Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Библия Джефферсона
Джефферсон Библия.jpg
Титульный лист Библии Джефферсона, написанный рукой Джефферсона. Читает : Жизнь и нравственность Иисуса из Назарета, извлеченные текстуально из Евангелий на греческом, латинском, французском и английском языках.
МатериалКожа козьей красной марокко , сотканная вручную бумага , железно-желчные чернила
Размер8,3 дюйма × 5,2 дюйма × 1,3 дюйма (21,1 см × 13,2 см × 3,3 см)
ПисьмоГреческий, латинский, французский и английский
Созданныйc. 1819, в Монтичелло
ОбнаруженныйПриобретен Смитсоновским институтом в 1895 году.
Текущее местоположениеСмитсоновский национальный музей американской истории
Смитсоновский национальный музей американской истории: Библия Томаса Джефферсона

Жизнь и нравы Иисуса из Назарета , обычно называемая Библией Джефферсона , является одним из двух религиозных произведений, созданных Томасом Джефферсоном . Первая, «Философия Иисуса из Назарета» , была завершена в 1804 году, но на сегодняшний день ее копий не существует. [1] Второй, «Жизнь и нравы Иисуса из Назарета» , был завершен в 1820 году путем вырезания и приклеивания бритвой и склеивания многочисленных отрывков из Нового Завета как отрывков из учения Иисуса. Сжатое сочинение Джефферсона исключает все чудеса Иисуса и большинство упоминаний сверхъестественного , включая разделы четырех Евангелий.которые содержат Воскресение и большинство других чудес, а также отрывки, изображающие Иисуса как божественного. [2] [3] [4] [5]

Ранний черновик [ править ]

В письме Джозефу Пристли 1803 года Джефферсон заявил, что он задумал изложить свой взгляд на «христианскую систему» ​​в разговоре с Бенджамином Рашем в 1798–1999 годах. Он предлагает начать с обзора морали древних философов, перейти к « деизму и этике евреев» и закончить «принципами чистого деизма», которым учил Иисус, «опуская вопрос о его божественности». . Джефферсон объясняет, что у него нет времени, и призывает Пристли выполнить эту задачу как человека, лучше всего подготовленного для ее выполнения. [6]

Джефферсон достиг более ограниченной цели в 1804 году, написав «Философию Иисуса из Назарета» , предшественницу «Жизнь и нравы Иисуса из Назарета» . [7] Он описал это в письме Джону Адамсу от 12 октября 1813 г .: [8]

При извлечении чистых принципов, которым он учил, мы должны были снять искусственные облачения, в которые они были закутаны священниками, которые превратили их в различные формы, как орудия богатства и власти для них. Мы должны уволить платониками & Plotinists , в Stagyrites & Gamalielites , в эклектике гностиков и схоластов, Логосы и Демиурго, Эоны и Демоны, мужские и женские, с длинной чередой И т.д. И т.д. И т.д. или, скажу сразу, глупостей. Мы должны свести нашу книгу к простым евангелистам, выбрать даже из них только слова Иисуса, отделив амфибологизмы, к которым они были введены, часто забывая или не понимая того, что упало от Него, давая их собственные заблуждения как его изречение и непонятное выражение для других того, чего они сами не понимали. Там останется самый возвышенный и доброжелательный моральный кодекс, который когда-либо предлагался человеку. Я проделал эту операцию для себя, вырезая стих за стихом из печатной книги и расположив материал, который, очевидно, принадлежит ему и который так же легко различить, как алмазы в навозной куче. В результате8vo из 46 страниц чистых и бесхитростных доктрин

Джефферсон писал, что «доктрины, исходящие из уст Самого Иисуса, находятся в пределах понимания ребенка» [9]. Он объяснил, что эти доктрины были такими, которые «исповедовали и действовали неграмотные апостолы, апостольские отцы и Христиане I века ». [6] В письме преподобному Чарльзу Клею он описал свои результаты:

