Это хорошая статья. Для получения дополнительной информации нажмите здесь.
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Не путать с Дьявольской Библией , Сатанинскими писаниями , Сатанинскими стихами или Злой Библией .
Сатанинская Библия
Обложка книги с указанием названия и автора белым текстом над фиолетовой Сигилой Бафомета.
АвторАнтон ЛаВей
Языканглийский
СерииСоединенные Штаты
ПредметыСатанизм , магия
ИздательКниги Эйвон
Дата публикации
1969 г.
Тип СМИРаспечатать
Страницы272
ISBN978-0-380-01539-9
С последующимСатанинская ведьма 

Сатанинская Библия представляет собой сборник эссе, наблюдений и ритуалов , опубликованное Антон ЛаВей в 1969 г. Это центральный религиозный текст из Сатанизм Ла-Вея , и считается основой его философии и догмы . [1] Его называют наиболее важным документом, оказавшим влияние на современный сатанизм . [2] Хотя Сатанинская Библия не считается священным писанием, вотличиеот христианской Библии для христианства , сатанисты ЛаВея считают ее авторитетным текстом.[1], поскольку это современный текст, который приобрел для них статус Священного Писания. [3] Он превозносит достоинства исследования собственной природы и инстинктов. Верующих называют « атеистическими сатанистами» [4], потому что они верят, что Бог - это не внешняя сущность, а нечто, что каждый человек создает как проекцию собственной личности - доброжелательную и стабилизирующую силу в их жизни. [5] [6] Там было тридцать тиражи из Сатанинской Библии , [7] было продано более миллиона копий. [8]

Сатанинская Библия состоит из четырех книг: Книги Сатаны , Книги Люцифера , Книги Белиала и Книги Левиафана . Книга Сатаны бросает вызов Десяти заповедям и золотому правилу и пропагандирует эпикуреизм . [9] Книга Люцифера содержит большую часть философии Сатанинской Библии , в двенадцати главах обсуждаются такие темы, как снисходительность, любовь, ненависть и секс. ЛаВей также использует книгу, чтобы развеять слухи о религии. В Книге БелиалаЛаВей подробно описывает ритуалы и магию. Он обсуждает необходимый образ мышления и фокус для выполнения ритуала и дает инструкции для трех ритуалов: секса, сострадания или разрушения. [10] Книга Левиафана содержит четыре призыва к сатане: похоть, сострадание и разрушение. [11] В нем также перечислены девятнадцати енохианские ключи (адаптировано из John Dee «s енохианскими ключей ), предоставляемые как в Enochian и в английском переводе. [12]

На «Сатанинскую Библию» были как положительные, так и отрицательные реакции . Его называют «острым как бритва» [13] и «влиятельным». [14] Критика Сатанинской Библии проистекает как из сомнений по поводу написания ЛаВея, так и из-за неодобрения самого содержания. ЛаВея критиковали за плагиат разделов [15] и обвиняли в том, что его философия в значительной степени заимствована. [16] [17] Были предприняты попытки запретить книгу в школах, публичных библиотеках и тюрьмах, [18] [19] [20], хотя эти попытки довольно редки. [21]

История [ править ]

Существует множество историй о рождении Сатанинской Библии . Во введении к изданию с 2005 г. по настоящее время первосвященник Питер Х. Гилмор описывает ЛаВея как составившего Сатанинскую Библию самостоятельно на основе написанных им монографий о Церкви Сатаны и ее ритуалах. Гилмор перечисляет ряд людей, оказавших влияние на сочинения ЛаВея: Айн Рэнд , Фридрих Ницше , Г. Л. Менкен , участники карнавала, с которыми ЛаВей предположительно работал в юности, П. Т. Барнум , Марк Твен , Джон Мильтон и лорд Байрон . [22]

Разлученная дочь ЛаВея Зина Шрек в разоблачении религии и прошлого своего отца приписывает рождение Сатанинской Библии предложению Питера Майера , издателя Avon . [17] По словам Шрека, Майер предложил ЛаВею написать Сатанинскую Библию, основываясь на популярности фильма ужасов 1968 года «Младенец Розмари» , который вызвал недавний рост общественного интереса как к сатанизму, так и к другим оккультным практикам. [23] Шрек заявляет, что при помощи Дайан Хегарти, ЛаВей составил ряд сочинений он уже распределяющих: введение в сатанизме, ряд коротких эссе, руководства по ритуальной магии, и статей , которые он ранее опубликованных в The раздвоенное копыто , в Церковь Сатаны бюллетень. [24] [17]

Либо для удовлетворения требований к объему, установленных издателем [15], либо из-за несогласия с идеями [22], ЛаВей и Хегарти в значительной степени заимствовали из работ других авторов. Они включали в себя социальный дарвинизм книгу , изданную в 1890 году под названием Might Is Right Рагнар Рыжебородого, а также енохианскими ключи Ди из Алистера Кроули «s Равноденствия , измененными , чтобы заменить ссылки на христианство с теми сатане. [25] Некоторые обвиняют ЛаВей в перефразируя на заявления Девять сатанинских от Рэнд Атлант расправил плечибез признания, хотя другие утверждают, что ЛаВей просто черпал вдохновение из романа. [26] [27] ЛаВей позже подтвердил связь с идеями Рэнда, заявив, что сатанизм ЛаВея был «всего лишь философией Айн Рэнд с добавлением церемоний и ритуалов». [28]

История публикации [ править ]

