Вечеря является последним приемом пищи , что в Евангелиях счетах, Иисус разделял со своими апостолами в Иерусалиме , прежде чем его распятие . [2] Тайная вечеря отмечается христианами, особенно в Великий четверг . [3] Тайная вечеря обеспечивает библейскую основу для Евхаристии , также известной как «Святое Причастие» или «Вечеря Господня». [4]
Первое послание к Коринфянам содержит самое раннее известное упоминание о Тайной Вечере. Во всех четырех канонических евангелиях говорится, что Тайная вечеря произошла ближе к концу недели, после триумфального входа Иисуса в Иерусалим, и что Иисус и его апостолы вместе тратили незадолго до того, как Иисус был распят в конце этой недели. [5] [6] Во время трапезы Иисус предсказывает свое предательство со стороны одного из присутствующих апостолов и предсказывает, что до следующего утра Петр трижды откажется знать его . [5] [6]
Три синоптических Евангелия и Первое послание к Коринфянам включают рассказ об установлении Евхаристии, в которой Иисус берет хлеб, преломляет его и раздает другим, говоря: «Это Мое тело, данное вам» (апостолы явно не упоминается в Первом послании к Коринфянам). [5] [6] Евангелие от Иоанна не включает этот эпизод, но рассказывает об Иисусе, омывающем ноги апостолам , [7] давая новую заповедь «любить друг друга, как Я возлюбил вас», [8] и имеет подробный прощальный дискурсИисус назвал апостолов, которые следуют его учениям, «друзьями, а не слугами», поскольку он готовит их к своему уходу. [9] [10] [11]
Ученые рассматривали Тайную вечерю как источник ранних христианских евхаристических традиций. [12] [13] Другие считают, что повествование о Тайной вечере происходит из евхаристической практики I века [13] [14], описанной Павлом в середине 50-х годов.
Терминология
Термин «Тайная вечеря» не появляется в Новом Завете , [15] [16] , но традиционно многие христиане относятся к такому событию. [16] Многие протестанты используют термин «причастие», о том , что термин «последний» предполагает , что это было один из нескольких блюд и не еда. [17] [18] Термин «Вечеря Господня» относится как к библейскому событию, так и к акту «Святого Причастия» и евхаристического («благодарения») празднования в рамках их литургии . Евангельские протестанты также используют термин «Вечеря Господня», но большинство из них не используют термины «Евхаристия» или слово «».Святая »с названием« Причастие ». [19]
Восточный ортодокс используют термин «Тайной вечери» , которая относится как к библейскому событию и акт празднования Евхаристического в литургии. [20] Русская православная также используют термин "Секретная вечеря" ( церковнославянский : "Тайная вечеря" , Taynaya vecherya ).
Библейская основа
Последняя трапеза, которую Иисус разделил со своими апостолами, описана во всех четырех канонических Евангелиях ( Мф. 26: 17–30 , Мк. 14: 12–26 , Лк. 22: 7–39 и Иоанна 13: 1–17: 26). ) как то, что произошло в пасхальную неделю . [21] Эта трапеза позже стала известна как Тайная вечеря. [6] Тайная вечеря, вероятно, была пересказом событий последней трапезы Иисуса среди раннехристианской общины и стала ритуалом, повествующим об этой трапезе. [22]
Павла Первое послание к Коринфянам , [11: 23-26] , который , вероятно , написана до Евангелий, включает в себя ссылку на Тайной Вечери , но подчеркивает богословскую основу , а не дать подробное описание события или его фона. [5] [6]
Предпосылки и установка
Общее повествование, которое присутствует во всех евангельских повествованиях, ведущих к Тайной вечере, состоит в том, что после Триумфального входа в Иерусалим в начале недели и встреч с разными людьми и еврейскими старейшинами Иисус и его ученики разделяют трапезу ближе к концу недели. неделя. После трапезы Иисуса предают, арестовывают, судят, а затем распинают . [5] [6]
Ключевые события трапезы - это подготовка учеников к уходу Иисуса, предсказания о надвигающемся предательстве Иисуса и предсказание грядущего отречения от Иисуса апостолом Петром . [5] [6]
Предсказание предательства Иуды
В Евангелии от Матфея 26: 24–25 , Марка 14: 18–21 , Луки 22: 21–23 и Иоанна 13: 21–30 во время трапезы Иисус предсказал, что один из присутствующих апостолов предаст его. [23] Иисус описывается как повторяющий, несмотря на утверждение каждого апостола, что он не предаст Иисуса, что предателем будет один из присутствующих, и говорящий, что «горе тому человеку, который предает Сына Человеческого ! Было бы лучше для него, если бы он не родился ». [24]
В Мф 26: 23-25 и Ин 13: 26-27 , Иуда специально идентифицирован как предателя. В Евангелии от Иоанна, отвечая на вопрос о предателе, Иисус говорит:
«Это тот, кому я отдам этот кусок хлеба, когда окуну его в блюдо». Затем, обмакнув кусок хлеба, он подал его Иуде, сыну Симона Искариота. Как только Иуда взял хлеб, в него вошел сатана. [5] [6]
Учреждение Евхаристии
Часть серии по |
Смерть и воскресение Иисуса |
---|
Порталы: Христианская Библия |
Три синоптических евангельских повествования описывают Тайную вечерю как пасхальную трапезу [25], но каждый дает несколько разные версии порядка трапезы. В 26 главе Евангелия от Матфея Иисус благодарит за хлеб, разделяет его и передает куски хлеба своим ученикам, говоря: «Возьмите, ешьте, это мое тело». Позже во время трапезы Иисус берет чашу с вином, возносит еще одну молитву и дает ее присутствующим, говоря: «Пейте из нее все, ибо это Моя кровь завета, которая за многих пролита для прощения». грехов. Я говорю вам, я никогда больше не буду пить этот плод виноградной лозы до того дня, когда я буду пить его новое с вами в Царстве Отца Моего ».