Возможно, вы слышали, как я говорил, что взял четырех евангелистов, вырезал из них все записанные ими тексты моральных заповедей Иисуса и расположил их в определенном порядке; и хотя они казались лишь фрагментами, все же фрагментами самого возвышенного здания морали, которое когда-либо было показано человеку. [10]

Джефферсон никогда не называл свою работу Библией, и полное название этой версии 1804 года было «Философия Иисуса из Назарета», извлеченная из повествования о его жизни и доктрин, данных Матфеем, Марком, Лукой и Иоанном; Являясь сокращением Нового Завета для использования индейцами, не стесняясь [несложно] с вопросами факта или веры, выходящими за пределы их понимания. [11]

Джефферсон часто выражал недовольство этой более ранней версией, которая была просто компиляцией моральных учений Иисуса. Жизнь и нравственность Иисуса из Назарета представляет собой исполнение его желания выпустить более тщательно составленное издание, включающее то, что, по его оценке, может быть известно о жизни Иисуса, деяния которого были воплощением его учений.

Содержание [ править ]

Используя бритву и клей, Джефферсон вырезал и приклеил свою аранжировку избранных стихов из двуязычной латинско-греческой версии 1794 года, используя текст Полиглота Плантена , французской Женевской Библии и Версии короля Якова [12] евангелий от Матфея , Марка , Лука и Иоанн в хронологическом порядке - объединение отрывков из одного текста с фрагментами другого для создания единого повествования. Таким образом, он начинает с Луки 2 и Луки 3, затем следует Марка 1 и Матфея 3. Он приводит запись того, какие стихи он выбрал, и порядок, который он выбрал в своей Таблице текстов евангелистов, использованных в этом повествовании, и порядок их расположения .

В соответствии с его натуралистическим мировоззрением и намерениями, большинство сверхъестественных событий не включены в сильно отредактированный сборник Джефферсона. Пол К. Конкин заявляет, что «В отношении учений Иисуса он сосредоточился на своих более мягких увещаниях (Нагорная проповедь) и своих самых запоминающихся притчах. В результате получилась достаточно связная, но местами странно усеченная биография. Если необходимо исключить чудо, Джефферсон сокращал текст даже на середину стиха ". [13] Историк Эдвин Скотт Гаустадобъясняет: «Если моральный урок был встроен в чудо, урок сохранился в священных писаниях Джефферсона, но чудо не сохранилось. Даже когда для этого потребовалось довольно осторожное резание ножницами или бритвой, Джефферсон сумел сохранить роль Иисуса как великого морального человека. учитель, а не как шаман или целитель ». [14]

Таким образом, «Жизнь и нравы Иисуса из Назарета» начинается с описания рождения Иисуса без ссылок на ангелов (в то время), генеалогии или пророчеств . Чудеса , упоминания о Троице и божественности Иисуса и воскресении Иисуса также отсутствуют в его коллекции. [15]

Нет сверхъестественные деяния Христа не включены вообще в связи с этим, в то время как некоторые вещи сверхъестественного характера включают в себя получение от Святого Духа , [16] ангелы , [17] Ноев ковчег и потоп , [18] Скорби , [ 19] Второе пришествие , [20] воскресение из мертвых, [21] будущего царства, [20] [22] и вечную жизнь , [23] Небо , [24] Ад [25]и наказание в вечном огне, то дьявол , [26] и солдаты падают обратно на землю в ответ на Иисуса о том, «Я он .» [27]

Отвергая воскресение Иисуса, работа заканчивается словами: «На том месте, где Он был распят, был сад; и в саду гроб новый, в котором еще не было человека. Там положили Иисуса. прикатили большой камень к дверям гроба и пошли ". Эти слова соответствуют окончанию 19-й главы Евангелия от Иоанна в Библии.