Первоначально изданная Avon в 1969 году в мягкой обложке «Сатанинская Библия » была издана тридцатью экземплярами [7] и никогда не выходила из печати. [29] Издание в твердом переплете было опубликовано издательством University Books в том же году, но уже несколько десятилетий не издается. [30] В 2015 году Уильям Морроу опубликовал новое издание книги в твердом переплете, объединенное в один том с сопутствующей ему работой «Сатанинские ритуалы» и продаваемое по специальной договоренности компанией Rabid Crow Arts and Graphics. [31] Основное содержание не менялось на протяжении всех изданий, хотя посвящение было удалено после нескольких печатных изданий, а введение несколько раз менялось. [32]Сигил Бафомета был напечатан на обложке с момента первой публикации. [33] Сатанинская Библия разошлась тиражом более одного миллиона копий с момента ее первого выпуска. [32] Он также был переведен на датский, шведский, немецкий, испанский, финский и турецкий языки. [34]

Содержание [ править ]

Посвящение [ править ]

Хотя это больше не входит в текущие издания Сатанинской Библии , ранние издания включали обширное посвящение различным людям, на которых ЛаВей считал влиятельные. Первичная преданность ЛаВея была Бернардино Ногару (опечатку как «Logara»), Карл Хаусхофер , Григорий Распутин , Василий Захаров , Алессандро Калиостро , Варнавы , Рагнар Рыжебородого , Уильям Мортенсен , Ханс Кирпич, Макс Рейнхардт , Orrin Klapp, Фриц Ланга , Фридрих Ницше , WC Fields , PT Barnum ,Ганс Пельциг , Реджинальд Марш , Вильгельм Райх и Марк Твен . Второе посвящение именовалось Говардом Хьюзом , Джеймсом Муди, Марчелло Труцци , Адрианом-Клодом Фрейзером, Мэрилин Монро , Уэсли Мэтер, Уильямом Линдси Грешемом , Хьюго Заккини , Джейн Мэнсфилд , Фредериком Гёрнером, К. Хантли, Натанаэлем Уэстом , Горацио Алджером-младшим , Робертом. Э. Ховард , Джордж Оруэлл , Л. П. Лавкрафт , Вторник Уэлд , Х. Г. Уэллс , сестра Мари Ковен,Гарри Гудини , Тогаре (домашний лев ЛаВея) и Девять Неизвестных из Девяти Неизвестных . [35]

Представления [ править ]

В различных изданиях «Сатанинской Библии » были введены предисловия различных авторов. Первое издание (печаталось с 1969 по 1972 год) включало отрывок из статьи Бертона Х. Вулфа, журналиста-расследователя и биографа ЛаВея, под названием «Церковь, поклоняющаяся сатане». Вулф дает обширную биографию ЛаВея и историю Церкви Сатаны. Он упоминает «Младенец Розмари» как способствующий популярности сатанизма, но не утверждает, что сатанизм ЛаВея напрямую повлиял на его создание. [36] С 1972 по 1976 год введение к Сатанинской Библии было произведением Майкла А. Акино, который позже основал Храм Сета.с рядом членов Церкви Сатаны. Он дает подробный анализ сатанинской философии и развеивает мифы о сатанизме ЛаВея. Он объясняет, что это не « поклонение дьяволу », и что лаВейские сатанисты фактически полностью отвергают поклонение внешним богам. Он также дает краткую справку о ЛаВее, объясняя, как ЛаВей привнес в свою религию некоторые знания, полученные им во время работы с цирком. [37] Вулф снова написал введение к изданию Сатанинской Библии с 1976 по 2005 год . Он содержал часть того же содержания, что и версия 1969 года, с расширенной биографией ЛаВея и дополнительной информацией о различных конфликтах между другими религиями и лаВейским сатанизмом. [38] С 2005 г.Сатанинская Библия содержит введение, написанное Гилмором, Первосвященником Церкви Сатаны. Во введении он обсуждает свое открытие сатанизма ЛаВея и свои отношения с ЛаВеем. Затем он дает подробную биографию ЛаВея и обращается к утверждениям о том, что ЛаВей фальсифицировал большую часть истории своего собственного прошлого. Во введении также представлена ​​история самой Сатанинской Библии , а также истории двух других книг ЛаВея: «Сатанинская ведьма» и «Сатанинские ритуалы» . [39]

Предисловие [ править ]

ЛаВей объясняет причины написания Сатанинской Библии в коротком предисловии. Он скептически отзывается о томах, написанных другими авторами о магии [40], отвергая их как «не более чем ханжеское мошенничество» и «тома устаревшей дезинформации и ложных пророчеств». Он жалуется, что другие авторы не более чем запутывают предмет. Он издевается над теми, кто тратит большие суммы денег на попытки следовать ритуалам и узнавать о магии, описанной в других оккультных книгах. Он также отмечает, что многие из существующих писаний о сатанинской магии и идеологии были созданы авторами " пути правой руки ". Он говорит, что Сатанинская Библия содержит как истину, так и вымысел, и заявляет: «То, что вы видите, не всегда может вам нравиться,но тыувидим ! " [41]

Пролог [ править ]

Пролог к «Сатанинской Библии» начинается с обсуждения концепции богов, добра и зла и человеческой природы. Он включает девять сатанинских заявлений:

  1. Сатана олицетворяет снисхождение, а не воздержание!
  2. Сатана представляет собой жизненное существование, а не духовную несбыточную мечту!
  3. Сатана олицетворяет чистую мудрость вместо лицемерного самообмана!
  4. Сатана олицетворяет доброту к тем, кто ее заслуживает, вместо любви, потраченной на неблагодарных!
  5. Сатана олицетворяет месть, а не подставляет другую щеку!
  6. Сатана олицетворяет ответственность перед ответственными, а не заботу о психических вампирах!
  7. Сатана представляет человека просто еще одним животным, иногда лучше, а чаще хуже, чем те, которые ходят на четвереньках, которые из-за своего «божественного духовного и интеллектуального развития» стали самым жестоким животным из всех!
  8. Сатана олицетворяет все так называемые грехи, поскольку все они ведут к физическому, умственному или эмоциональному удовлетворению!
  9. Сатана был лучшим другом церкви, поскольку он поддерживал ее бизнес все эти годы! [42]

