Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Не путать с « Холмом черепа » в Сабахе, Малайзия .

Координаты : 31 ° 47′1,87 ″ с.ш., 35 ° 13′47,92 ″ в.д. / 31,7838528 ° с. Ш. 35,2299778 ° в. / 31.7838528; 35.2299778

Садовая могила в Иерусалиме.

Гробница в саду ( иврит : גן הקבר ) - это высеченная в скале гробница в Иерусалиме , которая была обнаружена в 1867 году и считается протестантами местом захоронения и воскресения Иисуса . [1] Гробница была датирована израильским археологом Габриэлем Баркаем 8-7 веками до нашей эры. [2] Повторное использование старых гробниц не было редкостью в древние времена, но это противоречило бы библейскому тексту, который говорит о новой, а не повторно использованной гробнице, созданной для себя Иосифом Аримафейским ( Матфея 27 : 57-60 , Иоанна 19: 41). Кроме того, желоб перед гробницей и близлежащая цистерна, описанные сторонниками Садовой гробницы как часть системы герметизации гробницы и как источник воды в окружающем саду, соответственно, оба были археологически датированы периодом крестоносцев (12th -13 век). [2] Организация, обслуживающая Садовую гробницу, воздерживается от утверждений, что это подлинная гробница Иисуса, указывая при этом на сходство с местом, описанным в Библии, и на тот факт, что Садовая гробница лучше сохраняет свой древний вид, чем более традиционные , но архитектурно измененная и поврежденная временем гробница из наиболее многолюдной церкви Гроба Господня.; по всем этим причинам они предполагают, что Гробница в саду больше напоминает события, описанные в Евангелиях. [3]

Гробница в саду примыкает к скалистому откосу, который с середины девятнадцатого века некоторые ученые считали Голгофой . С тех пор он был известен как Холм Черепа или Голгофа Гордона . В отличие от этой современной идентификации, традиционным местом, где, как полагают, произошли смерть и воскресение Христа, была церковь Гроба Господня, по крайней мере, с четвертого века.

С 1894 года Садовая гробница и окружающие ее сады поддерживались как место протестантского богослужения и размышлений протестантским внеконфессиональным благотворительным фондом, базирующимся в Соединенном Королевстве под названием Ассоциация садовых гробниц (Иерусалим) . [4] [5] Таким образом, Садовая Могила является популярным местом паломничества многих христиан, особенно евангелических англиканцев и других протестантов . [6] [7] [8]

Место внутри церкви: отношение на протяжении всей истории [ править ]

Карта Иерусалима в конце периода второго храма с 1911 года, иллюстрирующая вопрос о Гробе Господнем. Гробница слева от грота Иеремии на севере - это гробница в саду. Современные ученые больше не согласятся с такой реконструкцией городских стен.

Раннесредневековые виды [ править ]

Всегда существовало беспокойство по поводу того, что гробница Иисуса находится внутри городских стен, с различными объяснениями, часто вымышленными, возникающими на протяжении веков. Например, еще в 754 году нашей эры святой Виллибальд писал, что Елена , найдя Крест , включила это место в городские стены. [9] [10] Примерно два с половиной столетия спустя Сэйвульф (ок. 1108 г. н.э.) утверждал, что именно Адриан заключил традиционную Голгофу и Гробницу Христа в пределах города, когда он восстановил город во время второго периода. века нашей эры, хотя раньше они находились за городом. [11] [12]Эти два объяснения явно противоречили друг другу, поскольку восстановление Адрианом Иерусалима как Элия ​​Капитолина предшествовало паломничеству Елены туда почти на столетие.

