаконие 32: 8-9 и сыновья Божьи