Девять сатанинских заявлений очерчивают основную идеологию сатанизма ЛаВея и стали одними из руководящих принципов сатанизма ЛаВея. Они также послужили образцом для более поздних публикаций ЛаВея, таких как его «Девять сатанинских грехов» 1987 года. [24] Влияние Айн Рэнд на сатанизм ЛаВея проявляется в Девяти Сатанинских Заявлениях, что побуждает некоторых, в частности Николаса Шрека , утверждать, что Заявления являются просто непризнанным пересказом мыслей Рэнда. [17] Однако эти обвинения были опровергнуты. [43]

Книга Сатаны [ править ]

Большая часть первой книги Сатанинской Библии взята из частей книги Redbeard's Might Is Right , отредактированной с целью устранения расизма , антисемитизма и женоненавистничества . [44] [45] Он бросает вызов как Десяти заповедям, так и Золотому правилу, вместо этого отстаивая философию «зуб за зуб». ЛаВей через Redbeard решительно защищает социальный дарвинизм, говоря: «Смерть слабому, богатство - сильному!» [9] Люди считаются инстинктивно хищными, а «похоть и плотские желания» выделяются как часть внутренней природы человека. [46] Книга Сатаныпредлагает гедонистический взгляд на вещи, говоря: «Я отхожу от всех условностей, которые не ведут к моему земному счастью». Поблажки приветствуются, и читателям предлагается максимально использовать свою жизнь. Он критикует как закон, так и религиозные принципы, вместо этого предлагая делать только то, что делает человека счастливым и успешным. ЛаВей продолжает осуждать другие религии и восстает против того, что он считает произвольными определениями «добра» и «зла». [9] Религию критикуют как созданную человеком конструкцию, и читателя призывают подвергнуть все сомнению и уничтожить любую ложь, которую он или она раскрывает. Давняя ложь, которая считается неопровержимой правдой, считается самой опасной.[47] Последняя часть Книги Сатаны представляет собой адаптацию христианскогоБлаженства , измененные для отражения принципов сатанизма ЛаВея. [48]

Книга Люцифера [ править ]

Книга Люцифера содержит большую часть философии Сатанинской Библии . В нем подробно рассказывается, как христианство учило, что Бог - добро, а сатана - зло [49], и представлена ​​альтернативная точка зрения. Он описывает, что понятие сатаны, используемое как синоним слова «Бог», различно для каждого лаВейского сатаниста, но для всех оно представляет собой добрую и поддерживающую силу в их жизни. Верующих называют «атеистическими сатанистами» из-за отсутствия веры во внешних богов [4], но другие считают себя антитеистами . [50]Сатана рассматривается лаВейскими сатанистами не как «антропоморфное существо с раздвоенными копытами, зазубренным хвостом и рогами», а как сила природы, которую другие религии описывают как зло. [51] Сатана рассматривается как метафора [50] или символ, а не как существо, которому следует поклоняться. [52]

ЛаВей отвергает идею молитвы, вместо этого побуждая сатанистов принять меры, чтобы исправить ситуацию, вместо того, чтобы просить решения. [53] В семи смертных грехах которые выступают, на том основании , что все они приводят к личному удовольствию. Он говорит, что сатанизм - это форма «управляемого эгоизма» в том смысле, что выполнение чего-либо, чтобы помочь другому, в свою очередь, сделает его счастливым. Снова упоминается Золотое Правило, и ЛаВей предлагает изменить его с «Поступай с другими так, как ты хотел бы, чтобы они поступали с тобой» на «Поступай с другими, как они поступают с тобой», чтобы, если с кем-то плохо обращаются, он или она могли ответить. злобно. [54] Книга Люцифера также содержит список «Четырех наследных принцев ада» (Сатана, Люцифер ,Белиали Левиафан ) [55] и семьдесят семь « Адских Имен », представлений Сатаны из различных культур и религий. [56] Это имена, которые, по мнению ЛаВея, наиболее полезны в сатанинских ритуалах. [55]

Книга Люцифера содержит длинную главу под названием «Сатанинский секс», в которой обсуждаются взгляды сатанизма на сексуальную активность, а также неправильные представления, связанные с этими взглядами. Он отрицает веру в то, что секс является наиболее важным элементом сатанизма ЛаВея и что участие в оргиях или другом беспорядочном поведении является принудительным. Он объясняет, что сексуальная свобода поощряется, но только в том смысле, что верующие должны иметь возможность исследовать свою сексуальность, как им заблагорассудится, не причиняя вреда другим. [57] Наряду со слухами о сатанинских взглядах на секс, ЛаВей также обращается к слухам о животных и человеческих жертвоприношениях . Он объясняет, что единственный раз, когда сатанист ЛаВея принесет человеческое жертвоприношениебудет достигать двух целей: «высвободить гнев мага», когда он или она совершает проклятие, и убить того, кто заслуживал смерти. Он считает причинение вреда другому человеку просьбой об уничтожении и объясняет, что сатанист морально обязан удовлетворить эту просьбу в форме проклятия. ЛаВей также говорит, что сатанист никогда не принес бы в жертву младенца или животное, поскольку они являются чистыми плотскими существами и считаются священными. [58] В «Книге Люцифера» ЛаВей излагает взгляды лаВейского сатанизма на смерть. Он объясняет, что тот, кто прожил полную жизнь, будет бояться смерти и что так и должно быть. Он также не согласен с идеей реинкарнации.. Он поощряет сильную волю к жизни, сравнивая ее с животным инстинктом злобной борьбы за свою жизнь. Самоубийство не приветствуется, за исключением случаев эвтаназии , когда это положит конец сильным страданиям. [59] Поскольку сатанисты считаются своим собственным богом, дни рождения отмечаются как самые важные праздники. После дня рождения важны Вальпургиева ночь и Хэллоуин . Также отмечаются солнцестояния и равноденствия . [60]