Что касается принципов построения Джефферсона, Холучак, внимательно изучив то, что Джефферсон включил и исключил, утверждает, что существует несколько принципов выбора / отмены выбора. Джефферсон пишет Уильяму Шорту о четырех Евангелиях (4 августа 1820 г.): «Мы находим в трудах его биографов два различных описания. Во-первых, основу вульгарного невежества, невозможного, суеверий, фанатизма и измышлений. с ними, опять же, возвышенные идеи Высшего Существа, афоризмы и заповеди чистейшей морали и доброжелательности, санкционированные жизнью смирения, невинности и простоты манер, пренебрежения богатством, отсутствия мирских амбиций и почестей, с красноречием и непревзойденной убедительности » [28].

Что касается выбора:

  • Тезис о возвышенности (ST) : должны быть выбраны все отрывки, возвышенно выражающие Высшее Существо. Примером может служить Луки 10: 27: «И он сказал в ответ: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею силой твоей, и всем разумением твоим: и ближнего твоего, как самого себя. ”
  • Тезис о чистоте (PT): Все афоризмы и заповеди чистой морали и доброжелательности должны быть выбраны. Рассмотрим нагорную проповедь Иисуса. Иисус (Матфея 5: 3–11) проповедует: «3 Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное. / 4 Блаженны плачущие, ибо они утешатся. / 5 Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю. / 6 Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся. / 7 Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут. / 8 Блаженны чистые сердцем, ибо они будут увидеть Бога. / 9 Блаженны миротворцы, ибо они будут названы сынами Божьими. / 10 Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное. / 11 Блаженны вы, когда люди будут поносить и преследовать вас,и будут говорить ложно против вас всякое зло ради Меня ".
  • Тезис о бесхитростности (GT) : следует выбрать все отрывки, в которых Иисус описывается как скромный, невинный, простой и свободный от амбиций. Прекрасным примером является Марка 2: 16–17, где Иисус ест с мытачами и грешниками, пытаясь исцелить их, которых считают больными. 16. И когда книжники и фарисеи увидели, что он ест с мытарями и грешниками, они сказали ученикам его: как случилось, что он ест и пьет с мытарями и грешниками? / 17. Услышав это, Иисус сказал им: они здоровые не имеют нужды во враче, но больные: Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию ». [29]

Что касается отмены выбора, это:

  • Тезис о неестественности (UT) : все отрывки, противоречащие законам физической природы, должны быть отменены. Примером может служить Евангелие от Матфея 17: 5. «Когда Он еще говорил, вот, яркое облако осенило их; и вот голос из облака, который сказал: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором я благоволил; слышите его. " То, что голос доносится из облаков, противоречит законам природы.
  • Тезис о несоответствии (ИТ) : все отрывки, несовместимые с историческим характером, здесь Иисус, основанный на удовлетворительном свидетельстве, должны быть исключены. Прекрасной иллюстрацией является Евангелие от Матфея 10: 34–35: «34 Не думайте, что Я пришел послать мир на землю; Я пришел не мир послать, но меч». / 35 Ибо Я пришел настроить человека против его отец, и дочь против матери, и невестка против свекрови ". Джефферсон опускает их, поскольку они изображают Иисуса в довольно нелюбезной манере. [30]

Цель [ править ]

Дополнительная информация: Религиозные взгляды Томаса Джефферсона

Чтобы понять цель его двух «библий», нужно сказать кое-что об интересе Джефферсона к Иисусу. М. Эндрю Холовчак в книге Томаса Джефферсона «Библия: введение с критическим комментарием » показал, что у Джефферсона было две фазы. [31]

«Есть то, что можно назвать его литературно-критическим периодом в его салатные годы и его фазой натурализации религии в его более поздние, более зрелые годы. В его литературно-критическом периоде интерес Джефферсона к Библии имеет решающее значение ... Библия является значительным литературным произведением, которое воспринимается буквально миллионами. Таким образом, это такая же хорошая книга, как и любая другая, и намного лучше, чем большинство других, для оттачивания критических навыков ». Здесь Джефферсон следует примеру лорда Болингброка, религиозные взгляды которого Джефферсон в свое время широко использовал в своей «Литературной общей книге».