Однако в 22-й главе Евангелия от Луки вино благословляется и раздается перед хлебом, затем идет хлеб, затем вторая, большая чаша с вином, а также несколько иные формулировки. Кроме того, согласно Павлу и Луке, он говорит ученикам «делайте это в мое воспоминание». Христиане большинства конфессий считают это событие установлением Евхаристии . Зарегистрировано празднование Евхаристии раннехристианской общиной Иерусалима . [10]
Учреждение Евхаристии описано в трех синоптических Евангелиях и в Первом послании Павла к Коринфянам . Как отмечалось выше, слова Иисуса немного различаются в каждом рассказе. Кроме того, от Луки 22: 19b – 20 идет спор, и он не встречается в некоторых ранних рукописях от Луки. Некоторые ученые поэтому полагают, что это интерполяция , в то время как другие утверждают, что это оригинально. [26] [27]
Сравнение рассказов, данных в Евангелиях и 1 Коринфянам, показано в таблице ниже, с текстом из ASV . Спорный текст из Луки 22: 19б – 20 выделен курсивом .
От Марка 14: 22–24 | Когда они ели, он взял хлеб и, благословив, преломил его, дал им и сказал: возьмите; это мое тело. | И он взял чашу и, возблагодарив, подал им: и все пили из нее. И он сказал им: «Это Моя кровь завета, за многих изливаемая». |
---|---|---|
Матфея 26: 26–28 | Когда они ели, Иисус взял хлеб, благословил и преломил его; и он дал ученикам, и сказал: «Возьмите, ешьте; это мое тело ». | И, взяв чашу, возблагодарил и подал им, говоря: пейте из нее все; ибо сие есть Моя кровь завета, за многих изливаемая во оставление грехов ». |
1 Коринфянам 11: 23–25 | Ибо я принял от Господа то, что и передал вам, что Господь Иисус в ночь, в которую был предан, взял хлеб; и когда он поблагодарил, он сломал его, и сказал: "Это мое тело, которое для вас; это сделайте в память обо мне". | Точно так же и чаша после ужина, говоря: «Эта чаша есть новый завет в Моей Крови; сие творите, когда будете пить ее, в Мое воспоминание». |
Луки 22: 19–20 | И он взял хлеб и, возблагодарив, преломил его и подал им, говоря: это мое тело, данное за вас; это сделайте в память обо мне. | И чаша подобным образом после ужина, говоря: «Эта чаша есть новый завет в Моей крови, даже той, что за вас пролита». |
Действия Иисуса по разделению хлеба и вина были связаны с Исаии 53:12, где говорится о кровавой жертве, которую, как рассказывается в Исход 24: 8 , принес Моисей , чтобы заключить завет с Богом. Некоторые ученые интерпретируют описание действий Иисуса как просьбу к его ученикам считать себя частью жертвы, в которой Иисус должен физически претерпеть ее. [28]
Хотя Евангелие от Иоанна не содержит описания ритуала хлеба и вина во время Тайной вечери, большинство ученых согласны с тем, что от Иоанна 6: 58–59 ( Беседа о хлебе жизни ) есть евхаристическая природа и она перекликается со « установочными словами». "используется в синоптических Евангелиях и писаниях Павла о Тайной вечере. [29]
Предсказание отрицания Петра
В Евангелии от Матфея 26: 33–35 , Марка 14: 29–31 , Луки 22: 33–34 и Иоанна 13: 36–8 Иисус предсказывает, что Петр будет отрицать знание о нем, заявив, что Петр отречется от него трижды, прежде чем петух пропоет. следующее утро. В трех синоптических Евангелиях упоминается, что после ареста Иисуса Петр трижды отрицал, что знает его, но после третьего отрицания услышал пение петуха и вспомнил предсказание, когда Иисус повернулся, чтобы посмотреть на него. Затем Петр горько заплакал. [30] [31]
Элементы, уникальные для Евангелия от Иоанна
В Иоанна 13 входит рассказ об омовении ног апостолов Иисусом перед едой. [32] В этом эпизоде апостол Петр возражает и не хочет позволить Иисусу умыть ему ноги, но Иисус отвечает ему: «Если не омою тебя, не имей части со Мною» [Иоанна 13: 8], после чего Петр соглашается.