Сомнения после Реформации [ править ]

После Реформации сомнения относительно традиционных святых мест росли. В 1639 году Кваресмиус говорит о «западных еретиках», которые утверждают, что это традиционное место не могло быть истинной гробницей Христа. [13] Первая дошедшая до нас публикация, в которой приводятся доводы против традиционного местоположения, была написана немецким паломником Йонасом Корте в 1743 году, через несколько лет после его паломничества в Иерусалим. В его книге была глава под названием «На горе Голгофе, которая сейчас находится в центре города и поэтому не может быть настоящей Голгофой». [12] [14] Согласно Библии , Иисус был распят около города Иерусалима, за его пределами.стены . [15]

Сомнения протестантов XIX века [ править ]

В 1812 году Эдвард Д. Кларк также отверг традиционное местоположение как «простое заблуждение, монашеское жонглирование» [16] и вместо этого предположил, что распятие произошло недалеко от Сионских ворот . [12] В течение 19 века путешествия из Европы в Османскую империю стали более легкими и, следовательно, более распространенными, особенно в конце 1830-х годов из-за реформ египетского правителя Мухаммеда Али . [17] [18]Последующий приток христианских паломников в Иерусалим включал больше протестантов, которые сомневались в подлинности традиционных святых мест - сомнения, которые усугублялись тем фактом, что протестанты не имели территориальных претензий к Храму Гроба Господня, и ощущением протестантских паломников, что он было неестественным местом для размышлений и молитв. [17]

В 1841 году "Библейские исследования в Палестине" д-ра Эдварда Робинсона [19]в то время считались стандартной работой по топографии и археологии Святой Земли, выступали против аутентичности традиционного местоположения, делая вывод: «Голгофа и Гробница, показанные в Храме Гроба Господня, не находятся на реальных местах Распятия. и воскресение ». Робинсон утверждал, что традиционное местоположение было в пределах городских стен также в эпоху Ирода, в первую очередь из-за топографических соображений. Робинсон старался не предлагать альтернативное место и пришел к выводу, что невозможно определить истинное местоположение святых мест. Однако он предположил, что распятие могло произойти где-то по дороге в Яффо или по дороге в Дамаск. [12]Холм Черепа и Садовая Могила находятся в непосредственной близости от Дамаскской дороги, примерно в 200 м. от Дамасских ворот.

Современная стипендия [ править ]

Современные ученые, такие как профессор Дан Бахат , один из ведущих археологов Израиля, пришли к выводу, что Храм Гроба Господня находится за пределами городских стен во времена Иисуса и, следовательно, действительно представляет собой подходящее место для распятия. и погребение Иисуса. [20]

Открытие [ править ]

Холм Черепа, идентифицированный как Голгофа [ править ]

Эскиз Черепного холма, созданный в 1889 г. Б. Х. Харрисом. Подпись под ним гласит: ЗЕЛЕНЫЙ ХОЛМ, ОТ ГОРОДСКОЙ СТЕНЫ; J Грот eremiah в .
Холм Черепа в 1901 году с северных стен Старого города Иерусалима.
Вид на грот Иеремии и Холм Черепа с юга c. 1900 г.
Широкий вид на откос, как это было недавно замечено со смотровой площадки Garden Tomb (2007 г.). Фотография на переднем плане - историческая фотография (ок. 1880 г.) той же скалы.

Мотивированные этими опасениями, некоторые протестанты в девятнадцатом веке искали в другом месте, пытаясь найти место распятия, погребения и воскресения Христа.

Отто Тениус [ править ]

В 1842 году, в значительной степени полагаясь на исследования Робинсона, Отто Тениус , немецкий теолог и библеист из Дрездена, первым опубликовал предположение, что скалистый холм к северу от ворот Дамаска, который, как заметил Тений, напоминал череп, был библейским Голгофа . На участке, который он предложил, есть несколько естественных полостей, а также искусственная пещера, которую христиане называют гротом Иеремии, а мусульмане первоначально называли Аль-Адхамия, название позже было изменено на Эль-Хейдхемия. Тениус зашел так далеко, что предположил, что грот Иеремии на самом деле был гробницей Христа. [12] [21] Хотя его предложение о гробнице Христа не имело длительного влияния, его предложение о Голгофебыл одобрен несколькими другими протестантскими учеными и паломниками. Поскольку Голгофа - это арамейское слово для обозначения черепа и, возможно, может относиться к форме места, Тений пришел к выводу, что скалистый откос, вероятно, был Голгофой . [22]

Фишер Хоу [ править ]

Несколькими годами позже такая же идентификация была подтверждена американским промышленником Фишером Хоу [23], который также был одним из членов-основателей совета директоров Union Theological Seminary в Нью-Йорке . [24] В 1850 году Хоу посетил Святую Землю и поддержал точку зрения, что Храм Гроба Господня не может быть истинным местом смерти и воскресения Христа. [25]Вместо этого он указал на холм, на котором находится грот Иеремии, как на настоящую Голгофу, хотя подробно аргументировал это мнение только в эссе, опубликованном в 1871 году, сразу после его смерти. В этом эссе Хоу описал холм следующим образом: «[Холм] остается круто закругленным с запада, севера и востока, образуя заднюю и боковые стороны краниона, или черепа. Черепоподобный фронт или лицо, с южной стороны образована глубоким перпендикулярным разрезом и удалением уступа. Для наблюдателя, находящегося на расстоянии, безглазая впадина черепа сразу же была бы предложена зияющей пещерой, высеченной внутри его лица, под холмом. " [26] Хоу утверждал, что он разработал свою теорию полностью независимо от Отто Тениуса, и что он наткнулся на утверждения Тениуса только в ходе исследования для своего эссе.

HB Тристрам [ править ]

Еще одним ранним сторонником теории о том, что Холм Черепа - это Голгофа, был английский ученый и священник каноник Генри Бейкер Тристрам , который предложил эту идентификацию в 1858 году во время своего первого посещения Святой Земли, главным образом из-за ее близости к северным воротам и, следовательно, в крепость Антония , традиционное место суда над Христом. (Каноник Тристрам также был одним из сторонников покупки близлежащей Садовой гробницы в 1893 г.) [27]

Клод Р. Кондер [ править ]

Еще одним видным сторонником «новой Голгофы» был Клод Р. Кондер , лейтенант Королевских инженеров, который был назначен в 1872 году Фондом исследования Палестины для проведения картографического исследования Западной Палестины . [28] Кондер был отвергнут Храмом Гроба Господня, и особенно ежегодным «чудом Благодатного огня », в которое верили греческие православные, армянские апостольские и коптские христиане.

"Есть те, кто охотно смотрел бы на него как на реальное место гробницы Спасителя, но я признаю, что лично для себя дважды был свидетелем ежегодной оргии, позорящей его стены, ежегодного мошенничества, которое одобряют его священники, и яростные эмоции сектантской ненависти и слепого фанатизма, вызванные предполагаемым чудом , и вспоминая историю крови, связанную с историей Церкви, мне не хотелось бы думать, что Священная Гробница была свидетелем стольких лет столько человеческого невежества, глупости и преступлений ".

-  Клод Р. Кондер, Работа в палатках в Палестине: Отчет об открытиях и приключениях , Том. I (Лондон, 1878 г.), стр. 327

Основываясь на топографических и текстуальных соображениях, Кондер утверждал, что было бы опасно и маловероятно с точки зрения защиты города, чтобы стены ранее находились к востоку от Храма Гроба Господня, и заключил, что церковь находилась бы внутри городские стены и, следовательно, не подлинная гробница Христа. [29] Вместо этого он предположил, что истинная Голгофа была «округлым холмом» над Гротом Иеремии (т.е. Холмом Черепа). Он основывал эту идентификацию на нескольких аргументах. Прежде всего, поскольку Евангелие от Иоанна помещает Голгофу в непосредственной близости от сада и гробницы ( Иоанна 19: 41-42).) Кондер утверждал, что Голгофа должна быть недалеко от некрополя, найденного к северу от Иерусалима, недалеко от главной дороги в Наблус, «среди оливковых садов и виноградников Вади эль-Джоза». Во-вторых, Кондер предположил, что Голгофа была публичным местом казни, и особо отметил, что сефардские евреи считали место рядом с гротом Иеремии традиционно местом побивания камнями, что он рассматривал как подтверждающее доказательство того, что это действительно была Голгофа . Он также указал на христианскую традицию, которая связывает эту область с мученичеством святого Стефана.в качестве дополнительного доказательства того, что это было публичное место казни в эпоху Нового Завета. Кондер фактически преуменьшил предполагаемое сходство с черепом, который он считал несущественным, отметив: «Я не хотел бы основывать аргумент на столь незначительном сходстве». В своих трудах Кондер называет Холм Черепа арабским названием Эль-Хейдхемия, которое он интерпретировал как «рента», и который, по его мнению, был искажением Эль-Хейремийе - «места Иеремии». [30] [31] [32] [33] Однако более поздние исследования показали, что это имя на самом деле является искажением Эль-Адхамии, названного в честь завии, которая, согласно мусульманской традиции, была основана знаменитым суфийским святым Ибрагимом ибн Адхамом .[34][2]

Сторонники в 1870-х [ править ]

Кроме того, в 1870-х годах место Черепного холма активно продвигалось несколькими известными фигурами в Иерусалиме, в том числе американским консулом в Иерусалиме Селах Меррил, который также был конгрегационалистским министром и членом Американского общества исследования Палестины [17]. протестантский епископ Иерусалимского Сэмуел Гобат , [35] , который председательствовал на совместное епископство для англикан, лютеран и кальвинистов в Святой Земле, а также Конрад Шик , [35] видный Иерусалим архитектор, градостроитель, и прото- археолог швейцарского происхождения, написавший сотни статей для Фонда исследования Палестины.

В 1879 году французский ученый Эрнест Ренан , автор влиятельной и неоднозначной « Жизни Иисуса», в одном из последних изданий своей книги также рассмотрел эту точку зрения как возможную. [12]

Генерал Гордон [ править ]

Однако самым известным сторонником мнения о том, что Холм Черепа является библейской Голгофой, был генерал-майор Чарльз Гордон , посетивший Иерусалим в 1883 году. Его имя настолько тесно переплелось со словом Skull Hill, что во многих современных новостных статьях и путеводителях ошибочно утверждается, что Гордон первым открыл для себя этот сайт. [36] [37] [38] [39] На самом деле на Гордона очень сильно повлияли аргументы Кондера, его разговоры и переписка с Шиком. [40]

Гордон пошел дальше Хоу и Кондера, чтобы яростно предложить дополнительные аргументы, которые, по его собственному признанию, были «более причудливыми» и изобретательными. Гордон предложил типологическое прочтение Левита 1:11 : «[Овца для всесожжения] должна заколаться на северной стороне жертвенника пред лицем Господа». Гордон истолковал этот стих как означающий, что Христос, прототип, также должен был быть убит к северу от «жертвенника» (Холм Черепа находится к северу от Иерусалима и Храмовой горы). [41] Этому типологическому толкованию, хотя и явно теологическому, а не научному по своей природе, доверяли даже видные критики «Голгофы Гордона», такие как генерал-майор Чарльз Уилсон . [42]

Гордон также прокомментировал уместность этого места в письме, которое он отправил своей сестре 17 января 1883 года, на второй день его пребывания в Иерусалиме:

Я чувствую себя убежденным, что Холм у Дамасских ворот - это Голгофа. ... Отсюда вы можете увидеть Храм, Масличную гору и большую часть Иерусалима. Его протянутые руки как бы обнимали его: «Целый день я протягивал руки мои» [ср. Исаия 65: 2 ). Рядом находится Иерусалимская бойня; там лежат довольно лужи крови. Он покрыт гробницами Муслима; Есть много высеченных в скале пещер; и сады окружают его. Так вот, место казни во времена нашего Господа должно было быть и оставаться нечистым местом ... так что для меня этот холм остался голым с тех пор, как он впервые использовался как место казни. ... Приятно видеть его таким простым и простым, вместо того, чтобы на нем построили огромную церковь.

-  Чарльз Джордж Гордон, Письма генерала К. Г. Гордона его сестре М. А. Гордон (Лондон: Macmillan 1888), стр. 289-290

Гробница в саду, идентифицированная как гробница Иисуса [ править ]

Эскиз садовой гробницы, созданный Б. Х. Харрисом в 1889 г.

В Храме Гроба Господня есть гробница всего в нескольких ярдах от Голгофы, что соответствует рассказу Иоанна Богослова: «На том месте, где он был распят, был сад; а в саду гроб новый, в котором был еще ни разу человек не положил ". KJV ( Иоанна 19:41 ). Во второй половине XIX века рядом с Голгофой Гордона было найдено несколько гробниц, и Гордон пришел к выводу, что одна из них, должно быть, была гробницей Иисуса. Иоанн также указывает, что гробница Иисуса находилась в саду ( Иоанна 19:41 ); следовательно, древний винный пресс и цистерна были названы доказательством того, что эта территория когда-то была садом, а несколько изолированная гробница, примыкающая к цистерне, была идентифицирована какСад Гробницы Иисуса. Эта конкретная гробница также имеет каменную выемку, идущую вдоль земли за ее пределами, которую Гордон утверждал, что это прорезь, в которой когда-то находился камень, что соответствует библейскому рассказу о камне, перекатываемом через вход в гробницу, чтобы закрыть его.