Книга Белиала [ править ]

Третья книга Сатанинской Библии описывает ритуалы и магию. [49] По словам Джошуа Ганна, они взяты из книг по ритуальной магии, таких как Магия Кроули : элементарная теория . [61] Сатанинские ритуалы , опубликованные ЛаВеем в 1972 году, более точно описывают ритуалы и содержат весь текст Черной Мессы. [62] ЛаВей начинает Книгу Белиала , определяя магию как «изменение ситуаций или событий в в соответствии со своей волей, которая при использовании общепринятых методов была бы неизменной ". [63] Он объясняет, что некоторые из ритуалов являются просто прикладной психологией или наукой, но некоторые содержат части, не имеющие научной основы.

ЛаВей объясняет, что для того, чтобы контролировать человека, нужно сначала привлечь его внимание. Он дает три качества, которые можно использовать для этой цели: сексуальная привлекательность, сентиментальность (привлекательность или невинность) и удивление. Он также выступает за использование запаха. [64] В « Книге Белиала» он обсуждает три типа ритуалов: ритуалы секса, сострадания и разрушения. Сексуальные ритуалы работают, чтобы соблазнить другого человека; ритуалы сострадания работают на улучшение здоровья, интеллекта, успеха и так далее; ритуалы разрушения работают, чтобы уничтожить другого человека. [65]ЛаВей выступает за то, чтобы найти других, с кем можно практиковать сатанинские ритуалы, чтобы вновь подтвердить свою веру и избежать антиобщественного поведения. Он особенно поддерживает групповое участие в ритуалах разрушения, поскольку ритуалы сострадания и сексуальные отношения носят более частный характер. [66] ЛаВей перечисляет ключевые компоненты успешного ритуала: желание, время, образы, направление и «Фактор баланса» (осознание собственных ограничений). [67] Подробности различных сатанинских ритуалов объясняются в «Книге Белиала» и даются списки необходимых предметов (таких как одежда, алтари и символ Бафомета ). [68]

Книга Левиафана [ править ]

Последняя книга «Сатанинской Библии» подчеркивает важность устного слова и эмоций для эффективной магии. [49] Дается «Призыв к сатане», а также три обращения для трех типов ритуалов. [11]«Призыв к сатане» приказывает темным силам наделить призывателя силой и перечисляет адские имена для использования в призыве. «Призыв, используемый для вызова вожделения», используется для привлечения внимания другого человека. Предусмотрены как мужские, так и женские версии заклинания. «Призыв, используемый для заклинания разрушения», приказывает темным силам уничтожить объект заклинания. «Призыв, применяемый к заклинанию сострадания» требует защиты, здоровья, силы и уничтожения всего, что поражает объект призывания. [11] Остальная часть Книги Левиафана состоит из Енохианских ключей, которые ЛаВей адаптировал из оригинальной работы Ди.Они даны на енохианском языке, а также переведены на английский язык.[69] ЛаВей дает краткое введение, в котором упоминается Ди и объясняется часть истории Енохианских ключей и языка. Он утверждает, что предоставленные переводы представляют собой «неприкрашенные» переводы, выполненные Герметическим Орденом Золотой Зари в 1800-х годах [70], но другие обвиняют ЛаВея в том, что он просто заменил ссылки на христианство на сатану. [25]

Темы [ править ]

Бог и сатана [ править ]

Сатанинская Библия часто использует термины «Бог» и «Сатана» как синонимы [4], кроме случаев, когда они относятся к их концепциям с точки зрения других религий. ЛаВей также иногда использует термин «Бог» для обозначения взглядов других религий на Бога, а «Сатана» или синонимы для обозначения идеи бога, интерпретируемой сатанизмом ЛаВея, например, когда он пишет: «Когда вся религиозная вера во лжи. уменьшилось, это потому, что человек стал ближе к себе и дальше от «Бога», ближе к «Дьяволу». [71] На протяжении всей Сатанинской Библии сатанистский взгляд ЛаВея на Бога описывается как истинное «Я» сатаниста. - проекция их собственной личности, а не внешнего божества. [5]Сатана используется как символ личной свободы и индивидуализма. [72] Сатана также используется как метафора для идей, связанных с раннехристианским взглядом на сатану или змея : мудрый, дерзкий, вопрошающий и свободомыслящий. [73] ЛаВей подробно обсуждает это в «Книге Люцифера» , объясняя, что боги, которым поклоняются другие религии, также являются проекциями истинного «я» человека. Он утверждает, что нежелание человека принять собственное эго заставило его экстернализовать этих богов, чтобы избежать чувства нарциссизма, которое могло бы сопровождать самопоклонение. [74]

Если человек настаивает на экстернализации своего истинного «я» в форме «Бога», тогда зачем бояться своего истинного «я», боясь «Бога», - зачем хвалить свое истинное «я», прославляя «Бога», - почему оставаться извлеченным из «Бога» в для того, чтобы участвовать в ритуальных и религиозных обрядах от его имени?
Человеку нужны ритуал и догма, но ни один закон не гласит, что для участия в ритуалах и церемониях, проводимых во имя бога, необходим внешний бог! Может ли быть так, что, преодолевая разрыв между собой и своим «Богом», он видит, как демон гордыни ползет вперед - это самое воплощение Люцифера появляется среди него?

-  Антон ЛаВей, Сатанинская Библия , стр. 44–45.

Хотя в некоторых местах ЛаВей называет сатану физическим существом, это сделано для того, чтобы поощрять «рациональный эгоизм» сатаниста. [75]

Наука [ править ]

Многие идеи Сатанинской Библии сформированы на основе светского , научного взгляда на мир. Однако некоторые из этих идей продолжаются за пределами современного секуляризма, подразумевая, что различные оккультные силы не являются сверхъестественными, а, скорее, пока еще не открыты наукой. [76] Говорят, что этими силами можно манипулировать практикующий сатанизм ЛаВея, черту религии, которую сравнивают с христианской наукой и саентологией . [77]

Джеймс Льюис утверждает, что научные темы настолько распространены в Сатанинской Библии, потому что ЛаВей апеллировал к авторитету науки, чтобы узаконить сатанизм как религию. [78]

Человеческая природа и социальный дарвинизм [ править ]

Социальный дарвинизм и концепция «человеческой природы» - это идеи, которые преобладают в Сатанинской Библии . ЛаВей описывает сатанизм как «религию, основанную на универсальных чертах человека» [79], а люди повсюду описываются как по своей сути плотские и животные. Каждый из семи смертных грехов описывается как часть естественного инстинкта человека и поэтому защищается. [80] Социальный дарвинизм особенно заметен в «Книге Сатаны» , где ЛаВей плагиат отрывков из « Могущества правильно» Красной Бороды , хотя он также присутствует повсюду в ссылках на присущую человеку силу и инстинкт самосохранения. [77] [81]Сатанизм ЛаВея был описан как «институционализм макиавеллистских личных интересов» из-за многих из этих тем. [82]

Влияние [ править ]

Сатанинская Библия признана одним из ключевых текстов современного сатанизма. [83] [84] [85] Церковь Сатаны требует, чтобы люди принимали «принципы ЛаВея», прежде чем стать членами церкви. Многие другие группы сатанистов и отдельные сатанисты, не принадлежащие к Церкви Сатаны, также признают работу ЛаВея как влиятельную. [86] Многие сатанисты приписывают свои обращения или открытия сатанизма Сатанинской Библии , при этом 20% респондентов опроса Джеймса Льюиса прямо упомянули Сатанинскую Библию как повлиявшую на их обращение. [87] Во введении Гилмор перечисляет ряд романов и фильмов, предположительно созданных под влиянием Сатанинской Библии.и сатанизм ЛаВея. К ним относятся романы Ребенок Розмари по Айра Левин и Богоматерь Darkness по Фриц Лейбер , а также фильмов , таких как Ребенок Розмари , Чертов дождь , The Car , и д - р Дракулы . [88] Другие хвалили Сатанинскую Библию как сильно повлиявшую на метал и рок- группы, [89] такие как Black Sabbath , [90] Venom , [90] Slayer , [91] King Diamond ,[92] и Мэрилин Мэнсон . [93]

Прием [ править ]

Ричард Мецгер описывает «Сатанинскую Библию» как «острый, как бритва, букварь по законам природы и сверхъестественного ». [13] Дэвид Дж. Бромли называет его « иконоборческим » и «самым известным и самым влиятельным утверждением сатанинского богословия». [14] Юджин В. Галлахер говорит, что сатанисты используют труды ЛаВея «как линзы, через которые они видят себя, свою группу и космос». Он также заявляет: " Сатанинская Библия ЛаВея с ясным пониманием истинной человеческой природы, любовью к ритуалам и зрелищам и чутьем к насмешкам"провозгласил евангелие потворства своим слабостям, которое, как он утверждал, должен принять любой, кто беспристрастно рассматривает факты ». [94] Представляемая в нем философия была описана как« резкое либертарианство »и« очевидная квинтэссенция идей, общих для членов Соединенных Штатов Государства контркультуры в 1960-х » . [95] Джошуа Ганн утверждает, что значение Сатанинской Библии как оккультного предмета связано с ее статусом« тотема или фетишизируемого объекта в популярной культуре », а не с философией, содержащейся в ней. утверждает, что многие ошибочно классифицируют содержание Сатанинской Библиизлой и развратной из-за минималистского темного дизайна обложки (состоящего из фиолетовой Сигилы Бафомета и белого текста на лицевой стороне и фотографии ЛаВея, наложенной на Сигил Бафомета на обратной стороне), многословного, раздутого стиля текста , и наличие слова «Сатана» в названии. Вопреки этому мнению, по его словам, философия, представленная ЛаВеем, «не является ни оскорбительной, ни удивительной». [96]

Зина Шрек раскритиковала «Сатанинскую Библию» как финансовую попытку, предложенную издателем Avon Майером. Она утверждает, что он содержит большое количество фальсифицированной информации о прошлом ЛаВея, и что большая часть книги заимствована из « Могущества верно » Красной Бороды, «Енохианских ключей» Ди и « Атласа расправы» Рэнда . [17] Крис Мэтьюз в книге «Современный сатанизм: анатомия радикальной субкультуры» описывает Сатанинскую Библию как «наспех подготовленную» и циничную. И Мэтьюз, и статья в Newsweek 1971 года сравнивают идеологии, представленные в Сатанинской Библии, с нацизмом.: содержащий «непрекращающийся упор на социальную элитарность, призывы к силе и пренебрежение эгалитарными принципами». [97] Исраэль Регарди раскритиковал изменение ЛаВеем Енохианских ключей в «Книге Левиафана» как глупое и более низкое качество, чем оригинальные ключи. [98]