Поглощая сочинения и общаясь с такими, как преподобный Ричард Прайс и преподобный Джозеф Пристли , Джефферсон в свои сорок начинает свою фазу натурализации религии . «Увлечение Иисусом уходит корнями в то время, когда Джефферсон читает« Историю разложения христианства » философа и унитаристского богослова Джозефа Пристли (1782 г.), а затем« Историю ранних мнений об Иисусе Христе, составленную из авторов-первоисточников, доказывающих, что христианская церковь сначала была унитарной »( 1786 г.) ". [32] По мере того, как либеральные политические взгляды Джефферсона, поддерживаемые моралью, утончаются, он начинает видеть в Иисусе цинозуру здравого республиканского правительства.

В письме епископу Джеймсу Мэдисону (31 января 1800 г.), двоюродному брату политика и будущего президента с таким же именем, Джефферсон выражает живой интерес к Иисусу как философу. Он пишет о верованиях немецкого философа и основателя иллюминизма Адама Вейсгаупта. "Вишаупт [ так в оригинале ]… среди них (как вы знаете, превосходные Прайс и Пристли [ так в оригинале] также), которые верят в неограниченное совершенствование человека. он думает, что со временем он может стать настолько совершенным, что сможет управлять собой в любых обстоятельствах так, чтобы никому не причинять вреда, делать все возможное, чтобы не оставлять правительству повода применять свою власть над ним, и, конечно же, сделать политическое правительство бесполезным. … Вишаупт считает, что способствовать этому совершенству человеческого характера было целью Иисуса Христа. что его намерением было просто восстановить естественную религию и, рассеивая свет своей морали, научить нас управлять собой. его заповеди - это любовь к Богу и любовь к ближнему. и, обучая невиновности поведения, он ожидал поместить людей в их естественное состояние свободы и равенства. он говорит, никто и никогда не заложил более надежного основания свободы, чем наш великий мастер,Иисус из Назарета ".

Как президент, он выражает эти чувства в письме Пристли более года спустя (21 марта 1801 г.). «Христианская религия, когда она освобождена от тряпок, в которые они ее завернули, и доведена до первоначальной чистоты и простоты своего доброжелательного учредителя, - это религия всех других, наиболее дружественная к свободе, науке и самому свободному распространению человеческого разума. разум." В письмах выражается глубокая оценка жизни и слов Иисуса как истинного циноса республиканского правительства.

Некоторые историки считают, что Джефферсон написал ее для собственного удовольствия, поддерживая христианскую веру в том виде, в каком он ее видел. Гаустад заявляет: «Президент в отставке выпустил свою маленькую книгу не для того, чтобы шокировать или оскорбить сонный мир; он написал ее для себя, для своей преданности, для своей уверенности, для более спокойного сна по ночам и более уверенного приветствия по утрам. . " [33]Тем не менее, письма Джефферсона содержат доказательства, показывает Холучак, что «реконструкция Джефферсоном учения Иисуса, вероятно, имела как личные, так и политические мотивы. Он хотел черпать личное вдохновение из буклета, о чем свидетельствует его замечание Адамсу в 1813 году [12 октября]. письмо о том, что книга была составлена ​​«для моего личного пользования», но, как следует из письма 1800 г. к епископу Джеймсу Мэдисону, он, вероятно, думал также, что компендиум философского послания Иисуса, извлеченный из Библии и демифологизированный, может оказаться католиконом для незнание своего времени и основание для его республиканизма. Для того, чтобы эти цели были актуализированы, необходимо было бы опубликовать « Философию Иисуса» , хотя бы под псевдонимом ».