В Евангелии от Иоанна, после ухода Иуды с Тайной вечери, Иисус говорит своим оставшимся ученикам [Иоанна 13:33], что он будет с ними лишь короткое время, а затем дает им Новую заповедь , в которой говорится: [33 ] [34] «Новое повеление, которое я даю вам: любите друг друга. Как я любил вас, так и вы должны любить друг друга. Благодаря этому все узнают, что вы мои ученики, если вы любите друг друга». в Иоанна 13: 34–35 . Два похожих утверждения также появляются позже в Иоанна 15:12 : «Моя заповедь такова: любите друг друга, как Я любил вас» и от Иоанна 15:17 : «Это моя заповедь: любите друг друга». [34]
Во время Тайной вечери в Евангелии от Иоанна Иисус произносит расширенную проповедь своим ученикам. [Иоанна 14–16] Эта беседа напоминает прощальные речи, называемые завещаниями, в которых отец или религиозный лидер, часто на смертном одре, оставляет инструкции для своих детей или последователей. [35]
Эта проповедь называется прощальной речью Иисуса и исторически считается источником христианской доктрины , особенно по теме христологии . Евангелие от Иоанна 17: 1–26 широко известно как Прощальная молитва или Первосвященническая молитва , поскольку это ходатайство за грядущую Церковь. [36] Молитва начинается с прошения Иисуса о его прославлении Отцом, учитывая это завершение его работы, и продолжается ходатайством за успех дел его учеников и сообщества его последователей. [36]
Время и место
Дата
По оценкам историков, дата распятия пришлась на 30–36 год нашей эры. [37] [38] [39] Исаак Ньютон и Колин Хамфрис исключили 31, 32, 35 и 36 годы по астрономическим причинам, оставив 7 апреля 30 и 3 апреля 33 года в качестве возможных дат распятия. [40] Хамфрис предлагает сузить дату Тайной вечери, так как она произошла вечером в среду, 1 апреля 33 г., [41] путем пересмотра теории Анни Жобер о двойной Пасхе.
Исторически сложилось так, что предпринимались различные попытки примирить три синоптических отчета с Иоанном, некоторые из которых указаны в Тайной вечере Фрэнсиса Мершмана в Католической энциклопедии 1912 года . [42] Maundy четверг церковная традиция предполагает , что Тайная вечеря состоялась вечером накануне распятия дня (хотя, строго говоря, ни в Евангелии это однозначно говорит , что эта еда прошла ночь , прежде чем Иисус умер). [43]
Новый подход к разрешению этого контраста был предпринят после раскопок в Кумране в 1950-х годах, когда Анни Жобер утверждала, что существует две даты празднования Пасхи: в то время как в официальном еврейском лунном календаре Песах начинался в пятницу вечером того года, в который Иисус умер, солнечный календарь также использовался, например, общиной ессеев в Кумране , где праздник Пасхи всегда начинался вечером во вторник. По словам Жобера, Иисус праздновал Пасху во вторник, а еврейские власти - тремя днями позже, в пятницу. [44]
Хамфрис не согласился с предложением Жобера относительно раундов, согласно которым Кумранская солнечная Пасха всегда будет выпадать после официальной еврейской лунной Пасхи. Он соглашается с приближением двух дат Пасхи и утверждает, что Тайная вечеря произошла вечером в среду 1 апреля 33 года, основываясь на его недавнем открытии лунного календаря ессеев, самаритян и фанатиков , который основан на египетском исчислении. [45] [46]
В обзоре книги Хамфриса библеист Уильям Р. Телфорд указывает, что неастрономические части его аргумента основаны на предположении, что хронология, описанная в Новом Завете, является исторической и основана на свидетельских показаниях. Поступая таким образом, говорит Телфорд, Хамфрис построил аргумент на необоснованных предпосылках, которые «нарушают природу библейских текстов, в которых смесь фактов и вымысла, традиции и редакции, истории и мифа - все это делает строгое применение научного инструментария. астрономии к их предполагаемым данным - это неправильно истолкованное предприятие ". [47]
Место расположения
Согласно позднейшей традиции, Тайная вечеря состоялась в том , что сегодня под названием Комната Тайной Вечери на горе Сион , только вне стен Старого города в Иерусалиме , и традиционно известен как горнице. Это основано на описании в Синоптических Евангелиях, в котором говорится, что Иисус дал указание двум ученикам (Луки 22: 8 уточняет, что Иисус послал Петра и Иоанна) пойти в «город», чтобы встретить «человека, несущего кувшин с водой», который приведет их в дом, где они найдут «большую горницу, обставленную и готовую». [Марка 14: 13–15] В этой горнице они «готовят пасху».
