Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Методы этики
Методы этики.jpg
АвторГенри Сиджвик
СтранаВеликобритания
Языканглийский
ПредметЭтика
Дата публикации1874 г.
Тип СМИРаспечатать

«Методы этики» - это книга по этике, впервые опубликованная в 1874 году английским философом Генри Сиджвиком . [1] Стэнфорд энциклопедия философии показываетчто методы , этики «во многих отношениях стало кульминацией классической утилитарной традиции.» Известный моральный и политический философ Джон Ролз в своем репринте 7-го издания Forward to the Hackett [2] говорит, что « Методы этики » «являются наиболее ясной и доступной формулировкой ...« классической утилитарной доктрины »». Современный философ-утилитарист Питер Сингер сказал, что методы«просто лучшая книга по этике из когда-либо написанных». [3]

Основная цель книги - дать систематическое изложение принципов здравого смысла . Три основных метода этического выбора, обычно используемые в обычной морали, - это интуиционизм (следование общим принципам), эгоизм (содействие собственному благополучию) и утилитаризм (содействие благополучию каждого). Согласно Сиджвику, интуиционизм и утилитаризм находятся в гармонии друг с другом, но эгоизм не может быть согласован с утилитаризмом, что приводит к «дуализму практического разума».

Здравый смысл и три этических метода [ править ]

Как и Аристотель , Сиджвик считал, что систематическое размышление об этике должно начинаться с того, как обычные люди думают о моральном поведении - то, что он называет «моралью здравого смысла». Его главная цель в Методах - предложить систематический и точный «анализ, одновременно разъяснительный и критический, различных методов получения обоснованных убеждений относительно того, что следует делать, которые обнаруживаются - явные или подразумеваемые - в моральном сознании. человечества в целом »( Методы , стр. vii). Его внимание в первую очередь сосредоточено на подробном изложении здравого смысла морали; он не пытается защищать какую-либо конкретную теорию этики, включая утилитаризм, которую он явно поддерживает в других работах и ​​положительно отзывается во многих местах в Методиках.. Однако цель Сиджвика - не просто демонстрация; он также хочет прояснить, систематизировать и улучшить обычную мораль, отмечая моменты, в которых она нечеткая, неразвитая или негармоничная, а затем предлагая способы решения этих проблем. [4]

Сиджвик определяет этические методы как рациональные процедуры «определения правильного поведения в каждом конкретном случае». [5] Он утверждает, что существует три основных метода выбора ценностей, которые обычно используются в обычной морали: интуиционизм, эгоизм и утилитаризм . Интуиционизм - это взгляд на то, что мы можем сразу увидеть, что некоторые действия правильны или неправильны, и можем понять самоочевидные и безусловно обязательные моральные правила. Эгоизм, или «эгоистический гедонизм», утверждает, что каждый человек должен искать своего собственного величайшего счастья. Утилитаризм или «универсалистский гедонизм» - это точка зрения, согласно которой каждый человек должен способствовать достижению наибольшего счастья в целом. [4] [5]

Гармония и конфликт между методами [ править ]

Большая часть 500-страничной книги Сиджвика посвящена тщательному и систематическому исследованию этих трех методов. В процессе он выявляет многочисленные проблемы с каждым методом и часто предлагает разъяснения и уточнения, чтобы представить их в наилучшем свете. Он надеется, что эти три метода (должным образом проясненные и систематизированные) будут взаимно согласованными, так что практический разум будет последовательным и будет говорить с нами одним ясным, единым голосом. Он утверждает, что эта надежда может быть удовлетворена лишь частично. [6]

Он утверждает, что два метода - интуиционизм и утилитаризм - могут быть полностью согласованы. Интуиционизм считает, что у нас есть интуитивное, то есть необъяснимое, знание моральных принципов, которые очевидны для знающего. [4] Критерии для этого типа знаний включают то, что они выражены в ясных терминах, что различные принципы взаимно согласованы друг с другом и что по ним существует консенсус экспертов. По словам Сиджвика, моральные принципы здравого смысла не выдерживают этого испытания, но есть некоторые более абстрактные принципы, которые проходят его, например, «то, что правильно для меня, должно быть правильным для всех людей в точно таких же обстоятельствах» или что «каждый должен быть одинаковым. касается всех временных частей своей жизни ". [5] [4]Эти абстрактные принципы, утверждает Сиджвик, оказываются полностью совместимыми с утилитаризмом и фактически необходимы для обеспечения рациональной основы утилитарной теории. Более того, утверждает Сиджвик, интуиционизм в его наиболее оправданной форме насыщен скрытыми утилитарными предпосылками. Таким образом, вопреки мнению большинства сторонников этики, между интуиционизмом и утилитаризмом нет фундаментального противоречия. [7]