  • Вид на Садовую гробницу 1930-х гг.

  • Внутри гробницы

  • Внутри гробницы

  • Внутри гробницы

Археологические исследования и критический анализ [ править ]

Голгофа [ править ]

В 20-м веке археологические находки усилили дискуссию о подлинности традиционного места в Храме Гроба Господня :

  • До Константина времени (т. 306-337), сайт был храм Венеры , [43] , построенный Адрианом [44] некоторое время после того, как 130 [ править ] .
    • Археология показывает , что традиционная гробница была бы в храме Адриана, или , скорее всего, была уничтожена под сильной подпорной стеной храма. [45] [46] [ требуется проверка ]
    • Расположение храма соответствует типичной планировке римских городов (т.е. рядом с форумом , на пересечении главной дороги с севера на юг с главной дорогой с востока на запад ), а не обязательно является преднамеренным актом презрения к христианству, поскольку утверждал в прошлом. [ необходима цитата ]
  • Для того, чтобы скала включала предполагаемое место гробницы и гробницы за западным концом церкви, потребуется шпора .
  • Гробницы к западу от традиционного места датируются первым веком, что указывает на то, что в то время это место находилось за пределами города. [47]

Помимо череповидного внешнего вида (современный аргумент), есть несколько других деталей, выдвигаемых в пользу идентификации Холма Черепа как Голгофы . Расположение этого места сделало бы проводимые там казни очень заметным зрелищем для людей, идущих по главной дороге, ведущей на север от города; присутствие холма с изображением черепа на заднем плане могло бы усилить сдерживающий эффект.

Евсевий (260–340 гг.) Отмечает, что Голгофа в его дни была указана «к северу от горы Сион». [48] И Голгофа Садовой Гробницы, и Храм Гроба Господня находятся к северу от холма, который в настоящее время называют горой Сион . Хотя в еврейской Библии термин гора Сион относился к Храмовой горе или отрогу к югу от нее , которые лежали к востоку от центральной долины Иерусалима , имя гора Сион использовалось для обозначения западного холма Иерусалима, как Иосиф Флавий в первом веке нашей эры. , а в византийский период по христианским источникам.

Христиане традиционно утверждали, что Голгофа (букв. « Череп» ) является местом захоронения Адама , в то время как иудаизм талмудического периода считал, что Адам похоронен в пещере Махпела в Хевроне , а имя Голгофа отсутствует в талмудической литературе. [49] [50] Еврейская энциклопедия 1906 года утверждает, что раввины талмудического периода создали концепцию, согласно которой «Адам был создан из праха того места, где должно было подняться святилище для искупления всех человеческих грехов», то есть Иерусалимского храма. «S Святые Святые, так что грех не должен составлять постоянный или характерный атрибут человеческой природы; [50] Христиане адаптировали эту мысль и перенесли могилу Адама в то, что они считали новым местом искупления, местом распятия Иисуса на Голгофе. [50]

Могила [ править ]

Самым ранним подробным исследованием самой гробницы был краткий отчет, подготовленный в 1874 году Конрадом Шиком , немецким архитектором, археологом и протестантским миссионером, но наиболее полным археологическим исследованием этого района стало плодотворное исследование Габриэля Баркая , профессора библейской археологии в университете. Еврейский университет в Иерусалиме и в университете Бар-Илан , в конце двадцатого века.

Гробница имеет две камеры, вторая справа от первой, с каменными скамьями вдоль задней стены первой камеры и по бокам каждой стены во второй камере, за исключением стены, соединяющей ее с первой камерой; скамейки были сильно повреждены, но все еще заметны. [2] Край канавки за пределами гробницы имеет диагональный край, который не сможет удержать каменную плиту на месте (плита просто выпадет); [2] Кроме того, в известных гробницах типа перекати-поле используются вертикальные стены по обе стороны от входа, чтобы удерживать камень, а не бороздки на земле. [2]

Баркай пришел к выводу, что:

  • Гробница слишком стара, чтобы быть гробницей Иисуса, поскольку она типична для 8-7 веков до н.э., показывая конфигурацию, которая вышла из употребления после этого периода. Он хорошо вписывается в более широкий некрополь, относящийся к периоду Первого Храма, который также включает близлежащие гробницы на территории базилики Святого Стефана . [2]
  • Желоб был корытом для воды, построенным крестоносцами 11 века для ослов / мулов . [2]
  • Цистерна была построена как часть того же стабильного комплекса, что и канавка. [2]
  • Гидроизоляция цистерны относится к тому типу, который использовали крестоносцы , и цистерна должна относиться к той эпохе. [2]

Прием [ править ]

Из-за археологических проблем, связанных с местом гробницы в саду, несколько ученых отвергли его утверждение о том, что это гробница Иисуса. [51]

Однако, несмотря на археологические открытия, Гробница в саду стала популярным местом паломничества протестантов, в том числе англиканцев в прошлом . [52] Таким образом, англиканский собор Святого Георгия был построен в двухстах ярдах от Садовой гробницы. [53]

Гробница в саду также была излюбленным местом кандидатов среди руководителей Церкви Иисуса Христа Святых последних дней . [54] [55]

Основные христианские конфессии, в том числе католики и православные, не допускают никаких шансов на то, что Гробница в саду может быть гробницей Иисуса, и твердо придерживаются традиционного места в Храме Гроба Господня. Однако многие могут также посетить это место, чтобы увидеть древнюю гробницу в месте, напоминающем ситуацию, описанную в Иоанна 19: 41-42 .

Британский писатель, адвокат и государственный служащий Артур Уильям Кроули Бови (1845–1913) в 1894 году подготовил для Комитета Фонда обслуживания садовых гробниц в Иерусалиме введение и путеводитель по этому месту. случаях, в том числе Мейбл Бент в начале 1920-х годов. [56]

См. Также [ править ]

  • Пещера Седекии

Ссылки [ править ]

  1. ^ «Гробница в саду - настоящее место, где Иисус был похоронен и воскрес?» . Kaitholil.com . 2019-01-14 . Проверено 16 января 2019 .
  2. ^ a b c d e f g h i j Габриэль Баркай, Садовая гробница , опубликовано в Biblical Archeology Review, март / апрель 1986 г.
  3. ^ Веб-сайт Ассоциации Садовой Могилы (Иерусалим)
  4. ^ Садовая могила
  5. ^ Уокер, Питер (1999). Выходные, изменившие мир: Тайна пустой гробницы Иерусалима . Луисвилл, Кентукки: Вестминстерская пресса Джона Нокса. С. 128–130. ISBN 0-664-22230-7.
  6. ^ Kochav, Сара (1 января 1991). Храм Гроба Господня . Институт Бен-Цви . п. 29 . Проверено 14 марта 2017 года . Общество садовых гробниц при поддержке многих видных евангелистов англиканской церкви было создано для покупки гробницы и прилегающих земель в 1885 году.
  7. ^ Уокер, Питер (1999). Выходные, изменившие мир: Тайна пустой гробницы Иерусалима . Луисвилл, Кентукки: Вестминстерская пресса Джона Нокса. С. 133–134, 193–204. ISBN 0-664-22230-7.
  8. ^ Монах, Даниил Bertand (25 февраля 2002). Эстетическое занятие: непосредственность архитектуры и палестинского конфликта . Издательство Университета Дьюка. С. 170–. ISBN 9780822383307.
  9. ↑ Томас Райт, Ранние путешествия в Палестину (Лондон, 1848 г.), стр. 18
  10. ^ CH Talbot, Англосаксонские миссионеры в Германии, будучи жизнями СС. Виллиброрд, Бонифаций, Леоба и Лебуин вместе с Годопериконом Св. Виллибальда и выборкой из переписки Св. Бонифация (Лондон и Нью-Йорк: Шид и Уорд, 1954), с. 165
  11. ↑ Томас Райт, Ранние путешествия в Палестину (Лондон, 1848 г.), стр. 37
  12. ^ a b c d e f Чарльз Уилсон, Голгофа и Гроб Господень (1906, Комитет Фонда исследования Палестины), стр. 103-120
  13. ^ Франческо Кварезми, Elucidatio Terrae Sanctae (Антверпен 1639), Lib. 5, гл. 14
  14. ^ Йонас Корте, Reise nach dem weiland gelobten, nun aber seit siebenzehn hundert Jahren unter dem Fluche liegenden Lande: wie auch nach Egypten, dem Berg Libanon, Syrien und Mesopotamien
  15. ^ Марка 15:20 ; Иоанна 19:20 ; Евреям 13:12
  16. ↑ Эдвард Дэниел Кларк, Путешествия по различным странам Европы, Азии и Африки: Часть II - Греция, Египет и Святая Земля, раздел I (том IV), 4-е издание (Лондон, 1817 г.), стр. 335
  17. ^ a b c Сара Кохав, «Поиски протестантского гроба Господня: Садовая гробница в Иерусалиме девятнадцатого века» в Journal of Ecclesiastical History , Vol. 46, No. 2, апрель 1995 г. (Cambridge University Press), стр. 278-301
  18. ^ Рут Ka и Сет J. Frantzman, «Протестантская Сад Гробница в Иерусалиме, англичанки и Ленд сделка в поздней Османской Палестине» в Палестине Exploration Quarterly , 142, 3 (Лондон 2010), стр. 199-216
  19. ^ Эдвард Робинсон, Библейские исследования в Палестине .
  20. ^ Дэн Бахат: "Отмечает ли Церковь Гроба Господня погребение Иисуса?" ( Обзор библейской археологии , май – июнь 1986 г.)
  21. ^ Отто Thenius, "Голгофадр Санктум Sepulchrum" в Zeitschrift ели умирает Historische Theologie (1842)
  22. ↑ Билл Уайт, Особое место: История садовой гробницы (1989).
  23. ^ Уильям Стюарт МакБирни, Поиск подлинной гробницы Иисуса (1975).
  24. ↑ Джордж Льюис Прентисс, «Теологическая семинария Союза в городе Нью-Йорк: исторические и биографические очерки первых пятидесяти лет» (1889 г., Нью-Йорк)
  25. ^ Фишер Хоу, Турция, Греция и Палестина , (Глазго, 1853 г.); также опубликовано как Фишер Хау, Восточные и священные сцены из заметок о путешествиях по Греции, Турции и Палестине (Нью-Йорк, 1856 г.)
  26. ↑ Фишер Хоу, Истинное место Голгофы и предложения, касающиеся распятия (Нью-Йорк, 1871 г.)
  27. ↑ «Место Гроба Господня» в Ежеквартальном отчете Палестинского исследовательского фонда (Лондон, 1893 г.), стр. 80-91
  28. ↑ Клод Р. Кондер, Город Иерусалим (1909 г.) (переиздано в 2004 г.).
  29. ↑ Полковник Клод Р. Кондер, Город Иерусалим (1909 г.) (переиздано в 2004 г.).
  30. ↑ Клод Р. Кондер, Работа в палатках в Палестине: Отчет об открытиях и приключениях , Vol. I (Лондон, 1878 г.), стр. 361-376.
  31. ^ Чарльз Уоррен и Клод Ренье Кондер, Обзор Западной Палестины: Иерусалим (Лондон: Комитет Фонда исследования Палестины 1884), стр. 380-393
  32. ↑ Голгофа и Гроба Господня (1906, Комитет Фонда исследования Палестины), стр. 103-120
  33. ^ Уокер, Питер (1999). Выходные, изменившие мир: Тайна пустой гробницы Иерусалима . Луисвилл, Кентукки: Вестминстерская пресса Джона Нокса. С. 113–114. ISBN 0-664-22230-7.
  34. ↑ JE Hanauer, "Notes on Skull Hill" в Фонде исследования Палестины - Ежеквартальный отчет за 1894 г.
  35. ^ a b Филип Шафф, Через библейские земли: заметки о путешествиях по Египту, пустыне и Палестине (Нью-Йорк: Американское общество трактатов, 1878 г.), стр. 268-269
  36. ^ Авраам Е. Millgram, Иерусалим Экскурсоводы (1990), стр. 152-156
  37. ^ http://www.ynetnews.com/articles/0,7340,L-3310522,00.html
  38. ^ http://www.goisrael.com/Tourism_Eng/Tourist%20Information/Christian%20Themes/Details/Pages/The%20Garden%20Tomb%20%20%20chr.aspx
  39. ^ http://www.tourstotheholyland.com/christian-travel-guide/christian-sites/the-garden-tomb.aspx
  40. ^ Seth J. Frantzman и Рут Ka, «генерал Гордон, Исследовательский Фонд Палестины и происхождение„Голгофа Гордона“в Святой Земле» в Палестине Exploration Quarterly , 140, 2 (2008), стр. 1-18
  41. ↑ Чарльз Джордж Гордон, «Эдем и Голгофа» в Ежеквартальном отчете Палестинского исследовательского фонда (Лондон, 1885 г.), стр. 79-81
  42. ^ Чарльз Уильям Уилсон, Голгофа и Гроб Господень (Лондон: Фонд исследования Палестины 1906), стр. 120
  43. ^ Филип Шафф (редактор), Обретение креста. В жизни Константина с речами Константина и Евсевия . , Избранная библиотека никейских и постникейских отцов христианской церкви: вторая серия, Wm. Б. Эрдманс, Гранд-Рапидс, Мичиган. Доступ 13 декабря 2019 г.
  44. ^ Тейлор, Джоан Э. (1993). Христиане и святые места: миф о еврейско-христианском происхождении (иллюстрировано, переиздание изд.). Кларендон Пресс. п. 114. ISBN 9780198147855. Проверено 13 декабря 2019 .
  45. ^ Virgilio Корбо, Святой Гроб Иерусалима (1981)
  46. ^ Дэн Бахат, Церковь Гроба Господня отмечает погребение Иисуса? , в Biblical Archeology Review, май / июнь 1986 г.
  47. ^ Рэйчел Hachlili (2005) Еврейские Погребальные обычаи, практика и обряды в Втором Храме
  48. ↑ Евсевий, Ономастикон , 365.
  49. ↑ См .: Еврейская энциклопедия (1906) «Адам в будущем мире» http://www.jewishencyclopedia.com/articles/758-adam
  50. ^ a b c Еврейская энциклопедия (1906): http://www.jewishencyclopedia.com/articles/6778-golgotha
  51. ^ Барджил Пикснер, Wege де Messias унд Stätten дер Urkirche , Гиссен / Basel 1991, стр. 275. Английское издание (2010 г.): Paths of the Messaiah , p. 304 . Игнатиус Пресс: Сан-Франциско
  52. ↑ Макгоуэн, Эндрю Б. (20 мая 2015 г.). Древние и современные: англиканские очерки Библии, церкви и мира . Wipf и Stock Publishers. п. 113. ISBN 9781498230988.
  53. ↑ Милтон, Джайлз (8 октября 2013 г.). Загадка и рыцарь: в поисках сэра Джона Мандевилля, величайшего путешественника в мире . Фаррар, Штраус и Жиру . п. 153. ISBN. 9781466807136.
  54. ↑ Джон А. Тведтнес, «Садовая могила» , Лиахона , апрель 1983 г.
  55. ^ "Библейские фотографии: Гробница в саду" , churchofjesuschrist.org. Подпись гласит: «Это традиционное место захоронения Спасителя. Некоторые современные Пророки считали, что тело Спасителя было положено в этой садовой гробнице».
  56. ^ Сад Гробница, Голгофа и Сад Воскресения , Артур Уильям Кроули Boevey, миссис J Теодор Бент, мисс Хасси; Лондон: Комитет Садовой Могилы (без даты).

Внешние ссылки [ править ]

  • Уотсон, Чарльз Мур (1911). "Гробница святая"  . В Чисхолме, Хью (ред.). Британская энциклопедия . 24 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. С. 656–658. Он содержит подробное изложение существовавших на тот момент теорий относительно местоположения гробницы с обширной библиографией.
  • Официальный веб-сайт