«Регресс паломника» - это книга- аллегорическая фантастика К. С. Льюиса . Этот роман 1933 года был первым опубликованным произведением в прозе Льюиса и его третьим произведением, которое было опубликовано и первым после того, как он обратился в христианство. [1] Он показывает продвижение вымышленного персонажа по имени Джон через философский пейзаж в поисках острова своего желания. Льюис описал роман своему издателю как «своего рода современное Беньяна», имея в видуроман Джона Беньяна 1678 года «Путешествие пилигрима»., переработанный с учетом политики, идеологий, философии и эстетических принципов начала 20 века. Таким образом, персонаж борется с современной фальшивостью, лицемерием и интеллектуальной пустотой христианской церкви, коммунизма , фашизма и различных философских и художественных течений.
Автор | К. С. Льюис |
---|---|
Страна | Великобритания |
Язык | английский |
Жанр | Роман-фэнтези |
Издатель | Дж. М. Дент и сыновья (Великобритания) Шид и Уорд (США) Wm. Б. Эрдманс Паблишинг Ко. (США) |
Дата публикации | 1933 (Великобритания) 1935 (США) |
Тип СМИ | Печать (в твердой и мягкой обложке ) |
Предпосылки и контекст
В сентябре 1931 года Льюис, Толкин и Дайсон устроили знаменитую «Ночь Аддисонской прогулки», во время которой они гуляли по колледжу Магдалины, обсуждая миф и то, как христианство является истинным мифом .
Эта ночь стала ключевым моментом для Льюиса и привела к его обращению из теизма в христианство . Год спустя Льюис написал «Регресс пилигрима» в августе 1932 года, посещая дом своего давнего друга Артура Гривза в Северной Ирландии. [2]
В то же время он написал «Аллегорию любви», которую не публиковали еще несколько лет. Льюис был одарен молниеносной скоростью письма и редко писал вторые черновики, поэтому в мае 1933 года он опубликовал «Регресс паломника» .
Обзор текста
История сосредотачивается вокруг главного героя, Джона, который мальчиком растет в Пуритании под суровым, намекающим и, казалось бы, тираническим домовладельцем.
Он обнаруживает и видит остров, который наполняет неописуемую тоску. Сначала он думает, что это стремление - Похоть, олицетворяемая как смуглые девушки , но когда он разоблачает ошибку, он решает бежать со своей родины и воспринимать угнетателя, Землевладельца, в поисках далекого острова. По пути он встречает мистера Просвещения, который является олицетворением рационализма 19 века. Он приглашает Джона присоединиться к нему в его путешествии в Клэптрап, но Джон решает продолжить поиски острова.
В городах Thrill и Eschropolis (что по-гречески означает «уродливый город») он встречает олицетворения романтической любви, современного литературного движения и фрейдизма . Он думает, что нашел остров благодаря эстетическому опыту , но, поврежденный этими персонажами и увидев свою ошибку, он покидает города. В конце концов, Дух века захватывает Иоанна. Дух нарисован гигантом, взгляд которого делает все прозрачным. Поэтому, когда он смотрит на Джона, все, включая Джона, могут видеть его внутренности, то есть кишечник, желудок, легкие и т.д. убить дух века. Затем она ведет его до Гранд-Каньона.
Когда он пытается понять, как перейти, церковь, олицетворяемая Матерью Кирк, подходит и объясняет ему причину каньона (который является Грехом Адама) и что она единственная, кто может переправить его. Он говорит спасибо, но пойдет дальше.
Идя на север, он встречает трех бледных мужчин в лице мистера Сенсибла, мистера Нео-Англуара и мистера Гуманиста, которых обслуживает существо по имени Драдж. Эти люди не помогают Иоанну, говоря о том, что могут видеть то, чего даже не видели. Он идет дальше на север, чтобы обнаружить долину, заполненную пещерами, населенную троллями и управляемую почти великаном по имени Сэвидж. Они служат образцом для марксизма и фашистов , и Джон уходит со зловещим предупреждением от Сэвиджа, что он уничтожит трех бледных людей. Драдж, который оставил бледных людей путешествовать с Джоном, остается с Сэвиджем.
