![]() | Эта статья, возможно, содержит оригинальные исследования . ( Сентябрь 2018 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
«Воспитание христианского принца» ( лат . Institutio Principis Christiani ) - этопрактическая книга эпохи Возрождения для князей , написанная Дезидерием Эразмом , которая дает читателю советы о том, как быть хорошим христианским принцем . Книга была посвящена принц Чарльз, который впоследствии стал Габсбургами императора Карла V . Эразм написал книгу в 1516 году, в том же году, когда Томас Мор закончил свою Утопию, и через три года после того, как Макиавелли написал свою книгу советов для правителей Il Principe . Principeоднако не был опубликован до 1532 года, 16 лет спустя.
Эразм утверждал, что учителя должны иметь мягкий нрав и безупречную мораль. Хорошее образование включало все гуманитарные науки. Как и римский педагог Квинтилиан , Эразм был против телесных наказаний непослушных учеников. Он подчеркнул, что к студенту нужно относиться как к личности. На протяжении всего произведения Эразм пытался примирить писателей античности с христианской этикой своего времени.
Текст был написан отчасти для того, чтобы Эразм стал наставником принца Чарльза.
Риторика [ править ]
Эразм был филологом, грамматистом, теологом и ритором. Он считается одним из основных участников риторической традиции из-за его гуманистического подхода к педагогике, литературной критике, его собственным произведениям (включая письма) и ораторскому искусству. В «Воспитании христианского князя» подчеркивается риторика, призванная передать передовой опыт молодому человеку, занимающему критическую религиозную и политическую позицию.
Основополагающая структура риторики на рубеже XVI века включала классические учения Исократа , Аристотеля и Цицерона . Некоторые из их соответствующих направлений и вкладов, о которых Эразм был бы хорошо осведомлен, заключаются в следующем:
- Исократ. В своем известном трактате « Против софистов» Исократ упрекает софистов в том, что они взимают непомерную плату за обещания, которые они не могут выполнить, и «готовят» учеников, которые могут говорить на любую тему подробно. Он, как софист высшего эшелона, следовательно, открыл школу, которая предоставила бы ему возможность преподавать «правильную» риторику и давать образцовых греческих граждан и хорошо подготовленных лидеров. Для Исократа письмо было критичным по отношению к риторике. [1] [2]
- Аристотель. В « Искусстве риторики» Аристотель определяет риторику как «способность наблюдать, убедительность которой допускает любой конкретный вопрос». [3] [4] Среди аристотелевских методов убеждения были; в топосах (места), общие конкретные темы , из которых аргумент может быть построен; [5] три направления риторики: изобретение, аранжировка и стиль; [6] три доказательства риторики: этос , основанный на характере говорящего или писателя, логотипы, основанные на индуктивных или дедуктивных рассуждениях; и пафос, который зависит от восприимчивости аудитории к определенному предмету); [3] три жанра риторики:судебно-медицинская экспертиза , занимающаяся установлением истинности или ложности событий, имевших место в прошлом; совещательный или политический, связанный с определением того, следует ли предпринимать действия в будущем, и эпидемический , церемониальный, связанный с похвалой и осуждением, ценностями / этикой / добродетелью и навыками в настоящем). [7] Аристотель основал Лицей , странствующую школу.
- Цицерон - Об идеальном ораторе ( De Oratore ) - это диалогический трактат, адресованный брату Цицерона, Квинту, который Цицерон называет более зрелым произведением, чем его ранее опубликованная книга « Об изобретении» ( De Inventione ). [8] Собеседники в диалоге, в первую очередь Красс и Антоний, утверждают, что идеальный оратор обладает следующими качествами: богатство знаний (Красс); [9] риторическая способность «во-первых привлекать людей, во-вторых, наставлять их, а в-третьих, возбуждать их чувства» (Антониус), что схоже с разделением Аристотелем этоса, логоса и пафоса; [10]является мастером изобретения и стиля, включая правильный язык, ясность, различие, уместность и красноречие; [11] и использует природные способности с готовностью подражать великому учителю ради эффективного совершенствования природных способностей, а не для клонирования учителя. [12]