Баргил Пикснер утверждает, что первоначальное место находится под нынешней структурой Хижины на горе Сион . [48]
В Новом Завете не дается более конкретного указания на местонахождение, и упомянутый «город» может быть пригородом Иерусалима, таким как Вифания, а не самим Иерусалимом. Традиционное местоположение находится в районе, где, согласно археологическим данным , проживала большая община ессеев , на что указывают ученые, подозревающие связь между Иисусом и группой. [49] [ неполная короткая цитата ]
Сирийская православная церковь Святого Марка в Иерусалиме - еще одно возможное место для помещения комнаты, в которой проводилась Тайная вечеря, и содержит христианскую каменную надпись, свидетельствующую о раннем почитании этого места. Конечно, комната, которая у них есть, старше, чем та, что была в нынешнем coenaculum (крестоносцы - 12 век), и, поскольку комната теперь находится под землей, относительная высота правильная (улицы Иерусалима 1 века были по крайней мере на 12 футов (3,7 метра) ниже, чем те, сегодняшнего дня, так что любое настоящее здание того времени имело бы даже верхний этаж в настоящее время под землей). У них также есть чтимая икона Девы Марии, якобы написанная с натуры Святым Лукой.
Богословие Тайной вечери
Святой Фома Аквинский рассматривал Отца , Христа и Святого Духа как учителей и учителей, которые преподают уроки, иногда на собственном примере. Для Аквинского Тайная вечеря и Крест образуют вершину учения о том, что мудрость проистекает из внутренней благодати, а не из внешней силы. [50] Для Фомы Аквинского на Тайной вечере Христос учил своим примером, показывая ценность смирения (как это отражено в повествовании об омовении ног Иоанном) и самопожертвования, а не проявлением внешних чудесных сил. [50] [51]
Аквинский заявил, что это основано на Иоанна 15:15 (в Прощальной беседе), в которой Иисус сказал: «Я больше не называю вас рабами; ... но Я назвал вас друзьями». Те, кто являются последователями Христа и участвуют в Таинстве Евхаристии, становятся его друзьями, как собравшиеся за столом Тайной Вечери. [50] [51] [52] Для Аквинского во время Тайной Вечери Христос дал обещание присутствовать в Таинстве Евхаристии и быть с теми, кто принимает в нем участие, как он был со своими учениками во время Тайной Вечери. . [53]
Жан Кальвин верил только в два таинства Крещения и «Вечерю Господню» (т.е. Евхаристию). Таким образом, его анализ евангельских повествований о Тайной вечере был важной частью всего его богословия. [54] [55] Кальвин связал синоптические евангельские повествования о Тайной вечере с проповедью хлеба жизни в Евангелии от Иоанна 6:35, в которой говорится: «Я хлеб жизни. Тот, кто приходит ко мне, никогда не проголодается». [55]
Кальвин также считал, что действия Иисуса во время Тайной вечери следует брать в качестве примера, утверждая, что точно так же, как Иисус благодарил Отца перед преломлением хлеба [1 Кор. 11:24] те, кто идут к «трапезе Господней», чтобы принять причастие Евхаристии, должны благодарить за «безграничную любовь Бога» и праздновать причастие с радостью и благодарением. [55]
Воспоминания
Евхаристии на Тайной Вечери помнят католиками в качестве одного из светящимися Тайн в Розария , первая станция так называемого Новый путь Креста и христианами как «инаугурацией Нового Завета », упомянутое пророком Иеремией исполнилось на последней вечере, когда Иисус «взял хлеб, и, благословив, преломил его и дал им, и сказал:« Возьмите; это мое тело ». И, взяв чашу, и когда возблагодарив он дал им, и они все пили из нее. И он сказал им: «Это моя кровь завета, который за многих изливаемая. » " [ Mk. 14: 22–24] [Мф. 26: 26–28] [Лк. 22:19–20]Другие христианские группы считают поминовение хлеба и вина изменением пасхального обряда, поскольку Иисус Христос стал «нашей Пасхой, принесенной за нас» [1 Кор. 5: 7] и считают, что участие в пасхальном причастии (или общении) теперь является знаком Нового Завета, если его правильно понимают практикующие верующие.