Поворачивая назад и идя по дороге на юг, он встречает мистера Брода, который представляет «модернизирующую религию, которая дружит с миром и не совершает паломничества». Наконец, Джон достигает дома Мудрости, который учит его тому, чего не хватает в известных философиях 20-го века, которыми для Льюиса были идеалистическая философия , материализм и гегельянство .
Продолжая идти по каньону, он сталкивается с Человеком, от которого узнает, что должен принять Благодать или умереть. Он задавался вопросом, сможет ли он жить по философии или пантеистическим убеждениям, но, приняв Грейс, он чувствует себя обязанным признать существование арендодателя. Хотя он не хочет этого делать, так как хочет называть свою душу своей собственной, но если он признает арендодателя, то у него не будет ни уединения, ни превосходства над чем-либо.
Отойдя от Человека, он обнаруживает отшельника по имени История. История говорит Джону, что не у всех есть такое ясное видение островов, но они получают фотографии, которые оказываются похожими. Некоторым не нравится Мать Кирк, но Хозяин пробуждает картины и сладкие желания привести их туда.
Джон хочет уйти, но Разум не позволяет ему и ведет к Матери Кирк. Мать Кирк приказывает ему нырнуть в бассейн с водой. Джон говорит, что не знает как, но затем понимает, что дайвинг - это всего лишь искусство перестать что-либо делать. После погружения он находит остров и обнаруживает, что это только другая сторона гор, которую он знал всю свою жизнь в Пуритании.
Часть заголовка «Регресс» теперь вступает в игру, когда Джон возвращается домой и теперь видит все в новом свете и видит, что дорога, по которой он пошел, - это лезвие ножа между раем и адом. [3]
Прием и критика
Спустя годы после публикации книга нашла неоднозначные отзывы. Джордж Сэйер находил удивительным, насколько точно Льюис мог диагностировать и объяснять слабости современной доктрины. [4]
Другие, однако, столкнулись с трудностями, и Льюис написал предисловие к третьему изданию, чтобы лучше объяснить, что он имел в виду. Он критиковал себя за «ненужную безвестность и безжалостный нрав». Он также признает, что у него было особое представление о романтизме, которое сильно отличалось от остального мира. Он также ошибочно принял своего главного героя Джона за близкого человека. Он сказал, что ошибался, полагая, что большинство людей пришли ко Христу таким же образом, как и он.
Филип и Кэрол Залески критикуют Льюиса за то, что он заселил свою книгу соломенными человечками. Они сказали, что его персонажи были не персонализацией, а любимой мозолью. По крайней мере, это было для Льюиса наименее милосердным человеком, и он привел слишком веские доводы в пользу своего обращения. Говорят, этот опыт научил Льюиса относиться к своей аллегории чуть более непринужденно. [5]
Рекомендации
- ^ Общество CS Льюиса Мэдисона
- ^ Залески, Филип и Кэрол. Братство: Литературная жизнь Инклингов: Дж. Р. Р. Толкин, К. С. Льюис, Оуэн Барфилд, Чарльз Уильямс . Фаррар, Штраус и Жиру. п. 189. ISBN. 0374713790.
- ^ Льюис, CS (1943). Регресс паломника . Издательская компания Уильяма Б. Эрдмана. ISBN 9780802872173.
- ^ Хупер, Уолтер (23 июня 1998 г.). К. С. Льюис: Полное руководство по его жизненным работам . HarperOne. п. 184. ISBN 006063880X.
- ^ Залески, Филип и Кэрол. Братство: Литературная жизнь Инклингов: Дж. Р. Р. Толкин, К. С. Льюис, Оуэн Барфилд, Чарльз Уильямс . Фаррар, Штраус и Жиру. п. 189. ISBN. 0374713790.
Внешние ссылки
- Регресс паломника на Faded Page (Канада)
- Заметки о цитатах и намёках в The Pilgrim's Regress
- Регресс паломника: аллегорическое извинение христианства, разума и романтизма (PDF, канадский текст, являющийся общественным достоянием)