Эразм использует это знание классической риторики в своих произведениях. Эразм Эразма в «Воспитании христианского князя» (Institutio Principis christiani) в исократовской манере отделять себя от потенциально некомпетентных учителей демонстрирует пренебрежение к софистам. В предисловии к « Христианскому принцу», адресованному принцу Карлу, Эразм утверждает, что Исократ «был софистом, наставляющим какого-то мелкого царя или, скорее, тирана, и оба были язычниками». [13] Использование Эразмом логоса и пафоса следует сразу же после того, как он завершает отказ от Исократа: «Я - теолог, обращающийся к известному и праведному князю, христианам». [14]Недавний критик Питер Гей описывает Эразма как «истинно классического духа в его поисках ясности и простоты, современника по сложности, предка Просвещения в его критическом нравах и миролюбивом космополитизме. Но, прежде всего, он был христианским интеллектуалом. . " [15] И хотя Цицерон считался «покровителем эпохи Возрождения» - титул, который стал бы фундаментально проблематичным для многих христиан из-за его языческих верований - Эразм стал известен как «князь гуманистов», уважаемый многие его современники называли его «человеком, рожденным, чтобы возвращать литературу». [16] [17]
Стилистическую форму письма Эразма часто сравнивали со стандартами, установленными Цицероном, на что особенно повлияли его De Inventione ; однако основная цель Эразма для христианского принца и всех его работ, как он утверждал, должна была рассматриваться как «христианин, а не цицеронец». [18] [19] Христианский Принцявляется примером риторического стилистического мастерства Эразма, которое служит свидетельством его способности проникать в учение Христа, воплощая концепцию Цицерона «подражатель». Например, Христос рассказал своим ученикам притчу о пшенице и плевелах, растущих на одном поле, и что не на них, а на Него лежит ответственность разделить их (Матф. 13: 24-43). Эразм, непревзойденный ритор, сумел развеять опасения многих собратьев-христиан, «христианизируя» языческие идеологии как часть своей роли и вклада в гуманистическую традицию эпохи Возрождения . Ибо согласно Питеру Битенхольцу и в соответствии с идеей лексики Аристотеля"чистое знание языка", гуманист, в первую очередь, является ритором, лингвистом. Его профессиональная преданность, а также навыки связаны с верба (слова), а не с res (вещи). Его настоящая геста (дела) are verba , слова, а не res gestae , действия, имеющие историческое значение ". [20]
Erasmus действительно использует, в первую очередь, совещательные и эпидиктические формы риторики внутри Christian Prince , потому что у него есть цель - книга поведения , также называемая книгой вежливости или поучительной и консультативной литературой. На момент его опубликования, поведение книги начинает наблюдать изменения в его популярности как bourgeoning жанра , хотя это можно увидеть в таких классиков , как Платон «s Республики , а в свободное время Эразма, с такими Макиавелли «с Принц и Томас Мор «s утопия . Христианский принцслужит руководством для учителя и принца, а также для всего придворного персонала, у которого может быть какая-либо причина поговорить с ним или с ним, и поддерживает риторический подход Эразма к христоцентрическим политическим теориям и педагогическим практикам, которые он называет «философией Кристи». "
Концепция «философии Кристи», основных топосов Эразма в « Христианском принце» , по определению Эрики Раммель как «жизнь, сосредоточенная на Христе и характеризующаяся внутренней верой, а не внешними обрядами» [21], была введена более чем за десять лет до Рождества Христова. христианский принц в подобной работе, Enchiridion Militis Christiani , (1504) , то Handbook (или Dagger ) христианский солдат. В заключение предисловия Эразм на основе этой «философии Кристи» увещевает принца, что «среди бесчисленных наград, которые принесут вам ваши заслуги перед Богом, немалую часть вашей репутации будет иметь то, что Карл был князь, которому человек должен колебаться, чтобы предложить изображение истинного и честного христианского князя без лести, зная, что он либо с радостью принял бы его уже как превосходного принца, либо мудро подражал ему как молодой человек, всегда ищущий себя. улучшение." [13]
На протяжении всего христианского принца Эразм ловко обращается к знаниям, мудрости и, в конечном счете, к истине, которые следует почерпнуть из других великих мыслителей древности, таких как Платон, Сенека и Плутарх, которые, кажется, больше всего повлияли на Эразма, которые укажут принцу на Истину. Его вводная фраза начинается с того, что Эразм утверждает, что «мудрость сама по себе прекрасна ... и никакая мудрость не оценивается Аристотелем лучше, чем та, которая учит, как быть милосердным принцем; для Ксенофонт ... что есть что-то за пределами человеческой природы, что-то полностью божественное, в абсолютном господстве над свободными и добровольными подданными ». [22]Однако Эразм никогда не рекомендует языческих авторов или их произведения по отдельности или изолированно, потому что на следующем вздохе он делает плавный риторический ход, чтобы напомнить принцу, что из всех просьб царя Соломона, который мог бы сделать, когда Бог сказал ему, что он даст все, что он спросил, Соломон молился о мудрости, чтобы вести народ Божий.