Нет никаких записей о том, что это или его преемник предназначался для «использования индейцами», несмотря на заявленное намерение версии 1804 г. Хотя правительство долгое время поддерживало христианскую деятельность среди индейцев, [34] [35] и в « Записках о штате Вирджиния» Джефферсон поддерживал «постоянную миссию среди индейских племен», по крайней мере, в интересах антропологии , [36] и в качестве президента. санкционированная финансовая поддержка священника и церковь для Kaskaskia индейцев , [37] Джефферсон не делает эти работы общественности. Вместо этого он признал существование жизни и нравственности Иисуса из Назарета.только нескольким друзьям, сказав, что он прочитал его перед сном вечером, так как он нашел этот проект очень личным и частным. [38]

Эйнсворт Рэнд Споффорд , библиотекарь Конгресса (1864–1894) заявил: «Его первоначальная идея заключалась в том, чтобы в подобных отрывках излагать жизнь и учения Спасителя, приготовленные для индейцев, думая, что эта простая форма подойдет им лучше всего. Но, отказавшись от этого, формальное выполнение его плана приняло описанную выше форму, которая предназначалась для его личного пользования. Он использовал четыре языка, на которых он мог размещать тексты рядом друг с другом, что было бы удобно для сравнения. В книгу он вставил карту древнего мира и Святой Земли, с которой он изучал Новый Завет ». [39]

Некоторые предполагают, что упоминание «индейцев» в названии 1804 года могло быть намеком на оппонентов Джефферсона-федералистов, поскольку он аналогичным образом использовал эту косвенную тактику против них, по крайней мере, однажды раньше, это было в его второй инаугурационной речи. Или что он прикрывал себя на случай, если эта работа станет достоянием общественности. [40]

Также ссылаясь на версию 1804 года, Джефферсон написал: «Более прекрасного или драгоценного кусочка этики я никогда не видел; это документ, доказывающий, что я настоящий христианин, то есть ученик доктрин Иисуса. " [39]

Заявление Джефферсона о том, что он христианин, было сделано в ответ на тех, кто обвинял его в ином, из-за его неортодоксального взгляда на Библию и зачатие Христа. Признавая свои довольно необычные взгляды, Джефферсон заявил в письме (1819 г.) Эзре Стайлзу Эли: «Вы говорите, что вы кальвинист. Я нет. Я сам принадлежу к секте, насколько мне известно». [41]

История публикаций [ править ]

После завершения « Жизни и морали» , примерно в 1820 году, Джефферсон поделился ею с несколькими друзьями, но никогда не позволял публиковать ее при жизни.

Самая полная форма, созданная Джефферсоном, была унаследована его внуком, Томасом Джефферсоном Рэндольфом , и была приобретена в 1895 году Национальным музеем в Вашингтоне. [42] Позднее книга была опубликована в виде литографической репродукции на основании постановления Конгресса США в 1904 году. Начиная с 1904 года и продолжая раз в два года до 1950-х годов, новым членам Конгресса выдавалась копия Библии Джефферсона . Пока эта практика не прекратилась, копии предоставлялись Государственной типографией . Частная организация, Libertarian Press, возродила эту практику в 1997 году. [43] [44]

В январе 2013 года Американская гуманистическая ассоциация опубликовала издание Библии Джефферсона , раздав бесплатную копию каждому члену Конгресса и президенту Бараку Обаме. [45] Библия Джефферсона для XXI века добавляет образцы отрывков, которые Джефферсон решил опустить, а также примеры «лучших» и «худших» из еврейской Библии , Корана , Бхагавад-гиты , буддийских сутр. , и Книгу Мормона . [46]

Смитсоновский институт опубликовал первое полноцветное факсимиле Библии Джефферсона 1 ноября 2011 года. [47] Репродукция, выпущенная вместе с выставкой Библии Джефферсона в Национальном музее американской истории, включает вступительные эссе кураторов Смитсоновской политической истории Гарри Р. Рубинштейн и Барбара Кларк Смит и старший консерватор Смитсоновского института Дженис Стэгнитто Эллис. Страницы книги были оцифрованы с помощью цифровой зеркальной камеры Hasselblad H4D50-50 мегапикселей и макрообъектива Zeiss 120 и сфотографированы Смитсоновским фотографом Хью Талманом. [48]

Вся Библия Джефферсона доступна для постраничного просмотра на веб-сайте Смитсоновского национального музея американской истории. [49] Оцифровка с высоким разрешением позволяет публике видеть мельчайшие детали и аномалии каждой страницы.