Эти трапезы превратились в более формальные богослужения и были кодифицированы как месса в католической церкви и как божественная литургия в восточной православной церкви; на этих литургиях католики и православные совершают Таинство Евхаристии. Название «Евхаристия» происходит от греческого слова εὐχαριστία (евхаристия), что означает «благодарение».
Раннее христианство соблюдало ритуальную трапезу, известную как « пир агапе » [56]. Эти «пиршества любви», по всей видимости, были полноценной трапезой, когда каждый участник приносил еду и трапезу ел в общей комнате. Они проводились по воскресеньям, которые стали известны как День Господень , чтобы напомнить о воскресении, явлении Христа ученикам на дороге в Эммаус , явлении Фоме и Пятидесятнице, которые имели место по воскресеньям после Страстей.
Параллели с пасхой
С конца 20-го века, с ростом осознания еврейского характера ранней церкви и улучшением иудейско-христианских отношений, среди некоторых мирян стало обычным явлением связывать Тайную вечерю с еврейским седером . Это связано с тем, что синоптические Евангелия описывают это как пасхальную трапезу. Некоторые евангелические группы заимствовали обычаи седера, например, Агады.и включил их в новые ритуалы, имитирующие Тайную вечерю; Точно так же многие секуляризованные евреи полагают, что это был седер. Это отождествление несколько ошибочно, поскольку, хотя это была, скорее всего, пасхальная трапеза, она соответствовала обычаям периода Второго Храма и включала в себя потребление целого ягненка. Самые ранние элементы нынешнего пасхального седера (a fortiori - полноценного ритуала, впервые записанного полностью только в девятом веке) - это раввинское постановление, учрежденное в память о Храме, который все еще существовал во время Тайной вечери. [57]
Пятая глава Корана , Аль-Майда (таблица), содержит ссылку на трапезу (сура 5: 114) со столом, ниспосланным Богом Исе (то есть Иисусу) и апостолам (Хаварийин). Однако в суре 5: 114 нет ничего, что указывало бы на то, что Иисус праздновал эту трапезу в связи со своей неминуемой смертью, тем более что Коран утверждает, что Иисус никогда не был распят с самого начала. Таким образом, хотя сура 5: 114 относится к «трапезе», нет никаких указаний на то, что это Тайная вечеря. [58] Однако некоторые ученые полагают, что манера речи Иисуса, во время которой был ниспослан стол, предполагает, что это было подтверждением решимости апостолов и укрепления их веры, поскольку надвигающееся испытание вот-вот постигнет их. [59]
Историчность
Последняя трапеза Иисуса со своими учениками почти не вызывает сомнений среди ученых и входит в рамки повествования о жизни Иисуса. [60]
Некоторые исследователи семинаров по Иисусу считают, что вечеря Господня произошла не от последней вечери Иисуса с учениками, а, скорее, от языческой традиции поминальных обедов за умерших. [61] С этой точки зрения, Тайная вечеря - это традиция, связанная в основном с языческими церквями, основанными Павлом, а не с более ранними еврейскими общинами. [61]
Лука - единственное Евангелие, в котором Иисус говорит своим ученикам повторять ритуал хлеба и вина. [62] Барт Д. Эрман заявляет, что эти конкретные строки не встречаются в некоторых древних рукописях и могут не быть оригинальными для текста. [63] Однако он есть в самых ранних греческих рукописях, например, P75 , Sinaticus , Vaticanus и Ephraemi Rescriptus .