Сатанинская Библия также получила большое количество критики со стороны людей и организаций, которые считают ее содержание опасным. Большая часть этой критики пришла в период « сатанинской паники », когда сатанинские ритуальные злоупотребления стали опасаться эпидемии. [99] Однако большая часть этого освещения в СМИ была осуждена как «некритическая и сенсационная». [100] Том Харпур осуждает книгу как «кощунственную» и «социально-крамольную» и обвиняет ее в росте ужасного насилия, ритуального насилия и других непристойных действий. [101] Критики также обвинили Сатанинскую Библиюо поощрении насилия и убийств, особенно среди молодых людей, считающихся впечатлительными. [102] Доун Перлмуттер критикует его за то, что он предоставляет подросткам плохие сообщения и сообщения, которые можно легко неверно истолковать. [52] Владение Сатанинской Библией использовалось некоторыми исследованиями для выявления антиобщественных подростков , [103] и некоторые предупреждают, что владение книгой является предупреждающим признаком эмоциональных проблем. [104] Совет по злоупотреблению разумом очень отрицательно оценил Сатанинскую Библию . Бывший исполнительный директор Роб Такер предупредил родителей искать Сатанинскую Библиюв спальнях своих детей, говоря: «Вы должны помочь ребенку бороться с этой одержимостью, как с любой другой зависимостью» [104] и «Это все равно, что давать наркотики ребенку, который уже на грани». [105] Попытки запретить продажу книги в школах и публичных библиотеках предпринимались в разных местах по всему миру [18] [19], а запреты или ограничения на использование книги в тюрьмах неоднократно оспаривались в суде. [20] [106] [107] Однако противодействие Сатанинской Библии редко приводило к ее удалению; эти запреты редки. [21] Книга была запрещена в Южной Африке с 1973 по 1993 год. [108]

Примечания [ править ]

  1. ^ а б Льюис 2003 , стр. 105.
  2. ^ Льюис 2003 , стр. 116.
  3. Перейти ↑ Gallagher 2013 , p. 121.
  4. ^ a b c Muzzatti 2005 , стр. 874.
  5. ^ а б Райт 1993 , стр. 143.
  6. Перейти ↑ LaVey 2005 , p. 40.
  7. ^ а б Холлман 2006 , стр. 115.
  8. ^ Мэтьюз 2009 , стр. 54.
  9. ^ а б в ЛаВей 2005 , стр. 30.
  10. Перейти ↑ LaVey 2005 , pp. 121–140.
  11. ^ а б в ЛаВей 2005 , стр. 144–152.
  12. ^ ЛаВей 2005 , стр. 157-272.
  13. ^ а б Мецгер 2008 , стр. 278.
  14. ^ Б Бромлей 2005 , стр. 8127-8128.
  15. ^ a b Льюис 2001 , стр. 49.
  16. ^ Льюис 2003 , стр. 113-115.
  17. ^ а б в г д Schreck & Schreck 1998 .
  18. ^ а б Штейнберг 1986 .
  19. ^ а б Лам 1999 .
  20. ^ а б Боган 2011 .
  21. ^ а б Тауб и Нельсон 1993 , стр. 530.
  22. ^ а б ЛаВей 2005 , стр. 14.
  23. ^ Есть некоторые разногласия по поводу этого утверждения: Гилмор заявляет во введении, что на самом деле сатанизм ЛаВея повлиял на Ребенка Розмари .
  24. ^ a b Льюис 2001 , стр. 192.
  25. ^ а б Льюис 2003 , стр. 112.
  26. ^ Льюис 2003 , стр. 113.
  27. ^ Петерсен 2009 , стр. 50.
  28. ^ Эллис 2000 , стр. 180.
  29. ^ Льюис 2001 , стр. 146.
  30. ^ Шоуп, Леонард. "Сатанинская Библия Антона Шандора ЛаВея - Редкое издание в твердом переплете, 1-е издание" . Biblio . Дата обращения 11 мая 2015 .
