Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено с Томаса Джефферсона и религии )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Портрет Томаса Джефферсона работы Рембрандта Пила в 1800 году

В религиозные взгляды Томаса Джефферсона широко расходились от традиционного христианства своей эпохи. На протяжении всей своей жизни Джефферсон сильно интересовался теологией , религиоведением и моралью . [1] [2] Джефферсону больше всего нравились деизм , рациональная религия , теистический рационализм и унитаризм . [3] Он симпатизировал и в целом соглашался с моральными принципами христианства. [4] Он считал учение Иисусакак обладающий «самым возвышенным и доброжелательным моральным кодексом, который когда-либо предлагался человеку» [5], однако он считал, что чистые учения Иисуса, по-видимому, были заимствованы некоторыми из первых последователей Иисуса, в результате чего появилась Библия, которая содержали как «алмазы» мудрости, так и «помет» древних политических программ. [6]

Джефферсон считал, что «признание превосходящего провидения и поклонение ему» (как в его Первой инаугурационной речи [7] ) было важным, и в своей второй инаугурационной речи выразил необходимость «добиться благосклонности того Существа, в чьих руках мы находимся, которое руководило наши отцы, как древний Израиль ». [8] Тем не менее, вместе с Джеймсом Мэдисоном Джефферсон вел долгую и успешную кампанию против государственной финансовой поддержки церквей в Вирджинии. Джефферсон также ввел фразу « стена, разделяющая церковь и государство » в своем письме 1802 г. к баптистам Дэнбери в Коннектикуте . Во время его кампании 1800 г. На посту президента Джефферсону даже пришлось бороться с критиками, которые утверждали, что он не подходит для этой должности из-за их дискомфорта с его «неортодоксальными» религиозными убеждениями.

В письме Джону Адамсу от 22 августа 1813 года Джефферсон назвал Джозефа Пристли (английский унитарий, переехавший в Америку) и Коньерс Миддлтон (английский деист) в качестве своих религиозных вдохновителей. [9]

Джефферсон использовал определенные отрывки из Нового Завета, чтобы составить «Жизнь и нравственность Иисуса из Назарета» («Библия Джефферсона»), которая исключила любые чудеса Иисуса и подчеркнула его моральное послание. Хотя он часто выражал свое несогласие со многими практиками духовенства и многими конкретными популярными христианскими доктринами своего времени, Джефферсон неоднократно выражал свое восхищение Иисусом как учителем нравственности и постоянно называл себя христианином (хотя и следовал собственному уникальному опыту). тип христианства) на протяжении всей его жизни. Джефферсон выступал против кальвинизма , тринитаризма и того, что он определил как платонические элементы в христианстве.. В частных письмах Джефферсон также описывал себя как приверженца других определенных философий, помимо того, что он был христианином. В этих письмах он описал себя также как « эпикурейца » (1819), [10] «материалиста 19 века» (1820), [11] «унитариста в одиночестве» (1825), [12] и «секты. сам »(1819). [13] После отмены религии в Коннектикуте он написал Джону Адамсу : «Поэтому я присоединяюсь к вам и искренне поздравляю вас с тем, что это логово священства, наконец, разрушено, и что протестантский папа больше не должен позорить людей. Американская история и характер ". [14]

Посещение церкви [ править ]

Джефферсон вырос в англиканской церкви в то время, когда это была основанная церковь в Вирджинии и единственная конфессия, финансируемая за счет налоговых поступлений Вирджинии. До революции приходы были единицами местного самоуправления, и Джефферсон служил священником , светской административной должностью в своем местном приходе. Должностные обязанности на всех уровнях - включая Дом Burgesses Вирджинии , куда Джефферсон был избран в 1769 году - требовали принадлежности к нынешней государственной религии и обязательства, что никто не будет ни выражать несогласие, ни делать что-либо, что не соответствует церковной доктрине. Джефферсон считал духовенство среди своих друзей и вносил финансовый вклад в англиканскую церковь, которую регулярно посещал.

После революции англиканская церковь в Америке была упразднена. Он был реорганизован в Епископальную церковь в Америке . Маргарет Баярд Смит , чей муж был близким другом Джефферсона, отмечает, что в первую зиму президентства Джефферсона он «регулярно посещал воскресные службы» в небольшой епископальной церкви из уважения к общественному богослужению. [15] Это была единственная церковь в новом городе, за исключением маленькой католической часовни. Через год после инаугурации Джефферсон начал посещать церковные службы в Палате представителей - обычай, который еще не начался, пока он был вице-президентом, и в котором участвовали проповедники всех христианских сект и деноминаций.

Генри С. Рэндалл , единственный биограф, которому разрешено брать интервью у ближайших родственников Джефферсона, записал, что Джефферсон «посещал церковь с такой же регулярностью, как и большинство членов общины - иногда ехал один верхом на лошади, когда его семья оставалась дома», и что он также «добровольно содействовал возведению христианских церквей, раздавал деньги библейским обществам и другим религиозным объектам, а также был либеральным и регулярным спонсором поддержки духовенства. Сохранились его письма, которые показывают его призывы с уважением. деликатность, принятие дополнительных и незапрошенных пожертвований пастору его прихода в случаях дополнительных расходов для последнего, таких как строительство дома ". [16]

В более поздние годы Джефферсон отказался служить крестным отцом для крещенных младенцев, потому что он не верил в догму о Троице . [17] Несмотря на свидетельства о посещении Джефферсоном церкви, нет никаких доказательств того, что он когда-либо был конфирмован или был причастником . [18]

Джефферсон и деизм [ править ]

Декларация независимости

В 1760 году в возрасте 16 лет Джефферсон поступил в колледж Уильяма и Мэри в Вильямсбурге и в течение двух лет изучал математику, метафизику и философию у профессора Уильяма Смолла . Он познакомил энтузиаста Джефферсона с трудами британских эмпириков , включая Джона Локка , Фрэнсиса Бэкона и Исаака Ньютона . [19] Биографы Джефферсона говорят, что на него повлияла деистская философия, когда он работал в «Уильям и Мэри», особенно Болингброк . [20] [21]

Такие фразы, как «Бог природы», которые Джефферсон использовал в Декларации независимости , типичны для деизма, хотя они также использовались в то время мыслителями-недеистами, такими как Фрэнсис Хатчесон . Кроме того, это было частью мысли римлян о естественном праве , и Джефферсон находился под влиянием чтения Цицерона по этой теме. [22] [23]

Большинство деистов отрицали христианские представления о чудесах и Троице . Хотя он всю жизнь уважал нравственные учения Иисуса, Джефферсон не верил ни в чудеса, ни в божественность Иисуса. В письме к де Рье в 1788 году он отклонил просьбу выступить в качестве крестного отца, заявив, что он не мог принять доктрину Троицы «с самого начала своей жизни». [17] [24] В письме 1820 года своему близкому другу Уильяму Шорту Джефферсон заявил: «Не следует понимать, что я с ним [Иисусом] во всех его доктринах. Я материалист ; он принимает сторону Спиритизм; он проповедует эффективность покаяния для прощения грехов; мне нужен противовес добрыми делами, чтобы искупить его ». [25]В 1824 году, четыре года спустя, Джефферсон изменил свой взгляд на «материализм» Иисуса, пояснив тогда, что «... основатель нашей религии, несомненно, был материалистом в отношении человека». [26] [27]

Джефферсон был напрямую связан с деизмом в трудах некоторых своих современников. Вдова Патрика Генри написала в 1799 году: «Я бы хотела, чтобы Грейт Джефферсон и все Герои Деистической партии видели моего ... Мужа, выплачивающего свой последний долг природе». [28] [29] Эйвери Даллес , ведущий католический богослов, утверждает, что, находясь в колледже Уильяма и Марии , «под влиянием нескольких профессоров он [Джефферсон] обратился к деистской философии». [20] Даллес заключает:

Таким образом, Джефферсон был деистом, потому что он верил в единого Бога, в божественное провидение, в божественный моральный закон, а также в награды и наказания после смерти; но не верил в сверхъестественное откровение. Он был христианским деистом, потому что считал христианство высшим выражением естественной религии, а Иисуса - несравненно великим учителем нравственности. Он не был ортодоксальным христианином, потому что отвергал, среди прочего, доктрины, согласно которым Иисус был обещанным Мессией и воплощенным Сыном Бога . Религия Джефферсона довольно типична для американской формы деизма того времени.

Даллес соглашается с историком Стивеном Уэббом, который утверждает, что частые ссылки Джефферсона на «Провидение» указывают на его деизм, поскольку «большинство деистов восемнадцатого века верили в провидение». [30]

Хотя многие биографы, а также некоторые из его современников характеризовали Джефферсона как деиста, историки и ученые не нашли такой самоидентификации в сохранившихся произведениях Джефферсона. В письме Пристли 1803 года Джефферсон хвалит Иисуса за форму деизма. [31] Он выразил аналогичные идеи в письме 1817 года Джону Адамсу. [32]

В письме к Адамсу от 22 августа 1813 года Джефферсон писал, что: [9]

Вы правы, предполагая в одном из своих, что я мало читал о Предопределении Пристли, его системе без души или его споре с Хорсли. но я снова и снова перечитывал его «Пороки христианства» и «Ранние мнения об Иисусе»; и я опираюсь на них и на сочинения Миддлтона, особенно на его письма из Рима и Уотерленда, как на основу моей собственной веры. на эти сочинения никогда не было ответа, и на них нельзя ответить, цитируя исторические доказательства, как они это делали. поэтому я цепляюсь за эти факты за их знания, намного превосходящие мои собственные.

Отмена религии в Вирджинии [ править ]

Надгробие Джефферсона. Надпись, как он оговорил, гласит: Здесь был похоронен Томас Джефферсон, автор Декларации независимости США , Статута Вирджинии о религиозной свободе и отец Университета Вирджинии .

Для Джефферсона отделение церкви от государства было необходимой реформой религиозной тирании, в результате чего религия получила одобрение государства, а тем, кто не исповедовал эту религию, отказывали в правах и даже наказывали.

После революции Джефферсон сыграл ведущую роль в искоренении религии в Вирджинии. Ранее как официальная государственная церковь, англиканская церковь получала налоговую поддержку, и никто не мог занимать должность, если не был англиканцем. Пресвитерианская, баптистская и методистская церкви не получали налоговой поддержки. Как писал Джефферсон в своих « Записках о Вирджинии» , дореволюционный колониальный закон утверждал, что «если человек, воспитанный христианином, отрицает существование Бога или Троицы ... он подлежит наказанию за первое нарушение в виде неспособности занимать какую-либо должность. . " [33]

В 1779 году Джефферсон предложил « Вирджинский статут о религиозной свободе », который был принят в 1786 году. Его целью было полное отделение церкви от государства; он объявил, что мнения людей выходят за рамки юрисдикции гражданского судьи. Он утверждал, что разум не подлежит принуждению, «что наши гражданские права не зависят от религиозных убеждений» и что мнения людей не являются предметом заботы гражданского правительства. Со временем это стало одной из американских хартий свободы. [34] Это возвышенное заявление о свободе разума было провозглашено в Европе «примером законодательной мудрости и либеральности, о которых раньше не было». [35]

С 1784 по 1786 год Джефферсон и Джеймс Мэдисон работали вместе, чтобы противостоять попыткам Патрика Генри установить общие налоги в Вирджинии для поддержки церквей. В 1786 году Генеральная ассамблея Вирджинии приняла закон Джефферсона о свободе вероисповедания , который он впервые представил в 1779 году. Это было одно из трех достижений, которые он внес в свою эпитафию. Закон гласил:

"Ни один человек не может быть принужден к частому посещению или поддержке какого-либо религиозного богослужения, места или служения вообще, ни один человек не может быть принужден, ограничен, приставлен или обременен его телом или имуществом, а также не должен иным образом страдать из-за его религиозных убеждений или убеждений ; но что все люди будут иметь право исповедовать и аргументированно отстаивать свое мнение в вопросах религии, и что это ни в коей мере не умаляет, расширяет или затрагивает их гражданские способности ". [36]

В своих Заметках о штате Вирджиния 1787 года Джефферсон заявил:

"Миллионы ни в чем не повинных мужчин, женщин и детей с момента введения христианства были сожжены, подвергнуты пыткам, оштрафованы и заключены в тюрьмы. Каков был эффект этого принуждения? Чтобы одна половина мира была глупой, а другая половина - лицемерами; чтобы поддержать мошенничество и заблуждения по всей земле ... Наши братские штаты Пенсильвания и Нью-Йорк, однако, долгое время существовали без каких-либо оснований. Эксперимент был новым и сомнительным, когда они его проводили. Он дал невероятный ответ. Они процветают. Религия хорошо поддерживается; действительно различных видов, но все достаточно хороши; всего достаточно, чтобы сохранить мир и порядок; или, если возникнет секта, чьи принципы подорвут мораль, здравый смысл имеет справедливую игру, и рассуждает и высмеивает это дверей, не вызывая беспокойства у государства.Они не вешают больше злоумышленников, чем мы. Их не больше беспокоят религиозные разногласия. Напротив, их гармония не имеет себе равных и может быть объяснена ничем иным, как их безграничной терпимостью, потому что нет других обстоятельств, в которых они отличаются от каждой нации на земле. Они сделали счастливое открытие, что способ замолчать религиозные споры - это не обращать на них внимания. Давайте также проведем этот эксперимент по честной игре и избавимся, пока можем, от этих тиранических законов ".не обращать на них внимания. Давайте также проведем этот эксперимент по честной игре и избавимся, пока можем, от этих тиранических законов ".не обращать на них внимания. Давайте также проведем этот эксперимент по честной игре и избавимся, пока можем, от этих тиранических законов ".[37]

Обвинения в неверности [ править ]

Во время президентской кампании 1800 года New England Palladium писала: «Если неверный Джефферсон будет избран президентом, печать смерти станет моментом, установленным на нашей святой религии, наши церкви будут повержены ниц, а некоторая печально известная« проститутка »под титул богини разума будет править святилищами, теперь посвященными поклонению Всевышнему ". [38] Федералисты атаковали Джефферсона как «воющего атеиста» и неверного , утверждая, что его влечение к религиозному и политическому экстремизму Французской революции лишило его права занимать государственные должности. [39] [40]В то время называть человека неверным могло означать несколько вещей, в том числе то, что он не верил в Бога. Это обвинение обычно выдвигалось против деистов, хотя они верят в божество. Он также был направлен на тех, кто, как считалось, наносит вред христианской вере, в которой они выросли.

Несмотря на то, что Джефферсон выступал против институтов организованной религии, он неизменно выражал свою веру в Бога. Например, он ссылался на понятие божественной справедливости в 1782 году в своем противостоянии рабству [41] и ссылался на божественное провидение в своей второй инаугурационной речи. [42]

Джефферсон не побоялся поставить под сомнение существование Бога. В письме 1787 года своему племяннику и подопечному Питеру Карру, который учился в школе, Джефферсон дал следующий совет:

Крепко закрепите Разум на своем месте и призывайте к ее суду каждый факт, каждое мнение. Смело подвергайте сомнению даже существование Бога; потому что, если он есть, он должен больше одобрять почитание разума, чем страха с завязанными глазами. ... Не пугайтесь этого расследования и не бойтесь его последствий. Если она закончится верой в то, что Бога нет, вы найдете побуждения к добродетели в комфорте и приятности, которые вы испытываете при ее проявлении, и в любви других, которую она принесет вам.

-  Работы Джефферсона, Vol. В., с. 322 [43]

После кампании 1800 года Джефферсон стал более неохотно публично обсуждать свои религиозные взгляды. Он часто добавлял просьбы в конце личных писем, обсуждающих религию, чтобы его корреспонденты были осторожны в отношении их содержания. [44]

Разделение церкви и государства [ править ]

Джефферсон стремился к тому, что он назвал «стеной разделения между церковью и государством», что, по его мнению, было принципом, выраженным Первой поправкой . Фраза Джефферсона несколько раз цитировалась Верховным судом при толковании Положения о создании , в том числе в таких делах, как Рейнольдс против Соединенных Штатов (1878 г.), Эверсон против Совета по образованию (1947 г.) и Макколлум против Совета по образованию. (1948).

В письме 1802 г. в Ассоциацию баптистов Данбери он писал:

Полагая вместе с вами, что религия - это вопрос, который лежит исключительно между человеком и его Богом, что он не должен никому отчитываться за свою веру или поклонение, что законодательные полномочия правительства касаются только действий, а не мнений, я размышляю с суверенным благоговением. этот акт всего американского народа, который провозгласил, что их законодательные органы не должны «издавать никаких законов, уважающих установление религии или запрещающих их свободное исповедание», тем самым возводя стену разделения между церковью и государством. [45]

В Черновиках речи о второй инаугурации Джефферсона от 4 марта 1805 года он заявил:

Что касается религии, я полагал, что ее свободное осуществление согласно конституции не зависит от полномочий правительства. Поэтому я ни разу не предпринимал никаких действий для предписания религиозных упражнений, подходящих для этого; но оставили их в соответствии с конституцией, находящейся под контролем и дисциплиной государственных или церковных властей, признанных несколькими религиозными обществами. [46]

Что касается выбора правительствами некоторых стран регулировать религию и мысли, Джефферсон заявил:

Законные полномочия правительства распространяются только на такие действия, которые наносят ущерб другим. Но мне не повредит, если мой сосед скажет, что есть двадцать богов или нет ни одного. Он не ковыряет в кармане и не ломает ногу. [47]

Исходя из этого заявления, Джефферсон считал, что отношения правительства с церковью должны быть безразличными, религия не подвергается преследованиям и не имеет особого статуса.

Если что-либо проходит на религиозном собрании подрывно и противоречит общественному спокойствию, пусть это будет наказано таким же образом, а не иначе, как это произошло на ярмарке или рынке [48]

Хотя он и поступил так, будучи губернатором Вирджинии, во время своего президентства Джефферсон отказался выпускать прокламации, призывающие к дням молитвы и благодарения. В письме Сэмюэлю Миллеру от 23 января 1808 года Джефферсон заявил:

Но я только предлагаю рекомендовать, а не предписывать день поста и молитвы. [49]

Однако, в Заметки о штате Вирджиния , Джефферсон поддержал «бессрочную миссию среди индейских племен» христианской Brafferton учреждения, по крайней мере , в интересах антропологии , [50] Как президент, он санкционированный финансовую поддержку священника и церкви для индейцев каскаския , которые в то время уже были обращены в христианство и крестились. Эдвин Гаустад писал, что это прагматичный политический шаг, направленный на стабилизацию отношений с индейскими племенами. [51]

Джефферсон также публично подтвердил «признание и поклонение превосходящему провидению» нации в своей Первой инаугурационной речи [7], а в своей второй инаугурационной речи выразил свою потребность в «благосклонности того Существа, в чьих руках мы находимся, которое руководило нашими отцами». , как Израиль в древности », и таким образом просил народ« присоединиться к мольбам »с ним к Богу. [52]

В письме, написанном Мордехаю Мануэлю Ною в 1818 году, Джефферсон писал, что Америка уникальна тем, что ставит все религиозные секты «в равное положение». Это гарантировало, что ни одна религия не будет доминировать над любой другой при поддержке государства. Однако государство могло сделать не так много; в том же письме он сказал, что люди должны проявлять религиозную терпимость по отношению к своим соседям. [53]

Джефферсон, Иисус и Библия [ править ]

Дополнительная информация: Библия Джефферсона

Взгляды Джефферсона на Иисуса и Библию были неоднозначными, но постепенно все дальше далеки от того, что было и в основном считается ортодоксальным в христианстве . Джефферсон заявил в письме в 1819 году: «Вы говорите, что вы кальвинист. Я нет. Я сам принадлежу к секте, насколько мне известно». [54] Он также отверг идею божественности Христа, но, когда он писал Уильяму Шорту 31 октября 1819 года, он был убежден, что фрагментарные учения Иисуса представляют собой «очертания системы высочайшей морали, которая имела когда-либо выпавший из уст человека ". [55]

С одной стороны, Джефферсон утверждал: «Мы все согласны с обязательством соблюдения моральных заповедей Иисуса, и нигде они не будут изложены в большей чистоте, чем в его речах» [56], что он «искренне предпочитал свои доктрины. всем остальным " [57] и что" учения Иисуса просты и все ведут к счастью человека ". [58] Тем не менее, Джефферсон считается большой частью Нового Завета в Библии , чтобы быть ложными. В письме Уильяму Шорту в 1820 году Джефферсон описал многие библейские отрывки как «столько неправды, шарлатанства и самозванца». [59] В том же письме Джефферсон заявляет, что описывает Полакак «первый разрушитель учений Иисуса ». [60]

Джефферсон также отрицал божественное вдохновение Книги Откровений , описывая ее Александру Смиту в 1825 году как «просто бред маньяка, не более достойный и способный к объяснению, чем бессвязность наших собственных ночных снов». [61] Изучая Библию, Джефферсон пришел к выводу, что Иисус никогда не называл себя Богом. [62]

В 1803 году Джефферсон составил «Программу оценки достоинств доктрин Иисуса» сравнительных достоинств христианства, прочитав брошюру «Сократ и Иисус в сравнении», написанную министром унитариев доктором Джозефом Пристли . [63]В этом кратком труде Джефферсон утверждает, что «моральные доктрины Иисуса, касающиеся родственников и друзей, были более чистыми и совершенными, чем доктрины наиболее правильных философов, и гораздо более чистыми, чем доктрины иудеев», но утверждает, что «только фрагменты. того, что он действительно доставил, дошли до нас в искаженном, искаженном и часто непонятном виде ", и что" вопрос о том, является ли он членом Божества или находится в прямом общении с ним, требовал для него некоторых из его последователей и отрицается другие чужды нынешнему взгляду, который является просто оценкой достоинств его доктрин ». [64] Он позволил лишь немногим увидеть это, включая Бенджамина Раша в 1803 году и Уильяма Шорта в 1820 году. Когда Раш умер в 1813 году, Джефферсон попросил семью вернуть ему документ.

В 1804 году Джефферсон начал собирать по кусочкам свою собственную версию Евангелий, в которой он исключил непорочное зачатие Иисуса , чудеса, приписываемые Иисусу , божественность и воскресение Иисуса - среди многих других учений и событий. [65] Он сохранил прежде всего моральную философию Иисуса, которую он одобрил, а также включил Второе пришествие , грядущий суд, рай, ад и несколько других сверхъестественных событий. Эта компиляция была завершена около 1820 года, но Джефферсон не стал публиковать эти работы, признав существование «Жизни и нравственности Иисуса из Назарета» лишь нескольким друзьям. [66]Этот труд был опубликован после его смерти и стал известен как Библия Джефферсона . [11]

Антиклерикализм, антикатолицизм и антикальвинизм [ править ]

Хотя Джефферсон действительно включил некоторых протестантских священнослужителей в число своих друзей, [67] и хотя он действительно жертвовал деньги в поддержку некоторых церквей, [68] его отношение к протестантским священнослужителям как группе и Римско-католической церкви в целом было неизменным. один крайнего отвращения. [69] Резиденция Джефферсона во Франции незадолго до Французской революции заставила его с глубоким подозрением относиться к католическим священникам и епископам, считая их силой реакции и невежества. В его более поздних частных письмах указывалось, что он опасался слишком большого вмешательства католического духовенства в дела гражданского управления. Он писал в письмах: «Я считаю, что в истории нет примеров, когда люди, одержимые священниками, поддерживали свободное гражданское правительство» [70].и «[в] каждой стране и во все времена священник враждебно относился к свободе. Он всегда в союзе с деспотом , поощряя его злоупотребления в обмен на защиту своей собственной». [71]

В 1817 году он писал Джону Адамсу:

Христианское духовенство, обнаружив, что доктрины Христа доведены до любого уровня понимания и слишком просты, чтобы нуждаться в объяснении, увидело в мистицизмах Платона материалы, с помощью которых они могли бы построить искусственную систему, которая могла бы из-за своей нечеткости допускать вечные споры, давать служение их порядку и вводит его в пользу прибыли, власти и превосходства. Учения, исходившие из уст самого Иисуса, находятся в пределах понимания ребенка; но тысячи томов еще не объяснили привитые им платонизмы: и по этой очевидной причине эту бессмыслицу невозможно объяснить. [72]

В письме 1820 года Уильяму Шорту Джефферсон писал: «Серьезными врагами являются священники различных религиозных сект, чьи заклинания для человеческого разума зловещие улучшения». [11]

Джефферсон решительно выступал против кальвинизма. Он никогда не переставал осуждать «кощунственный абсурд пяти пунктов Кальвина », написав за три года до своей смерти Джону Адамсу: «Его [Кальвин] религией был демонизм. Если когда-либо человек поклонялся ложному Богу, он это делал. в своих пяти пунктах это ... демон злого духа. Было бы более простительно не верить в Бога вообще, чем хулить его ужасными качествами Кальвина ». [73]

Пристли и унитаризм [ править ]

Джефферсон выразил общее согласие с унитаризмом , который, как и деизм, отверг доктрину Троицы. Джефферсон никогда не был членом унитарной церкви, но посещал унитарианские службы в Филадельфии. Его друг Джозеф Пристли был священником. Джефферсон переписывался по религиозным вопросам с многочисленными унитариями, среди которых были Джаред Спаркс (министр унитариев, историк и президент Гарварда), Томас Купер, Бенджамин Уотерхаус и Джон Адамс. В письме 1822 года Бенджамину Уотерхаусуон писал: «Я рад, что в этой благословенной стране свободных исследований и веры, которая не подчинила свою совесть ни царям, ни священникам, возрождается подлинное учение о едином Боге, и я верю, что сейчас нет ни одного молодого человека. в Соединенных Штатах, кто не умрет унитарием ». [74]

Джефферсон назвал учения Джозефа Пристли и Коньерса Миддлтона (английский священнослужитель, ставивший под сомнение чудеса и откровения, подчеркивая роль христианства как опоры общественного порядка) как основу своей собственной веры. Он подружился с Пристли, который жил в Филадельфии. В письме Джону Адамсу от 22 августа 1813 года Джефферсон писал:

Вы правы, предполагая в одном из своих, что я мало читал о Предопределении Пристли , его системе бездушия или его споре с Хорсли. Но я снова и снова перечитывал его « Извращения христианства» и « Ранние мнения об Иисусе» ; и я опираюсь на них и на труды Миддлтона, особенно на его « Письма из Рима» и « В Уотерленд» , как на основу моей собственной веры. На эти писания так и не ответили, и на них нельзя ответить, цитируя исторические доказательства, как они это делали. Поэтому в отношении этих фактов я цепляюсь за их знания, намного превосходящие мои собственные. [75]

Джефферсон продолжал выражать свои решительные возражения против доктрин непорочного зачатия, божественности Иисуса и Троицы. В письме к Адамсу (11 апреля 1823 г.) Джефферсон писал: «И настанет день, когда мистическое поколение Иисуса через Высшее Существо как Его Отец в утробе девы будет отнесено к басне. поколения Минервы в мозгу Юпитера ". [76]

В письме 1821 года он писал:

Никто с большим удовольствием, чем я, не видит прогресса разума в его продвижении к рациональному христианству. Когда мы покончим с непонятным жаргоном тринитарной арифметики, три - это один, а один - три; когда мы снесем искусственные леса, воздвигнутые, чтобы скрыть из виду простую структуру Иисуса; короче говоря, когда мы разучимся всему, чему нас учили с Его дней, и вернемся к чистым и простым доктринам, которые Он внушал, тогда мы будем истинными и достойными Его учениками; и я считаю, что если бы ничего не было добавлено к тому, что исходило чисто из Его уст, весь мир в этот день был бы христианским. Я знаю, что случай доктора Дрейка, который вы цитируете, был обычным. Создатели религии так исказили и исказили доктрины Иисуса,настолько заглушили их мистицизмом, вымыслами и ложью, превратили их в карикатуры в формы, столь чудовищные и непостижимые, что шокировали разумных мыслителей, восстали их против целого и заставляли их опрометчиво объявить его Основателя самозванцем. Если бы не было комментатора, не было бы и неверных. ... Я почти не сомневаюсь, что вся наша страна скоро сплотится к единству Творца и, я надеюсь, к чистым учениям Иисуса также.Я почти не сомневаюсь, что вся наша страна скоро сплотится к единству Творца и, я надеюсь, к чистым учениям Иисуса также.Я почти не сомневаюсь, что вся наша страна скоро сплотится к единству Творца и, я надеюсь, к чистым учениям Иисуса также.[77]

Джефферсон однажды написал священнику Первой приходской церкви (Унитарии) в Портленде, штат Мэн, с просьбой об услугах для него и небольшой группы друзей. Церковь ответила, что у нее нет духовенства для отправки на юг. В письме 1825 г. к Уотерхаусу Джефферсон писал:

Я очень хочу, чтобы учение об одном боге зародилось в нашем штате. Но население моего района слишком мало и слишком сильно разделено на другие секты, чтобы поддерживать любого проповедника в хорошем состоянии. Поэтому я должен быть доволен тем, что сам являюсь унитарием, хотя я знаю, что многие вокруг меня стали бы таковыми, если бы однажды они могли услышать справедливо сформулированные вопросы. [12]

Когда последователи Ричарда Прайса и Пристли начали спорить о существовании свободы воли и души (Пристли занял материалистическую позицию) [78], Джефферсон выразил сомнения в отношении того, что унитарианцы считают важным оспаривать доктрины друг с другом. В 1822 году он привел квакеров в пример для подражания. [79]

Во времена Джефферсона унитаризм обычно считался ветвью христианства. Первоначально он ставил под сомнение доктрину Троицы и предсуществование Христа . В период 1800–1850 гг. Унитаризм также начал ставить под сомнение существование чудес , вдохновение Священного Писания и непорочное зачатие , хотя еще не воскресение Иисуса . [80] Современный унитаризм больше не подразумевает веру в божество; некоторые унитарии являются теистами, а некоторые нет. Современные унитарии считают Джефферсона единомышленником и важной фигурой в своей истории. На сайте Famous UUs [81] говорится:

Как и многие другие в свое время (он умер всего через год после основания институционального унитаризма в Америке), Джефферсон был унитарием в богословии, хотя и не в церковном членстве. Он никогда не присоединялся к унитарианской конгрегации: при его жизни их не было рядом с его домом в Вирджинии. Он регулярно посещал церковь Джозефа Пристли в Пенсильвании, когда был поблизости, и сказал, что богословие Пристли было его собственным, и нет сомнений, что Пристли следует идентифицировать как унитарий. Джефферсон оставался членом епископальной общины рядом с его домом, но удалился от тех, кто мог стать крестными родителями, потому что он не был в достаточной степени согласен с тринитарным богословием. Его труд, Библия Джефферсона, был унитарным в богословии ...

См. Также [ править ]

  • Библиография Томаса Джефферсона
  • Иезуизм
  • Религиозная принадлежность президентов США
  • Теистический рационализм

Ссылки [ править ]

  1. ^ Ahlstrom р 366
  2. ^ Чарльз Сэнфорд, Религиозная жизнь Томаса Джефферсона (Шарлотта: UNC Press, 1987).
  3. ^ Майкл Корбетт и Джулия Митчелл Корбетт, Политика и религия в Соединенных Штатах (1999) стр. 68
  4. ^ Шерр, Артур. «Томас Джефферсон против историков: христианство, атеистическая мораль и загробная жизнь». Издательство Кембриджского университета . 7 марта 2014 г. 3 октября 2016 г.
  5. ↑ Джефферсон, Вашингтон, 1907 , стр. 89
  6. ↑ Томас Джефферсон и его Библия, апрель 1998 г., PBS Frontline, скачано 15 апреля 2003 г.
  7. ^ a b Томас Джефферсон, Первая инаугурационная речь
  8. ↑ Томас Джефферсон, Вторая инаугурационная речь , понедельник, 4 марта 1805 г.
  9. ^ a b https://founders.archives.gov/documents/Jefferson/03-06-02-0351
  10. ^ Альберт Эллери Берг, изд. (1853 г.). 31 октября 1819 письма Уильяма Шорты . Сочинения Томаса Джефферсона . XV . Мемориальная ассоциация Томаса Джефферсона. п. 219 . Проверено 23 мая 2009 . Как вы сами о себе говорите, я тоже эпикуриец. Я считаю, что подлинные (а не приписываемые) доктрины Эпикура содержат все рациональное в моральной философии, которую нам оставили Греция и Рим.
  11. ^ a b c «Письмо Уильяму Шорту» . 13 апреля 1820 г.
  12. ^ a b Томас Джефферсон (8 января 1825 г.). "письмо доктору Бенджамину Уотерхаусу" . Копия этого письма Томаса Джефферсона 1825 г. Уотерхаусу (1754–1846 гг.) Находится в неизвестной руке.
  13. ^ Альберт Эллери Берг, изд. (1853 г.). Письмо Эзре Стайлзу Эли от 25 июня 1819 года . Сочинения Томаса Джефферсона . XV . Мемориальная ассоциация Томаса Джефферсона. п. 202 . Проверено 23 мая 2009 . Вы говорите, что вы кальвинист. Я не. Я сам из секты, насколько мне известно.
  14. ^ Работы , Vol. iv., стр. 301.
  15. ^ Смит, Маргарет Баярд. «Первые сорок лет вашингтонского общества, изображенные в семейных письмах миссис Сэмюэл Харрисон Смит (Маргарет Баярд) из собрания ее внука, Дж. Хенли Смита». Интернет-архив . 5 октября 2016. с.13.
  16. ^ Генри С. Рэндалл, Жизнь Томаса Джефферсона , стр. 555
  17. ^ a b Холмс, Дэвид Инн (2006). Вера отцов-основателей . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. С.  225 . ISBN 978-0-19-530092-5. крестный отец джефферсона троица деисты унитарианские.
  18. ^ Холмс, Дэвид. «Форум спикеров Монтичелло: Томас Джефферсон и религия» . Фонд Томаса Джефферсона. Архивировано из оригинала на 2007-10-20 . Проверено 17 апреля 2008 .
  19. Перейти ↑ Merrill D. Peterson, ed. Томас Джефферсон: Письма , стр. 1236
  20. ^ a b Даллес, Эйвери (январь 2005 г.). «Деистический минимум» . Первые дела (149): 25+. Архивировано из оригинала на 2010-12-30.
  21. ^ «Религиозные верования Джефферсона» . monticello.org . Проверено 13 марта 2011 .
  22. ^ Александр Броди, изд. (2003). Кембриджский компаньон шотландского просвещения . Кембридж. п. 324.
  23. ^ Литературная общая книга Джефферсона , пер. и изд. Дуглас Л. Уилсон (Принстон, штат Нью-Джерси: Princeton University Press, 1989), стр. 159.
  24. ^ Кларк, JCD (1994). Язык свободы, 1660-1832 гг . п. 347. ISBN 9780521449571.(письмо JPP Derieux, 25 июля 1788 г., Papers vol 13, p 418)
  25. ↑ Персонаж Томаса Джефферсона: как показано в его собственных произведениях Теодор Дуайт, стр. 363
  26. ^ Битва за американский разум: Краткая история мышления нации Карл Дж. Ричард, стр. 98
  27. ^ «От Томаса Джефферсона до Августа Элиаса Бревуорта Вудворда, 24 марта 1824 г.», Founders Online, National Archives, доступ осуществлен 29 сентября 2019 г. [Это документ в раннем доступе из The Papers of Thomas Jefferson: Retirement Series. Это не официальная окончательная версия.]. Захват интернет-архива от 02.01.2020 .
  28. ^ Брейг, Джеймс (весна 2009 г.). "DEISM: одна нация под заводным богом?" . Колониальный Вильямсбург . Проверено 12 марта 2011 .
  29. ^ Couvillon, Марк. «Эссе Патрика Генри: Голос против пера» (PDF) . Национальная судебно-медицинская лига. Архивировано из оригинального (PDF) 29 июня 2011 года . Проверено 12 марта 2011 .
  30. ^ Стивен Х. Уэбб, Американское провидение: нация с миссией (2004) с. 35 год
  31. ↑ Томас Джефферсон (1803). HA Вашингтон (1861 г.) (ред.). Письмо от 9 апреля 1803 г. доктору Джозефу Пристли . Сочинения Томаса Джефферсона . Вашингтон: HW Дерби.

    ... В результате некоторого разговора с доктором Рашем в 1798–1999 годах я пообещал однажды написать ему письмо, в котором будет изложено мое видение христианской системы. С тех пор я часто размышлял над этим и даже набрасывал контуры в собственном уме. Сначала я должен в целом взглянуть на моральные доктрины самых выдающихся из древних философов, об этике которых мы располагаем достаточной информацией для оценки, например, Пифагора , Эпикура , Эпиктета , Сократа , Цицерона, Сенеки , Антонина.. Я должен отдать должное ветвям морали, к которым они хорошо относились; но укажите на важность тех, в которых их нет. Затем я должен взглянуть на деизм и этику евреев и показать, в каком деградировавшем состоянии они находились, и о необходимости реформации, которую они представляли. Я должен перейти к рассмотрению жизни, характера и доктрин Иисуса, который, чувствуя ошибочность своих представлений о Божестве и морали, пытался привести их к принципам чистого деизма и более точным представлениям об атрибутах. Бога, чтобы преобразовать свои моральные доктрины в соответствии со стандартами разума, справедливости и филантропии, а также внушить веру в будущее государство. Эта точка зрения намеренно опускает вопрос о его божественности и даже о его вдохновении. Чтобы отдать ему должное, необходимо отметить недостатки, с которыми пришлось столкнуться его доктринам, поскольку он был написан не им самим, а самыми неграмотными людьми, по памяти, спустя много времени после того, как они услышали их от него; когда многое было забыто, многое неправильно понято и представлено во всех парадоксальных формах. Тем не менее, таковы сохранившиеся фрагменты, чтобы показать мастера, и что его система морали была, вероятно, самой благожелательной и возвышенной из всех, что когда-либо преподавали, и, следовательно, более совершенной, чем у любого из древних философов. Его характер и доктрины получили еще больший вред от тех, кто претендует на роль его особых учеников, и которые изуродовали и усложнили его действия и заповеди из соображений личного интереса, чтобы побудить бездумную часть человечества отбросить все. система с отвращением, и вынести приговор как самозванец самому невинному, самому доброжелательному, самому красноречивому и возвышенному персонажу, который когда-либо был показан человеку ...

  32. ^ Альберт Эллери Берг, изд. (1853 г.). 5 мая 1817 г. письмо Джону Адамсу . Сочинения Томаса Джефферсона . 15 . Мемориальная ассоциация Томаса Джефферсона и А.А. Липскомб. С. 108–109 . Проверено 23 мая 2009 .Я считал, что [Коннектикут] последнее прибежище монашеской тьмы, фанатизма и отвращения к тем достижениям ума, которые опередили другие штаты на столетие. ... Поэтому я присоединяюсь к вам в искренних поздравлениях с тем, что это логово священства, наконец, разрушено и что протестантский папа больше не должен позорить американскую историю и характер. Если под религией мы должны понимать (т.е. иметь в виду) сектантские догмы, в которых нет двух из них, согласны, то ваше восклицание по поводу этой гипотезы справедливо, «что это был бы лучший из всех возможных миров, если бы не было религии. в этом.' Но если моральные заповеди, врожденные в человеке и составляющие часть его физического строения, необходимые для общественного существа, если возвышенные доктрины филантропизма и деизма, которым нас учил Иисус из Назарета, в которой все согласны, составляют истинную религию, то без нее это было бы, как вы снова говорите, «чем-то, что не годится называть даже адом».
  33. ^ Джефферсон, Томас. «Заметки о штате Вирджиния». Google Книги . 26 мая 2017.
  34. ^ Qtd. in Wood , The American Revolution , p. 130.
  35. ↑ Прайс, Ричард (26 июля 1786 г.).Переписка Ричарда Прайса . Письмо Сильванусу Урбану . п. том 2, стр 45. ISBN 978-0-8223-1327-4.
  36. Перейти ↑ Merrill D. Peterson, ed., Thomas Jefferson: Writings (1984), p. 347
  37. ^ «Заметки о штате Вирджиния» . Архивировано из оригинала на 2009-01-03 . Проверено 31 декабря 2008 .
  38. ^ "New England Palladium, 1800 замечаний о Джефферсоне" . 1800 . Проверено 31 декабря 2008 .
  39. ^ Исаак Крамник и Роберт Лоуренс Мур (1997). Безбожная конституция: аргументы против религиозной корректности . WW Norton & Company. п. 91 . ISBN 9780393315240. Проверено 29 марта 2009 . атеистический тест Джефферсона.
  40. ^ Ферлинг, Джон. Адамс против Джефферсона , (Нью-Йорк: Oxford University Press, 2004), стр. 154. ISBN 0-19-516771-6 
  41. ^ "Заметки о штате Вирджиния, Q.XVIII" . 1782. Это так верно, что действительно очень небольшая часть владельцев рабов когда-либо работает. И можно ли считать свободы нации безопасными, если мы удалим их единственную твердую основу, убежденность людей в том, что эти свободы являются даром Божьим? Что они не должны нарушаться, но с его гневом? В самом деле, я трепещу за свою страну, когда думаю о том, что Бог справедлив, что его справедливость не может спать вечно, что, учитывая только числа, природу и естественные средства, вращение колеса фортуны, изменение ситуации является одним из возможных событий: это может стать возможным из-за сверхъестественного вмешательства! "
  42. ^ «Вторая инаугурационная речь Джефферсона» , Цитаты Бартлби
  43. ^ "Письмо 1787 г. племяннику Питеру Карру" . 1787.
  44. ^ Альберт Эллери Берг, изд. (1853 г.). Письмо от 21 апреля 1803 г. доктору Бенджамину Рашу . Сочинения Томаса Джефферсона . X . Мемориальная ассоциация Томаса Джефферсона. п. 379 . Проверено 23 мая 2009 .... Я действительно противостою искажениям христианства; но не к подлинным заповедям самого Иисуса. Я христианин в том единственном смысле, в каком он хотел бы быть; искренне привязан к своим доктринам, а не всем остальным; приписывая себе все человеческие качества; и полагая, что он никогда не требовал другого. ... И, доверяя эту [прилагаемую программу] вам, я знаю, что она не будет подвергнута злобным извращениям тех, кто превращает каждое мое слово в текст для новых искажений и клеветы. Более того, я не люблю сообщать публике о моих религиозных догматах; потому что это поддерживало бы самонадеянность тех, кто пытался привлечь их к этому суду, и соблазнить общественное мнение возвыситься до этой инквизиции по правам совести,которые так справедливо запрещены законами. ...
  45. ↑ Wikisource: Письмо к баптистам Дэнбери - 1 января 1802 г. , 1 января 1802 г.
  46. ^ «Проект 2-го инаугурационного» . Проверено 9 июля 2013 .
  47. ^ «Заметки о штате Вирджиния» . Архивировано из оригинала на 2009-01-03 . Проверено 31 декабря 2008 .
  48. ^ Джефферсон, Томас (1900). Джон П. Фоли (ред.). Джефферсоновская циклопедия: всеобъемлющее собрание взглядов Томаса Джефферсона . Нью-Йорк: фанк и Вагналлс. С.  140 .
  49. ^ [1]
  50. ↑ Библиотека Университета Вирджинии, Заметки Джефферсона о Вирджинии, заархивированные 21 февраля 2011 г. в Wayback Machine , стр. 210
  51. ↑ Эдвин С. Гаустад, Клятва на Алтаре Божьем: Религиозная биография Томаса Джефферсона , стр. 101.
  52. ↑ Томас Джефферсон, Вторая инаугурационная речь
  53. ^ Джефферсон, Томас. «Джефферсон М.М. Ною, 28 мая 1818 года». Что они думали о евреях? , под редакцией Аллана Гулда, Джейсона Аронсона, 1991. стр. 77.
  54. ↑ Письмо Томаса Джефферсона Эзре Стайлзу Эли, 25 июня 1819 г. , Энциклопедия Вирджиния
  55. ^ «Религиозные верования Джефферсона» . monticello.org . Проверено 9 октября 2016 .
  56. ^ Томас Джефферсон, сочинениях Томаса Джефферсона , Alberty Эллери Берга, редактор (Вашингтонокруг Колумбия: Ассоциация Томас Джефферсон Мемориал, 1904), Vol. XII, стр. 315, Джеймсу Фишбеку, 27 сентября 1809 г.
  57. ↑ Томас Джефферсон, Мемуары, переписка и личные документы Томаса Джефферсона , