Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено из The Ego and its own )
Перейти к навигации Перейти к поиску

«Уникальное и его свойство» ( нем . Der Einzige und sein Eigentum ) - это работа немецкого философа Макса Штирнера 1844 года. Содной стороны,он представляет постгегелевскую критику христианства и традиционной морали; а с другой стороны, гуманизм , утилитаризм , либерализм и большая часть зародившегося в то время социалистического движения, защищающего вместо этого аморальный (хотя, что важно, не по своей сути аморальный или антисоциальный) эгоизм . Считается важным влиянием на развитие анархизма , экзистенциализма , нигилизма., и постмодернизм . [1] [2]

В 2010 году Джон Ф. Уэлш ввел термин диалектический эгоизм для мыслей Штирнера, выраженных в этой работе, чтобы подчеркнуть отличие от негативных и уничижительных коннотаций от обычного повседневного использования эгоизма в смысле эгоизма .

Содержание [ править ]

Часть первая [ править ]

Первая часть текста начинается с изложения трехчастной диалектической структуры, основанной на этапах жизни человека (детство, юность и зрелость). [3] [4] На первом реалистичном этапе дети ограничены внешними материальными силами. Достигнув стадии юности, они начинают учиться преодолевать эти ограничения с помощью того, что Штирнер называет «самопознанием разума». Однако на идеалистической стадии молодежь становится порабощенной внутренними силами, такими как совесть, разум и другие «привидения» или «фиксированные идеи» разума (включая религию , национализм и т. Д.).и другие идеологии). Заключительная стадия, «эгоизм», - это второе самопознание, на котором человек начинает осознавать себя как нечто большее, чем свой разум или тело.

На протяжении всей книги Штирнер применяет эту диалектическую структуру к истории человечества. Первая часть - это устойчивая критика первых двух периодов человеческой истории и особенно неспособности современного мира уйти от религиозного образа мышления. Анализ Штирнера противоположен убеждению, что современные люди становятся все более свободными, чем их предшественники. [3] Штирнер считает современных людей одержимыми идеологическими силами, такими как христианство и идеологиями современного национального государства .

Критика современности Штирнером сосредоточена на протестантской Реформации . Согласно Штирнеру, теология Реформации распространила религиозное господство на людей, стирая различие между чувственным и духовным (таким образом, позволяя священникам жениться, например). Реформация также укрепила и усилила религиозные убеждения и сделала их более личными, создав внутренний конфликт между естественными желаниями и религиозной совестью. Таким образом, Реформация послужила лишь дальнейшему порабощению европейцев духовной идеологией. [3]

Критика Штирнером прогрессивного взгляда на историю является частью его атаки на философию левых гегельянцев , особенно Людвига Фейербаха . Штирнер видит философию Фейербаха просто как продолжение религиозного мышления. Фейербах утверждал, что христианство ошибалось, принимая человеческие качества и проецируя их на трансцендентного Бога. Но, согласно Штирнеру, философия Фейербаха, отвергая Бога, оставила христианские качества нетронутыми. Фейербах взял набор человеческих качеств и обожествил их, сделав их единственным предписывающим взглядом на человечество. Для Штирнера это стало еще одной религией, «сменой хозяев» над человеком. [3]Штирнер критикует других левых гегельянцев за то, что они ставят концепцию сущностной человеческой природы как цель, к которой нужно стремиться, вместо той, которая уже достигнута. [4] Таким образом, хотя либералы, подобные Арнольду Руге, нашли сущность человека в гражданстве, а социальные либералы, такие как Моисей Гесс, нашли его в труде, все они совершили аналогичную ошибку, окостенев «сущность» человека и обожествив ее. Для Штирнера «человеческая природа» не может дать никаких предписаний о том, как следует жить, поскольку человеку не нужно становиться его природой, но вместо этого он уже есть («Твоя природа раз и навсегда человеческая; ты человек природы, человеческие существа. Но, только потому, что вы уже являетесь таковым, вам еще не нужно становиться таковым ").

Часть вторая [ править ]

Вторая часть сосредоточена на возможности свободы от нынешних идеологических способов мышления через стойкий философский эгоизм. Эгоизм Штирнера основан на том, что он называет Eigenheit («Принадлежность» или автономия). Эта «Принадлежность» - это особенность более продвинутой стадии личностного и исторического развития человека. Это основа нашего мировоззрения.

Эгоизм Штирнера - это описательный психологический эгоист , хотя он проводит различие между сознательным и непроизвольным эгоизмом. [4] : 31 Штирнер не защищает узкий эгоизм «чувственного человека»: «Эгоизм [...] в христианском смысле означает примерно следующее: я смотрю только для того, чтобы увидеть, пригодится ли мне что-нибудь как чувственное человек. Но разве тогда чувственность - это вся моя собственная сущность? Остался ли я в своих собственных чувствах, когда я предаюсь чувственности? " [4] : 104

Концепция собственности Штирнера - это тип самоописания: «Собственность включает в себя все собственное и вновь приносит уважение к тому, что бесчестит христианский язык. , мораль, человечность и т. д .: это всего лишь описание - собственника ". [4] : 104

Штирнер формулирует критику государства на основе его наследственности от Бога, но не принципиально против государства: «Например, когда он пишет», следовательно, мы двое, государство и я являемся врагами. Я, эгоист, не забочусь о благополучии этого «человеческого общества». Я ничем не жертвую ради этого, я только использую это; но чтобы иметь возможность использовать его, я превращаю его скорее в свою собственность и свое творение; то есть я уничтожаю его и формирую вместо него Союз эгоистов ", мне кажется, что он здесь не утверждает, что хочет буквально уничтожить государство как институт, а как идею, священный принцип. Будет ли смысл пытаться использовать «человеческое общество» Государства, если кто-то собирается его упразднить? Вы не можете использовать то, чего больше не существует.

В самом деле, сам Штирнер подтверждает это, когда заявляет, что «только когда государство вступает в контакт с его собственностью, эгоист проявляет к ней активный интерес. с этим, потому что это его «самый священный долг»? Пока государство делает в соответствии с его желаниями, какая ему необходимость отрывать глаза от своих занятий? » Здесь Штирнер рассматривает государство как простой инструмент, а не как «руководящий принцип». [5]

Далее в Части II Штирнер отбрасывает концепцию свободы и заменяет ее властью и собственностью. [4] : 104 В главе «Моя сила» Штирнер исследует концепцию прав человека и их последующее неотъемлемое отделение от себя: «Право« всех »- идти впереди моего права». [4] : 113

В главе «Мое самоудовлетворение» Штирнер обсуждает тоску и «истинную жизнь», отбрасывая их обоих, предпочитая «не ищущего» мужчину: «Пока я не уверен в себе и больше не ищу себя, действительно ли я моя собственность; у меня есть я, поэтому я использую и наслаждаюсь ». [4] : 187 «Человек ни к чему не« призван », у него нет« призвания », нет« судьбы », так же мало, как у растения или зверя есть« призвание ». [4] : 190 Далее он утверждает, что «[t] истинный человек не лежит в будущем, объект стремления, но лежит, существующее и реальное, в настоящем». [4] : 191

В Части III Части II, «Уникальный», Штирнер дает краткое изложение книги и идей, связанных с ней, и заканчивает тем же, что и началось: «Я ни на что не поставил свой роман» [4] : 212

Стиль и структура [ править ]

Штирнер неоднократно цитирует Иоганна Вольфганга фон Гете , Фридриха Шиллера и Бруно Бауэра, предполагая, что читатели будут знакомы с их работами. Он также перефразирует, играет слов и шутит над формулировками, найденными в произведениях Гегеля , а также в работах его современников, таких как Людвиг Фейербах . Это может сделать книгу более требовательной для современного читателя.

Прием и влияние [ править ]

Первоначально «Уникальность и ее свойство» привлекли к себе большое внимание, хотя большинство обзоров содержали негативную критику со стороны левых гегельянцев, таких как Людвиг Фейербах и Моисей Гесс . [6] Критика Фейербаха « Сущность христианства в отношении к уникальному и его собственности» называет работу «гениальной» и «умной», но также критикует ее как «эксцентричную, одностороннюю и ошибочно определенную». [6] Штирнер ответил на эту критику в эссе 1845 года под названием «Критики Штирнера».

Уникальность и ее собственность также оказали глубокое влияние на Маркса и Энгельса . В 1844 году Энгельс отправил Марксу письмо, в котором восхвалял «благородного Штирнера» и предполагал, что его диалектический эгоизм может служить отправной точкой для коммунизма:

Безусловно, верно, что мы должны сначала сделать причину нашей собственной, эгоистической причиной, прежде чем мы сможем что-либо сделать для ее дальнейшего развития. . . . [Мы] коммунисты тоже из-за эгоизма, и именно из-за эгоизма мы хотим быть людьми, а не просто индивидами ... [7]

Тем не менее, Маркс и Энгельс позже сотрудничали в длительной критике книги Штирнера в «Немецкой идеологии» (1845 г., опубликовано в 1932 г.). Критика - это полемическая тирада, наполненная нападками и оскорблениями ad hominem в адрес Штирнера (Маркс называет его «мелкобуржуазным интеллектуалом-индивидуалистом»). [8]

Штирнер также оказал сильное влияние на традицию индивидуалистического анархизма . Американский индивидуалист Бенджамин Р. Такер , редактор журнала Liberty , принял эгоизм Штирнера в 1886 году, отвергнув концепции естественных прав . Это привело к резкому расколу в американском индивидуалистическом анархизме между эгоистами, такими как Джеймс Л. Уокер и Джон Беверли Робинсон, и сторонниками анархизма естественных прав, такими как Лизандер Спунер . [9] Среди других анархистов-индивидуалистов, на которых оказал влияние Штирнер, - Лев Черный , Адольф Бранд , Ренцо Новаторе ,Джон Генри Маккей , Энрико Арригони , Мигель Хименес Игуалада и Эмиль Арман .

Хотя первоначально под влиянием американского индивидуалистического анархист сентября под влиянием более европейских индивидуалистов [10] и в конце концов Дора Marsden, что привело к его отбрасывания анархизм, [11] как это сделал Дора Marsden около 70 лет до него, [12] , который бы чтобы влиять на других, связанных с ним. [13] Среди других эгоистов, отвергавших анархизм, были Стивен Марлетта, Уильям Дж. Бойер, [14] Рагнар Рыжая Борода , Малфью Секлев и Свейн Олав Ниберг , среди прочих.

В последнее время Штирнер стал влиятельным источником для пост-левых анархистских мыслителей, таких как Джейсон Маккуинн , Боб Блэк и Хаким Бей .

Путаница цензоров [ править ]

На выставке 1955 года, проведенной библиотекой Канзасского университета, было отмечено следующее относительно первоначальной публикации книги: `` Тот, кто уничтожает хорошего Букка, убивает сам разум ' ':

Его откровенная приверженность анархическому эгоизму привела к не неожиданному объявлению в газетах Саксонии о том, что книга была немедленно конфискована в Лейпциге. Стремясь не уступить место, где обычно они были так далеко, Пруссия запретила книгу. Затем Берлин получил более точную новость: книгу вообще не запретили в Саксонии. Фактически, надуманное преувеличение книги считалось в Дрездене лучшим противоядием. Небольшие государства Германии выстраивались в одну линию, с одной или другой стороны, часто со значительными трудностями из-за недостатка копий, которые нужно было изучить в первую очередь. [15]

См. Также [ править ]

  • Geschichte des Materialismus
  • История публикаций книги "Эго и его собственное"
  • Солипсизм

Заметки [ править ]

  1. ^ Леопольд, Дэвид (2006-08-04). «Макс Штирнер» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
  2. ^ Goodway, Дэвид. Семена анархистов под снегом . Издательство Ливерпульского университета, 2006 г., стр. 99.
  3. ^ a b c d Леопольд, Дэвид, «Макс Штирнер» , Стэнфордская энциклопедия философии (издание осень 2011 г.), Эдвард Н. Залта (ред.).
  4. ^ a b c d e f g h i j k Штирнер, Макс (1844). Байингтон (ред.). Эго и его собственное (PDF) .
  5. ^ Паркер, Сидни Э. «Союз эгоистов - Комментарии» (PDF) . Non-serviam .
  6. ^ a b Валлийский, Диалектический эгоизм Джона Ф. Макса Штирнера, Новая интерпретация; п. 17. Lexington Books, 2010.
  7. ^ Валлийский, Диалектический эгоизм Джона Ф. Макса Штирнера, Новая интерпретация; п. 20. Lexington Books, 2010.
  8. ^ Валлийский, Диалектический эгоизм Джона Ф. Макса Штирнера, Новая интерпретация; С. 22–23. Лексингтон Букс, 2010.
  9. ^ МакЭлрой, Венди. Бенджамин Такер, Индивидуализм и свобода: не дочь, а мать порядка. Архивировано 15 мая 2007 г. в Wayback Machine . Литература свободы: обзор современной либеральной мысли (1978–1982). Институт гуманитарных исследований. Осень 1981, ТОМ. IV, NO. 3
  10. ^ Враги общества . Пылающая пресса. 2012. С. 57–62.
  11. ^ Паркер, Сидни Э. «Архисты, анархисты и эгоисты» (PDF) . Эгоист .
  12. ^ Марсден, Дора (1914). «Иллюзия анархизма» (PDF) . Эгоист . 1 .
  13. Перейти ↑ MacLeod, Ken (1999). "Что сделал Сид" (PDF) . Non-serviam .
  14. ^ Паркер, Сидни Э. «Два эгоиста: Уильям Дж. Бойер и Стивен Марлетта» . ОДИН .
  15. ^ « Тот, кто уничтожает хорошего Букка, убивает сам разум , выставка книг, переживших Огонь, Меч и Цензоры» . Библиотека Канзасского университета. 1955. Архивировано из оригинала на 2009-08-29.

Ссылки [ править ]

  • Патерсон, RWK (1993) [1971], Нигилистический эгоист Макс Штирнер (переиздание), Лондон: Oxford University Press, ISBN 0-7512-0258-4.
  • Томсон, Эрни (2004), открытие материалистической концепции истории в трудах молодого Карла Маркса , Льюистон, Нью-Йорк: E. Mellen Press, ISBN 0-7734-6426-3.
  • Ласка, Бернд А. (2002), "Nietzsches initiale Krise" , Germanic Notes and Reviews , 33 (2): 109–133; англ. пер. Первоначальный кризис Ницше .

Внешние ссылки [ править ]

  • Уникальное и его свойство .
  • Критики Штирнера . Ответ Штирнера своим критикам (приложение к The Unique ).