Многие ранние отцы церкви подтвердили свою веру в то, что на Тайной вечере Христос дал обещание присутствовать в Таинстве Евхаристии, причем свидетельства датируются первым веком нашей эры. [64] [65] [66] [67] [68] [69] [70] [71] Учение также подтверждалось многими советами на протяжении всей истории Церкви. [72] [73]
Художественные изображения
Тайная вечеря была популярной темой в христианском искусстве . [1] Такие изображения восходят к раннему христианству и их можно увидеть в катакомбах Рима . Византийские художники часто сосредотачивались на апостолах, принимающих причастие, а не на полулежащих фигурах, принимающих пищу. В эпоху Возрождения Тайная вечеря была излюбленной темой итальянского искусства. [74]
В изображениях Тайной вечери есть три основные темы: первая - это драматическое и динамичное изображение объявления Иисуса о своем предательстве . Второй момент - это момент установления традиции Евхаристии . Изображения здесь в целом торжественны и мистичны. Третья важная тема - это прощание Иисуса с учениками , в котором Иуда Искариот больше не присутствует, оставив ужин. Изображения здесь в целом меланхоличны, поскольку Иисус готовит учеников к своему отъезду. [1] Есть и другие, менее часто изображаемые сцены, такие как омовение ног ученикам. [75]
Хорошо известные примеры включают изображение Леонардо да Винчи , которое считается первым произведением искусства Высокого Возрождения из-за его высокого уровня гармонии, [76] изображение Тинторетто, которое необычно тем, что оно включает второстепенных персонажей, несущих или берущих посуду со стола [ 76] 77] и изображение Сальвадора Дали сочетает в себе типичные христианские темы с современными подходами сюрреализма . [78]
Тайная вечеря , на Леонардо да Винчи ,конце 15го века
Тайная вечеря , по Тинторетто , 1592-1594
Первая Евхаристия, изображенная Хуаном де Хуанесом в Тайной вечере , ок. 1562
Тайная вечеря по Лаццаро Пизани , алтарь КорпусКристи Приходская церковь в Ghasri, Мальта
Миниатюрное изображение с. 1230
Причастие апостолов , Фра Анджелико , с портретом дарителя , 1440–1441 гг.
Доменико Гирландайо , 1480 год, изображающий Иуду отдельно
Валентин де Булонь , 1625–1626 гг.
Тайная вечеря , скульптура, c. 1500
Последний ужин по Жауме Huguet , гр. 1470
Тайная вечеря по Тьеполо , гр. 1760
Тайная вечеря по Бувере , XIX век
Тайная вечеря , Гюстав Ван де Вёстайн , 1927
Музыка
Лютеранский гимн страстей « Da der Herr Christ zu Tische saß » (Когда Господь Христос сидел за столом) происходит от изображения Тайной вечери. [ важность примера? ]
Смотрите также
- Пятница, 13-е
- Жизнь Иисуса в Новом Завете
- Список обеденных мероприятий
Рекомендации
- ^ a b c Евангелие в искусстве Стефано Дзуффи 2003 ISBN 978-0892367276 стр. 254–59
- ↑ «Тайная вечеря. Последняя трапеза Христа с апостолами в ночь перед распятием», Кросс, Флорида, и Ливингстон, EA (2005). Оксфордский словарь христианской церкви (3-е изд. Ред.) (958). Оксфорд; Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
- ↑ Гвинет Виндзор, Джон Хьюз (21 ноября 1990 г.). Поклонение и фестивали . Heinemann . ISBN 978-0435302733.
В четверг, известный как Великий четверг, христиане помнят Тайную вечерю, которую Иисус устроил со Своими учениками. Это был еврейский праздник Пасхи, и трапеза, которую они ели вместе, была традиционным праздником седер , который в этот вечер ели евреи повсюду.
- ↑ Уолтер Хазен (1 сентября 2002 г.). Внутри христианства . Lorenz Educational Press. ISBN 978-0787705596.
Англиканская церковь в Англии использует термин Святое Причастие. В Римско-католической церкви используются оба термина. Большинство протестантских церквей называют это просто причастием или Вечерью Господней. Причастие воспроизводит Тайную вечерю, которую Иисус ел со Своими учениками до того, как был арестован и распят.
- ^ Б с д е е г Библия знаний Фон Комментарий по Крэйг А. Эванс 2003 ISBN 0781438683 стр. 465-77
- ^ a b c d e f g h Энциклопедия христианства, том 4 Эрвина Фальбуша, 2005 ISBN 978-0802824165 стр. 52–56
- ↑ Иоанна 13: 1–15
- ↑ Иоанна 13: 33–35
- ↑ Иоанна 14–17
- ^ a b Оксфордский словарь христианской церкви / редакторы, FL Cross & EA Livingstone 2005 ISBN 978-0192802903 , статья Евхаристия
- ^ Евангелие от Иоанна Колином Г. Крузом 2004 ISBN 0802827713 стр. 103
- ^ "Обычай помещать Евхаристию в центр поклонения и общения в Церкви, возможно, был вдохновлен не только воспоминанием учеников о Тайной Вечере с Иисусом, но также и воспоминанием об их совместной трапезе с Ним во время Его обоих дней на земле и сорок дней Его воскресших явлений », Bromiley, GW (1988; 2002). Vol. 3: Международная стандартная библейская энциклопедия, пересмотренная (164). Wm. Б. Эрдманс.