Текст находится в открытом доступе и находится в свободном доступе в Интернете.

Недавняя история [ править ]

В 1895 году Смитсоновский институт под руководством библиотекаря Сайруса Адлера приобрел оригинальную Библию Джефферсона у правнучки Джефферсона Каролины Рэндольф за 400 долларов. Усилия по консервации, начатые в 2009 году под руководством старшего консерватора бумаги Дженис Стагнитто Эллис [50] в партнерстве с отделом политической истории музея, позволили публично открыть выставку, открытую с 11 ноября 2011 года по 28 мая 2012 года по адресу: Национальный музей американской истории . Также были представлены книги-источники, из которых Джефферсон вырезал свои избранные отрывки, и издание Библии Джефферсона 1904 года, запрошенное и распространенное Конгрессом Соединенных Штатов. [47]Выставка сопровождалась интерактивным цифровым факсимиле, доступным на общедоступном веб-сайте музея. 20 февраля 2012 года на Смитсоновском канале состоялась премьера документального фильма «Тайная Библия Джефферсона» . [47]

  • Джефферсон Библия в Смитсоновском Национальном музее американской истории

  • Раскладывающийся язычок Джефферсон приклеен на полях страницы 56.

  • Джефферсон текстуально исправляет «наружу» на «вверх».

  • Джефферсон извлекает слово «как» из предложения, чтобы избежать трех предлогов подряд.

  • Мраморная бумага внутри обложек книги

Издания в печати [ править ]

Факсимиле
  • Библия Джефферсона, Смитсоновское издание: Жизнь и нравы Иисуса из Назарета (2011) Смитсоновские книги в твердом переплете: ISBN  978-1-58834-312-3
  • Отрывки Джефферсона из Евангелий: «Философия Иисуса» и «Жизнь и нравственность Иисуса»: ДОКУМЕНТЫ ТОМАСА ДЖЕФФЕРСОНА: ВТОРАЯ СЕРИЯ (1983) Princeton University Press в твердом переплете: ISBN 0-691-04699-9 , в мягкой обложке: ISBN 0-691-10210-4  
  • БИБЛИЯ Джефферсона (1964) Clarkston N. Potter, Inc. в твердом переплете: Номер LOC: 64-19900
  • Жизнь и нравственность Иисуса из Назарета (1904 г.) Государственная типография США
Текст
  • Библия Томаса Джефферсона, с введением и критическим комментарием , Берлин: DeGruyter, 2017. ISBN 978-3110617566 
  • Библия Джефферсона: что Томас Джефферсон выбрал как жизнь и нравственность Иисуса из Назарета : ISBN 978-1-936583-21-8 
  • Библия Джефферсона: Жизнь и нравы Иисуса из Назарета (2006) Dover Publications в мягкой обложке: ISBN 0-486-44921-1 
  • Библия Джефферсона , (2006) Applewood Книги в твердом переплете: ISBN 1-55709-184-6 
  • Библия Джефферсона , введение Сайруса Адлера , (2005) Digireads.com в мягкой обложке: ISBN 1-4209-2492-3 
  • Библия Джефферсона , введение Персиваля Эверетта , (2004) Akashic Books в мягкой обложке: ISBN 1-888451-62-9 
  • Библия Джефферсона , введение М.А. Сотело , (2004) Promotional Sales Books, LLC в мягкой обложке
  • «Библия» Джефферсона: Жизнь и нравы Иисуса из Назарета , введение Джадда У. Паттона, (1997) Американские дистрибьюторы книг в мягкой обложке: ISBN 0-929205-02-2 
  • Библия Джефферсона для XXI века , 2013, Humanist Press, ISBN в мягкой обложке 978-0-931779-29-9 , электронная книга ISBN 978-0-931779-30-5  

См. Также [ править ]

  • Эпоха разума
  • Библиография Томаса Джефферсона
  • Иезуизм
  • Семинар Иисуса
  • Список Евангелий
  • Рационализм
  • Религиозные взгляды Томаса Джефферсона
  • Статут Вирджинии о свободе вероисповедания