  31. ^ "Сатанинская Библия в твердом переплете" . Бешеная ворона Искусство и графика . Дата обращения 11 мая 2015 .
  32. ^ a b Мэтьюз 2009 , стр. 54–56.
  33. Перейти ↑ Lewis 2001 , pp. 20–21.
  34. ^ Ankarloo & Clark 1999 , стр. 95.
  35. ^ ЛаВей 1969 .
  36. ↑ ЛаВей, 1969 , стр. 13–16.
  37. ^ ЛаВей 1972 .
  38. ↑ ЛаВей, 1976 .
  39. Перейти ↑ LaVey 2005 , p. 18.
  40. ^ Мэтьюз 2009 , стр. 55.
  41. Перейти ↑ LaVey 2005 , pp. 21–22.
  42. Перейти ↑ LaVey 2005 , p. 25.
  43. ^ Льюис 2002 , стр. 9.
  44. ^ Рыжебородая 1927 , стр. 12.
  45. Перейти ↑ Gallagher 2013 , p. 120.
  46. Перейти ↑ LaVey 2005 , p. 32.
  47. Перейти ↑ LaVey 2005 , pp. 31–32.
  48. Перейти ↑ LaVey 2005 , pp. 34–35.
  49. ^ a b c Steiger & Steiger 2003 , стр. 301.
  50. ^ а б Abma 2011 .
  51. Перейти ↑ LaVey 2005 , p. 62.
  52. ^ а б Перлмуттер и ЛаВей 2003 .
  53. Перейти ↑ LaVey 2005 , pp. 40–41.
  54. Перейти ↑ LaVey 2005 , p. 51.
  55. ^ а б ЛаВей 2005 , стр. 57.
  56. Перейти ↑ LaVey 2005 , pp. 58–60.
  57. Перейти ↑ LaVey 2005 , pp. 66–74.
  58. Перейти ↑ LaVey 2005 , pp. 87–90.
  59. Перейти ↑ LaVey 2005 , pp. 91–95.
  60. Перейти ↑ LaVey 2005 , pp. 96–98.
  61. Перейти ↑ Gunn 2005 , p. 102.
  62. ^ Steiger & Steiger 2003 , стр. 302.
  63. Перейти ↑ LaVey 2005 , p. 110.
  64. Перейти ↑ LaVey 2005 , pp. 111–113.
  65. Перейти ↑ LaVey 2005 , pp. 114–117.
  66. Перейти ↑ LaVey 2005 , p. 119.
  67. Перейти ↑ LaVey 2005 , pp. 121–128.
  68. ^ ЛаВей 2005 , стр. 130-136.
  69. ^ ЛаВей 2005 , стр. 155-272.
  70. Перейти ↑ LaVey 2005 , p. 155.
  71. Перейти ↑ LaVey 2005 , p. 45.
  72. ^ Cavaglion & Sela-Shayovitz 2005 , стр. 255.
  73. Перейти ↑ Hughes 2011 , p. 1.
  74. Перейти ↑ LaVey 2005 , pp. 44–45.
  75. Перейти ↑ Harvey 1995 , p. 291.
  76. Перейти ↑ Lewis 2002 , pp. 3–4.
  77. ^ а б Льюис 2002 , стр. 4.
  78. ^ Льюис 2002 , стр. 14.
  79. Перейти ↑ LaVey 2005 , p. 53.
  80. Перейти ↑ LaVey 2005 , p. 46.
  81. Перейти ↑ LaVey 2005 , p. 47.
  82. Перейти ↑ Taub & Nelson 1993 , p. 528.
  83. ^ Льюис 2001 , стр. xiv.
  84. ^ Петерсен 2009 , стр. 52.
  85. ^ Куропатка 2006 , стр. 225.
  86. ^ Мэтьюз 2009 , стр. 4.
  87. ^ Льюис 2003 , стр. 117.
  88. Перейти ↑ LaVey 2005 , p. 15.
  89. ^ Мойнихэна & Søderlind 2003 , стр. 9.
  90. ^ a b Cope 2010 , стр. 83,104.
  91. ^ Уиттер, Саймон (2013-05-08). «Slayer:« Мы много читаем из сатанинской библии »- классическое интервью из подземелий» . Хранитель . Проверено 3 июля 2020 .
  92. ^ Kajzer & Lotring 2009 , стр. 109.
  93. ^ Петерсен 2009 , стр. 205.
  94. Перейти ↑ Gallagher 2005 , p. 6530.
  95. Перейти ↑ Gunn 2005 , pp. 102–103.
  96. Перейти ↑ Gunn 2005 , pp. 102–105.
  97. ^ Мэтьюз 2009 , стр. xvii.
  98. ^ Мэтьюз 2009 , стр. 56.
  99. ^ Versluis 2006 , стр. 116.
  100. Перейти ↑ Taub & Nelson 1993 , p. 531.
  101. ^ Harpur 1989 .
  102. ^ Linedecker 1991 , стр. 77-95.
  103. ^ Swatos 1992 , стр. 162.
  104. ^ а б Браун 1989 .
  105. Перейти ↑ MacLeod 1990 .
  106. ^ USA Today 1990 .
  107. Перейти ↑ Associated Press, 1990 .
  108. ^ "Публикации, подвергнутые цензуре: ID 9914286" . Маяк свободы слова . Проверено 4 мая 2013 года . Период цензуры: 22 июня 1973 г. - 22 января 1993 г.