Проблема заключается в том, чтобы сопоставить утилитаризм с эгоизмом. Сиджвик считает, что основные принципы эгоизма («Стремитесь к самому большому счастью») и утилитаризма («Содействуйте общему счастью») очевидны. Как и многие предыдущие моралисты, он утверждает, что личный интерес и мораль совпадают в подавляющем большинстве случаев. Но можно ли показать, что они всегда совпадают? Сиджвик утверждает, что это невозможно. Бывают случаи, например, когда общее благо может потребовать принесения в жертву личного интереса (например, пожертвовать своей жизнью, чтобы спасти товарища по солдату). Единственный способ, при котором долг и личные интересы обязательно пересекаются, - это если Бог существует и посредством соответствующих наказаний и вознаграждений гарантирует, что делать то, что этично, всегда отвечает долгосрочным личным интересам человека. Но апеллирует к религии, утверждает Сиджвик,неуместны в философской этике, которая должна стремиться быть «научной» в том, что касается исключения теологических или сверхъестественных допущений.[ необходима цитата ] Довольно удручающий результат, утверждает Сиджвик, состоит в том, что в нашем моральном сознании существует «фундаментальное противоречие», «дуализм практического разума». [6] Наша этическая интуиция говорит с нами двумя конфликтующими голосами, и нет очевидного способа разрешить разногласия.

Влияние [ править ]

Этические методы Сиджвика были и остаются важными по многим причинам. Хотя более ранние утилитаристы, такие как Уильям Пейли , Джереми Бентам и Джон Стюарт Милль, набросали версии утилитарной этики, Сиджвик был первым теоретиком, который разработал теорию в деталях и исследовал, как она соотносится как с другими популярными этическими теориями, так и с общепринятой моралью. Его попытки показать, что утилитаризм в значительной степени совместим с общими моральными ценностями, помогли популяризировать утилитарную этику в конце девятнадцатого и начале двадцатого веков. Тщательный, кропотливый и подробный подход Сиджвика к обсуждению моральных проблем оказал большое влияние на GE Moore , Bertrand Russell., и другие основатели англо-американской аналитической философии. Современные этики Дерек Парфит и Питер Сингер признали, что Сиджвик оказал большое влияние на их мысли. Как заметил ученый Сиджвик Дж. Б. Шнеуинд, методы«Считается одним из лучших когда-либо написанных трудов по моральной философии. Его взгляд на классический утилитаризм непревзойден. Его рассуждения об общем статусе морали и конкретных моральных концепций являются образцами ясности и проницательности. Его понимание отношений между эгоизмом и утилитаризмом стимулировало множество ценных исследований. И его способ формулирования моральных проблем, задавая вопросы об отношениях между здравыми убеждениями и наилучшими доступными теориями, во многом определяет повестку дня этики двадцатого века ». [8]

См. Также [ править ]

Ссылки [ править ]

  1. ^ «Генри Сиджвик, 1838-1900» на веб-сайте «История экономической мысли», последнее посещение - 5 января 2010 г.
  2. ↑ Сиджвик, Генри (1981), Методы этики (седьмая [перепечатка Хакетта] изд.), Hackett Publishing Co., ISBN 0-915145-28-6
  3. ^ Питер Сингер - Интервью на NormativeEthics.com , размещено на archive.org. Проверено 8 ноября 2016 г.
  4. ^ а б в г Борхерт, Дональд (2006). «Сиджвик, Генри». Энциклопедия философии Macmillan, 2-е издание . Макмиллан.
  5. ^ a b c Крейг, Эдвард (1996). «Сиджвик, Генри». Энциклопедия философии Рутледж . Рутледж.
  6. ^ a b Шульц, Бартон (2020). «Генри Сиджвик» . Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета . Проверено 29 декабря 2020 года .
  7. ^ Honderich, Ted (2005). «Сиджвик, Генри». Оксфордский компаньон философии . Издательство Оксфордского университета.
  8. ^ Schneewind, JB Сидгвик по этике и Викторианская теория Морали . Оксфорд: Clarendon Press, 1977, стр. 422.

Внешние ссылки [ править ]

  • Полный онлайн-текст
  • Бесплатная загрузка в Интернет-архиве
  • Google Книги