- ^ а б Оксфордская история христианского культа. Oxford University Press, США. 2005. ISBN 0195138864.
- ^ Функ, Роберт В. и Иисус семинар . Деяния Иисуса: поиск подлинных деяний Иисуса. HarperSanFrancisco. 1998. Введение, стр. 1–40.
- ^ Епископальный словарь церкви Дональда С. Арментроута, Роберт Боак Слокум 2005 ISBN 0898692113 стр. 292
- ^ a b Евангелие от Луки: введение, перевод и примечания, том 28, часть 1 , Джозеф А. Фицмайер, 1995 ISBN 0385005156 с. 1378
- ^ Компаньон к Книге общего Поклонения Питера С. Бауэр 2003 ISBN 0664502326 стр. 115-16
- ^ Литургический год: поклонение Богу пресвитерианской церкви (США) 1992 ISBN 978-0664253509 с. 37
- ^ Гуманисты и реформаторы: История Возрождения и Реформации Бардом Томпсоном 1996 ISBN 978-0802863485 стр. 493–94
- ^ Православная церковь Джона Энтони Макгукина 2010 ISBN 978-1444337310 стр. 293, 297
- ^ «5 апреля 2007: Месса Вечери Господней | БЕНЕДИКТ XVI» . www.vatican.va . Проверено 2 апреля 2021 года .
- ^ Церковь согласно Новому Завету Дэниела Дж. Харрингтона 2001 ISBN 1580511112 стр. 49
- ↑ Стивен Л. Кокс, Кенделл Х. Изли, 2007 ISBN « Гармония Евангелий» 0805494448 стр. 182
- ↑ От Марка 14: 20–21
- ^ «5 апреля 2007: Месса Вечери Господней | БЕНЕДИКТ XVI» . www.vatican.va . Проверено 2 апреля 2021 года .
- ^ «Вечеря Господня» в New Bible Dictionary , 3-е издание; ИВП, 1996; п. 697
- ^ Крейг Бломберг (1997), Иисус и Евангелия , Аполлос, стр. 333
- ^ (Браун и др. 626)
- ^ Библейский словарь Эрдмана 2000 ISBN 9053565035 стр. 792
- ^ Петр: апостол для всей церкви Фем Перкинс 2000 ISBN 0567087433 стр. 85
- ^ Евангелие от Матфея, Том 1 Иоганна Петера Lange 1865 Опубликовано Чарльз Скрибнер Co, NY р. 499
- ^ Харрис, Стивен Л. , Понимание Библии. Пало-Альто: Мэйфилд. 1985. «Джон», стр. 302–10
- ^ Встреча с Иоанном: Евангелие в исторической, литературной и теологической перспективе Андреаса Дж. Костенбергера 2002 ISBN 0801026032 стр. 149–51
- ^ a b 1, 2 и 3 Джон Робертом У. Ярбро 2008 ISBN 0801026873 Baker Academic Press стр. 215
- ^ Функ, Роберт В. , Рой В. Гувер и семинар по Иисусу. Пять евангелий . HarperSanFrancisco. 1993 г.
- ^ Б Евангелия от Иоанна по Herman Риддербос 1997 ISBN 978-0802804532 прощальной Молитва :. С. 546-76
- ^ Иисус и рост раннего христианства: История времен Нового Завета Полом Барнеттом 2002 ISBN 0830826998 стр. 19–21
- ^ Раннего периода Павла: хронология, стратегия миссии, богословие по Райнеру Риснера 1997 ISBN 978-0802841667 . С. 19-27 (стр27 есть таблица различных научных оценок)
- ^ Колыбель, Крест и Корона: Введение в Новый Завет Андреаса Дж. Кёстенбергера, Л. Скотта Келлума 2009 ISBN 978-0805443653 стр. 77–79
- ↑ Колин Дж. Хамфрис, Тайна Тайной вечери Издательство Кембриджского университета 2011 ISBN 978-0521732000 , стр. 62–63 [1]
- Перейти ↑ Humphreys 2011, p. 72 и стр.189
- ^ Мершман, Фрэнсис (1912). . В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия . 14 . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
- ^ Грин, Уильям Скотт (1990). Иудаизм и христианство в первом веке . ISBN 9780824081744.
- ^ Папа Бенедикт XVI (2011). «Датировка Тайной вечери» . Иисус из Назарета . Общество католической правды и Ignatius Press. С. 106–15. ISBN 978-1586175009.