Аналогичный риторический ход в обратном направлении можно найти в наиболее примечательной главе трактата «Принц должен избегать льстецов». Поскольку Эразм предлагает педагогу рекомендуемый список чтений для князя как ученика, он сначала перечисляет притчи Соломона, Экклезиастика и Книгу Мудрости, а затем Евангелия. [23] Всего здесь семь библейских ссылок. Затем он рекомендует произведения языческих авторов: три произведения Плутарха Апофтегмы , Морали и Жизни ; сочинения Сенеки (никаких конкретных названий не приводится, но он использует множественное число); от Аристотеля, Политика ; от Цицерона « Канцелярии и законы» ; а у ПлатонаРеспублика , но поскольку работа была потеряна в то время, он рекомендует свои Законы . Количество языческих произведений превосходит количество библейских произведений. Эразм оправдывает свой подход dissoi logoi , аргументируя это двумя противоположными утверждениями, убеждая принца всегда применять следующую оговорку: «Этот писатель, которого вы читаете, - язычник, а вы читатель-христианин; хотя он может сказать много прекрасных вещей. , тем не менее, он не совсем точно описывает идеал христианина, и вы должны позаботиться о том, чтобы не думать, что все, с чем вы сталкиваетесь в какой-либо момент, должно быть немедленно скопировано, а вместо этого проверяйте все на соответствие стандарту Христа ". [24]
Предлагая подход типа августинца , подчеркивая способность христианского князя интерпретировать языческие тексты, Эразм продолжал обострять отношения с некоторыми отцами церкви относительно его риторических методологий в отношении Истины. Несмотря на это, христианский князь «видел десять изданий при жизни Эразма и был переведен на ряд местных языков, что свидетельствует об общем интересе к работе». [25]
Цитаты [ править ]
- «Ведите свое собственное правило, как будто вы стремитесь к тому, чтобы ни один преемник не мог быть вам равным, но все время готовьте своих детей к их будущему правлению, как если бы вы были уверены, что лучший мужчина действительно станет вашим преемником».
- «Тот, кто ничего не требует, но вызывает уважение, приобретает большинство».
Ссылки [ править ]
- Перейти ↑ Isocrates (1992). Исократ II . Кембридж, Массачусетс: Гарвард UP. С. 162–177.
- ^ .Переведено Джорджем Норлином.
- ^ а б Аристотель (2004). Искусство риторики . Лондон: Пингвин. п. 74.
- ^ .Переведено Джеймсом М. Мэем и Якобом Виссом.
- ^ Аристотель (2004). Искусство риторики . Лондон: Пингвин. п. 219.
- ^ Аристотель (2004). Искусство риторики . Лондон: Пингвин. С. 215–261.
- ^ Аристотель (2004). Искусство риторики . Лондон: Пингвин. п. 80.
- Перейти ↑ Cicero (2001). Об идеальном ораторе . Оксфорд: Оксфорд UP. п. 58. ISBN 9780195091984.
- Перейти ↑ Cicero (2001). Об идеальном ораторе . Оксфорд: Оксфорд UP. С. 69–74. ISBN 9780195091984.
- Перейти ↑ Cicero (2001). Об идеальном ораторе . Оксфорд: Оксфорд UP. п. 157. ISBN. 9780195091984.
- Перейти ↑ Cicero (2001). Об идеальном ораторе . Оксфорд: Оксфорд UP. С. 149–207, 230–290, 132–134. ISBN 9780195091984.
- Перейти ↑ Cicero (2001). Об идеальном ораторе . Оксфорд: Оксфорд UP. С. 83–88, 145–149. ISBN 9780195091984.
- ^ а б Эразм, Дезидериус (1997). Воспитание христианского князя . Кембридж, Великобритания: Cambridge UP. С. 3–4. ISBN 978-0-521-58811-9.
- Перейти ↑ Erasmus, Desiderius (1997). Воспитание христианского князя . Кембридж, Великобритания: Cambridge UP. п. 4. ISBN 978-0-521-58811-9.
- ^ Гей, Питер (1967). Просвещение: интерпретация . Нью-Йорк: Альфред А. Кнопф.
- ^ Филлипс, Маргарет Манн (1970). Эразмус . Альбукерке: Издательство Университета Нью-Мексико. стр. 1 .
- ^ Qtd. в Перси Стаффорде Аллене , изд. «Эразми Эпистолае». Opus Epistolarum Des. Эразми Ротердом . Оксфорд: Oxford UP, 1906-58. 492.
- Перейти ↑ Rummel, Erika (1990). Читатель Erasmus . Торонто: Университет Торонто Press. п. 9.
- ^ Цитируется. в Desiderii Erasmi Rotrdami Opera omnia . Дж. Леклерк, изд. (Лейден, 1703-6; перепечатка 1961-2).
- ^ Битенхольц, Питер Г. (1966). История и биография в творчестве Эразма Роттердамского . Женева: Librairie of Droz. С. 17 .
- Перейти ↑ Rummel, Erika (1990). Читатель Erasmus . Торонто: Университет Торонто Press. п. 4.
- Перейти ↑ Erasmus, Desiderius (1997). Воспитание христианского князя . Кембридж, Великобритания: Cambridge UP. стр. 1 . ISBN 978-0-521-58811-9.
- Перейти ↑ Erasmus, Desiderius (1997). Воспитание христианского князя . Кембридж, Великобритания: Cambridge UP. С. 61 . ISBN 978-0-521-58811-9.
- Перейти ↑ Erasmus, Desiderius (1997). Воспитание христианского князя . Кембридж, Великобритания: Cambridge UP. С. 60 . ISBN 978-0-521-58811-9.
- Перейти ↑ Rummel, Erika (1990). Читатель Erasmus . Торонто: Университет Торонто Press. п. 249.
Внешние ссылки [ править ]
- Дезидериус Эразм (1516) Воспитание христианского принца (перевод Лестера К. Борна), на Stoics.com