Ссылки [ править ]

  • Абма, Дерек (4 июня 2011 г.). «Сатанизм не для поклонников дьявола, - говорит канадский исследователь». Новости Postmedia .
  • Анкарлоо, Бенгт; Кларк, Стюарт (1999). Колдовство и магия в Европе: двадцатый век . Университет Пенсильвании Press. ISBN 978-0-8122-1707-0.
  • Бромли, Дэвид Г. (2005). «Сатанизм». В Линдси Джонс (ред.). Энциклопедия религии . 12 (2-е изд.). Детройт, Иллинойс: Справочник Macmillan, США.
  • Браун, Луиза (1 октября 1989 г.). «По мнению экспертов, количество подростков, вовлеченных в сатанизм, вызывает тревогу». Торонто Стар .
  • Боган, Джесси (9 августа 2011 г.). «Заключенный говорит, что права были нарушены; Кевин Халфманн предстал перед судом после того, как тюрьма Иллинойса не позволила ему получить экземпляр« Сатанинской Библии » ». Пост-отправка Сент-Луиса .
  • Каваглион, Габриэль; Села-Шайовиц, Revital (декабрь 2005 г.). «Культурное строительство современных сатанинских легенд в Израиле». Фольклор . 116 (3): 255–271. DOI : 10.1080 / 00155870500282701 .
  • Коп, Эндрю Лоуренс (2010). Black Sabbath и подъем тяжелой музыки . Фарнем, Суррей: Издательская группа Ashgate. ISBN 978-0-7546-9990-3.
  • Эллис, Билл (2000). Восстание дьявола: сатанизм, новые религии и СМИ . University Press of Kentucky, 2000. ISBN. 978-0-8131-2170-3.
  • Галлахер, Юджин В. (2005). «Новые религиозные движения: Священные Писания новых религиозных движений». В Линдси Джонс (ред.). Энциклопедия религии . 12 (2-е изд.). Детройт, Иллинойс: Справочник Macmillan, США.
  • Галлахер, Юджин В. (2013). «Источники, секты и Священное Писание: Книга Сатаны в Сатанинской Библии». В Per Faxneld и Jesper Aa. Петерсен (ред.). Партия дьявола-сатанизм в современности . Издательство Оксфордского университета. С. 103–122.
  • Ганн, Джошуа (2005). «Прайм-тайм сатанизм: слухи-паника и работа культовых топоев ». Визуальное общение . 4 (1): 93–120. DOI : 10.1177 / 1470357205048939 .
  • Холлман, JC (2006). Дьявол - джентльмен: исследование религиозной границы Америки . Случайный дом. ISBN 978-1-4000-6172-3.
  • Харпур, Том (5 марта 1989 г.). «Предупреждение всем родителям об очередной сатанинской книге». Торонто Стар .
  • Харви, Грэм (1995). «Сатанизм в Британии сегодня». Журнал современной религии . 10 (3): 283–296. DOI : 10.1080 / 13537909508580747 . ISSN  1353-7903 .
  • Хьюз, Кэтрин (21 февраля 2011 г.). «В сатанизме нет дьявола». Atlanta Examiner .
  • «Заключенный судится за право поклоняться дьяволу». Ассошиэйтед Пресс . 28 мая 1990 г.
  • Кайзер, Джеки; Лотринг, Роджер (2009). Сертификат Full Metal Джеки: 50 самых влиятельных хеви-метал песен 80-х и правдивая история их текстов . Бостон, Массачусетс: Технологии курса. ISBN 978-1-4354-5569-6.
  • Лам, Тина (3 марта 1999 г.). «Директор свидетельствует о сатанинском предотвращении». Детройт Фри Пресс .
  • ЛаВей, Антон Шандор (1969). Сатанинская Библия . Нью-Йорк: Avon Books. ISBN 978-0-380-01539-9.
  • ——— (1972) [1969]. Сатанинская Библия . Нью-Йорк: Avon Books. ISBN 978-0-380-01539-9.
  • ——— (1976) [1969]. Сатанинская Библия . Нью-Йорк: Avon Books. ISBN 978-0-380-01539-9.
  • ——— (2005) [1969]. Сатанинская Библия . Нью-Йорк: Avon Books. ISBN 978-0-380-01539-9.
  • Льюис, Джеймс Р. (сентябрь 2002 г.). «Дьявольская власть: Антон ЛаВей, Сатанинская Библия и сатанистская« Традиция » » . Марбургский журнал религии . 7 (1): 1–16.
  • ——— (2003). Легитимация новых религий . Нью-Брансуик, Нью-Джерси, США: Rutgers University Press. ISBN 978-0-8135-3534-0.
  • ——— (2001). Сатанизм сегодня: энциклопедия религии, фольклора и народной культуры . ABC-CLIO. ISBN 978-1-57607-292-9.
  • Линедекер, Клиффорд Л. (1991). Ночной Сталкер . Макмиллан. ISBN 978-0-312-92505-5.
  • МакЛауд, Ян (4 марта 1990 г.). «Сатанизм; сатанисты-подростки балуются дьяволом». Гражданин Оттавы .
  • Мэтьюз, Крис (2009). Современный сатанизм: анатомия радикальной субкультуры . Издательская группа «Гринвуд». ISBN 978-0-313-36639-0.
  • Мецгер, Ричард (2008). Книга лжи: дезинформационное руководство по магии и оккультизму . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Компания дезинформации. ISBN 978-0-9713942-7-8.
  • Мойнихан, Майкл ; Сёдерлинд, Дидрик (2003). Повелители Хаоса: Кровавый подъем сатанинского металлического андеграунда . Лос-Анджелес, Калифорния: Feral House. ISBN 978-1-932595-52-9.
  • Муццатти, Стивен Л. (2005). «Сатанизм». В Босворте, Мэри (ред.). Энциклопедия тюрем и исправительных учреждений . 2 . Таузенд-Оукс, Калифорния: Sage Reference. С. 874–876. ISBN 978-1-4129-2535-8.
  • Партридж, Кристофер (2006). Re-Enchantment of the West, Vol 2: Alternative Spiritualities, Sacralization, Popular Culture and Occulture . T&T Кларк. ISBN 978-0567041333.
  • Перлмуттер, Рассвет; ЛаВей, Карла (30 октября 2003 г.). «Нерешенная проблема». Фактор О'Рейли (Интервью). Беседовал Билл О'Рейли .
  • Петерсен, Джеспер Аагаард (2009). Современный религиозный сатанизм: критическая антология . ISBN компании Ashgate Publishing, Ltd. 978-0-7546-5286-1.
  • «Заключенный тюрьмы Тед Венц подал в суд на государство за возвращение конфискованной Сатанинской Библии». USA Today . 2 октября 1990 г.
  • Рыжая Борода, Рагнар (1927). Сила права . ISBN 978-1-4116-9858-1.
  • Шрек, Зина ; Шрек, Николас (2 февраля 1998 г.). «Антон ЛаВей: легенда и реальность» . Архивировано из оригинала 16 июля 2011 года . Проверено 4 июня 2012 года .
  • Стейгер, Брэд ; Штайгер, Шерри Хэнсон, ред. (2003). «Первая Церковь Сатаны Антона ЛаВея». Энциклопедия необычного и необъяснимого . 1 . Детройт, Чикаго: обучение Cengage. С. 299–303. ISBN 978-0-7876-7764-0.
  • Стейнберг, Нил (21 сентября 1986 г.). «Рост цензуры ставит читателей в тупик». Чикаго Сан-Таймс .
  • Сватос, Уильям Х. (декабрь 1992 г.). «Подростковый сатанизм: исследовательская записка по данным исследовательского исследования». Обзор религиозных исследований . Ассоциация религиозных исследований. 34 (2): 161–169. DOI : 10.2307 / 3511132 . JSTOR  3511132 .
  • Тауб, Дайан Э .; Нельсон, Лоуренс Д. (август 1993 г.). «Сатанизм в современной Америке: истеблишмент или подполье?». Ежеквартальный социологический журнал . 34 (3): 523–541. DOI : 10.1111 / j.1533-8525.1993.tb00124.x .
  • Верслуис, Артур (2006). Новые инквизиции: охота на еретиков и интеллектуальные истоки современного тоталитаризма . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-530637-8.
  • Райт, Лоуренс (1993). Святые и грешники . Нью-Йорк: ISBN Альфреда А. Кнопфа, Inc. 0-394-57924-0.