- Перейти ↑ Humphreys 2011, pp. 164, 168
- ↑ Staff Reporter (18 апреля 2011 г.). «Тайная вечеря была в среду, а не в четверг, - бросает вызов кембриджскому профессору Колину Хамфрису» . International Business Times .
- ^ Телфорд, Уильям Р. (2015). «Обзор Тайны Тайной Вечери: реконструкция последних дней Иисуса» . Журнал богословских исследований . 66 (1): 371–76. DOI : 10.1093 / JTS / flv005 . Проверено 29 апреля 2016 года .
- ^ Барджил Пикснер, Церковь Апостолов находится на горе Сион , Библейская археология Обзор 16,3 мая / июня 1990 [2] архивации 9 марта 2018 в Wayback Machine
- ^ Килгаллен 265
- ^ a b c Чтение Иоанна со св. Фомой Аквинским Майклом Дофине, Мэтью Леверинг 2005 ISBN 9780813214054 с. xix
- ^ a b от А до Я Фомы Аквинского Джозефа Питера Ваурикова 2005 ISBN 0334040124 стр. 124–25
- ^ Этика Аквинского Стивена Дж. Поупа 2002 ISBN 0878408886 стр. 22
- ^ Вестминстерский справочник Фомы Аквинского , Джозеф Питер Вориков 2005 ISBN 978-0664224691 p. 124
- ^ Реформатской поклонения Говард Л. Райс, Джеймс С. Huffstutler 2001 ISBN 0664501478 стр. 66-68
- ^ a b c Страсть Кальвина к церкви и Святому Духу Дэвида С. Чена 2008 ISBN 978-1606473467 стр. 62–68
- ^ Agape является одним из четырех главных греческих слов любви ( Четыре Loves по CS Lewis ). Это относится к идеализированной или безусловной любви высокого уровня, а не к похоти , дружбе или привязанности (как в родительской привязанности ). Хотя христиане интерпретируют Агапе как божественную форму любви, превосходящую человеческие формы, в современном греческом языке этот термин используется в значении «Я люблю тебя» ( романтическая любовь ).
- ^ например: Иисус не ел седера , « Христианство сегодня» , 6 апреля 2017 г.
- ^ Христология в диалоге с мусульманами Айвором Марком Бомонтом 2005 ISBN 1870345460 стр. 145
- ^ Khalife, Maan (2012). «Тайная вечеря Иисуса по исламу» .
- ↑ Сандерс, EP (30 ноября 1995 г.). Историческая личность Иисуса . Книги пингвинов. С. 10–11. ISBN 978-0140144994.
- ^ a b Функ, Роберт В. и семинар по Иисусу . Деяния Иисуса: поиск подлинных деяний Иисуса. HarperSanFrancisco. 1998. «Марк», стр. 51–161.
- ^ Vermes, Геза. Подлинное Евангелие Иисуса . Лондон, Penguin Books. 2004 г.
- ^ Эрман, Барт Д. . Ошибочное цитирование Иисуса : история того, кто изменил Библию и почему . HarperCollins, 2005. ISBN 978-0060738174.
- ↑ Мученик, Иустин. «Первое извинение» .
- ^ Лиона, Ириней. «Против ересей» .
- ^ Александрии, Климент. «Педагог (книга I)» .
- ^ Антиохийский, Игнатий. «Послание Игнатия смирнамцам» .
- ^ Антиохийский, Игнатий. «Послание Игнатия к Ефесянам» .
- ^ Антиохийский, Игнатий. «Послание Игнатия к римлянам» .
- ^ Тертуллиан. «О воскресении плоти» .
- ^ Августин. «Экспозиция на Псалом 33 (ошибочно обозначен как 34)» .
- ^ "Первый Никейский собор (325 г. н.э.)" .
- ^ "Эфесский собор (431 г. н.э.)" .
- ^ Кровно ангелы: Евхаристические аллюзии в начале нидерландских картин Морис Б. Макнейми 1998 ISBN 978-9042900073 . С. 22-32
- ^ Евангелие в искусстве Стефано Дзуффи 2003 ISBN 978-0892367276 стр. 252
- ^ Ощущение искусства вокруг нас Томас Бузер 2005 ISBN 978-0534641146 стр. 382–83
- ^ Тинторетто: Традиции и идентичность Тома Николса 2004 ISBN 1861891202 стр. 234
- ^ Математика гармонии Алексея Стахова, Скотта Олсена 2009 ISBN 978-9812775825 стр. 177–78
Внешние ссылки
Викискладе есть медиафайлы по теме Тайная вечеря . |
- Мершман, Фрэнсис (1912). . В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия . 14 . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
- «Тайная вечеря» в Британской энциклопедии онлайн.