Ссылки [ править ]

  1. ^ Тай, Эндрина. «Философия Иисуса из Назарета» . Monticello.org . monticello.org . Проверено 20 июля 2017 года .
  2. ^ RP Неттельхорст. «Заметки об отцах-основателях и отделении церкви от государства» . Школа богословия Кварц-Хилл. Архивировано из оригинального 16 октября 2017 года . Проверено 16 октября 2017 года . Томас Джефферсон создал свою собственную версию Евангелий; ему было неудобно упоминать чудеса, поэтому он вырезал из двух экземпляров Нового Завета и склеил их вместе, исключив все упоминания о чудесах, от превращения воды в вино и до воскресения.
  3. ^ Джефферсон, Томас, Сочинения Томаса Джефферсона , изд. Липскомб, 10: 376–377.
  4. ^ Сокращенным Томаса Джефферсона Слова Иисуса из Назарета (Шарлоттсвилле: Марк Beliles, 1993), 14.
  5. ^ Джефферсон, Томас, Сочинения Томаса Джефферсона , изд. Липскомб, 10: 232–233.
  6. ^ a b Отрывки из переписки Томаса Джефферсона, архивные 14 декабря 2010 г., в Wayback Machine , полученные 30 марта 2007 г.
  7. ^ Профиль Джефферсона унитаристского универсалистского исторического общества . Проверено 30 марта 2007 г.
  8. ^ «Томас Джефферсон Джону Адамсу, 12 октября 1813 г.», Founders Online, National Archives, https://founders.archives.gov/documents/Jefferson/03-06-02-0431. [Первоисточник: The Papers of Thomas Jefferson , Retirement Series, vol. 6, 11 марта - 27 ноября 1813 г. , изд. Дж. Джефферсон Луни. Princeton: Princeton University Press, 2009, стр. 548–552.]
  9. ^ Джефферсон, Томас (1830). Воспоминания, переписка и сборники т. 4 . Бостон: Грей и Боуэн. п. 242.
  10. ^ Джефферсон, Томас. Сочинения Томаса Джефферсона . Губный гребень. п. 14: 232–233.
  11. ^ Рэндал, Генри С., Жизнь Томаса Джефферсона, т. 3 (Нью-Йорк: Дерби и Джексон, 1858 г.), 654.
  12. ^ Библия Джефферсона librarything.com
  13. ^ Пол К. Конкин, цитируется в Jeffersonian Legacies , отредактированном Питером С. Онуфом, стр. 40
  14. ↑ Эдвин Скотт Гаустад, Клятва на алтаре Бога: религиозная биография Томаса Джефферсона , стр. 129
  15. ↑ Рис, Эрик (1 декабря 2005 г.). «Иисус без чудес - Библия Томаса Джефферсона и Евангелие от Фомы» . Журнал Harper's, т. 311, н. 1867 . Архивировано из оригинального 18 февраля 2006 года.
  16. ^ "Книга, стр. 40 - Библия Джефферсона, Национальный музей американской истории, Смитсоновский институт" .
  17. ^ "Книга, стр. 42 - Библия Джефферсона, Национальный музей американской истории, Смитсоновский институт" .
  18. ^ "Книга, страница 64 - Библия Джефферсона, Национальный музей американской истории, Смитсоновский институт" .
  19. ^ "Книга, стр. 63 - Библия Джефферсона, Национальный музей американской истории, Смитсоновский институт" .
  20. ^ a b «Книга, стр. 67 - Библия Джефферсона, Национальный музей американской истории, Смитсоновский институт» .
  21. ^ "Книга, стр. 59 - Библия Джефферсона, Национальный музей американской истории, Смитсоновский институт" .
  22. ^ "Книга, страница 39 - Библия Джефферсона, Национальный музей американской истории, Смитсоновский институт" .
  23. ^ "Книга, стр. 37 - Библия Джефферсона, Национальный музей американской истории, Смитсоновский институт" .
  24. ^ "Книга, стр. 62 - Библия Джефферсона, Национальный музей американской истории, Смитсоновский институт" .
  25. ^ "Книга, стр. 46 - Библия Джефферсона, Национальный музей американской истории, Смитсоновский институт" .
  26. ^ "Книга, страница 68 - Библия Джефферсона, Национальный музей американской истории, Смитсоновский институт" .
  27. ^ "Книга, стр. 73 - Библия Джефферсона, Национальный музей американской истории, Смитсоновский институт" .
  28. ^ Holowchak, 2019, 97-99.
  29. ^ Holowchak, 2019, 97-99.
  30. ^ Holowchak, 2019, 99-101.
  31. ^ М. Эндрю Холовчак, Библия Томаса Джефферсона, с введением и критическим комментарием, Берлин: ДеГрюйтер, 2019, 9-13
  32. ^ Holowchak, 2019, 1-13
  33. ↑ Клятва на алтаре Бога: религиозная биография Томаса Джефферсона, стр. 131
  34. ^ Американские индейцы и христианство Историческое общество Оклахомы
  35. ^ Выставка Библиотеки Конгресса, Американские индейцы Тихоокеанского Северо-Запада
  36. ^ Примечания Джефферсона по Вирджинии архивного 21 февраля 2011 года, в Wayback Machine , Университет Библиотеки Вирджинии, с. 210
  37. ^ Договор с KASKASKIA, 1803
  38. ↑ Смитсоновский журнал, Секретарь Клаф о Библии Джефферсона , октябрь 2011 г.
  39. ^ а б Сайрус Адлер, Введение в Библию Джефферсона, архивная копия от 23 ноября 2010 г., в Wayback Machine.
  40. ^ Форрест Черч, Библия Джефферсона: Жизнь и нравственность Иисуса из Назарета , стр. 20
  41. ↑ Письмо Томаса Джефферсона Эзре Стайлзу Эли, 25 июня 1819 г. , Энциклопедия Вирджиния
  42. ↑ Сохранение Библии Джефферсона в Национальном музее американской истории Лаурой Бедфорд, Дженис Стэгнитто Эллис и Эмили Рейнуотер
  43. Перейти ↑ Hitchens, Christopher (9 января 2007 г.). «Что Джефферсон на самом деле думал об исламе» . Шифер . Проверено 24 января 2007 года .
  44. ^ «Написание» . Архивировано из оригинала на 10 марта 2006 года.
  45. ^ "Гуманисты нарезают кубиками священные тексты мира - Служба новостей религии" . Служба религиозных новостей .
  46. ^ «Гуманисты создают новую Библию Джефферсона»; Доставьте копии Обаме, Конгрессу " . Христианская почта .
  47. ^ a b c Г. Уэйн Клаф (октябрь 2011 г.). «Секретарь Клаф о Библии Джефферсона» . Смитсоновский журнал . Архивировано из оригинала 8 апреля 2013 года . Проверено 8 ноября 2011 года .
  48. ^ Джефферсон, Томас (2011). Библия Джефферсона, Смитсоновское издание: Жизнь и нравственность Иисуса из Назарета . Смитсоновские книги. ISBN 978-1-58834-312-3.
  49. ^ «Библия Томаса Джефферсона - Библия Джефферсона, Национальный музей американской истории, Смитсоновский институт» .
  50. ^ «История, путешествия, искусство, наука, люди, места - Смитсоновский институт» .

Внешние ссылки [ править ]

  • Официальный сайт Библии Смитсоновского института Джефферсона: « Библия Томаса Джефферсона» - в Национальном музее американской истории
  • Интернет-текст: Библия Джефферсона: жизнь и нравственность Иисуса из Назарета, извлеченные из четырех Евангелий; Первоначально составлено Томасом Джефферсоном; Отредактировано Чарльзом М. Провинциальное служение Объединенной Церкви Христа.
  • Томас Джефферсон и его Библия из Frontline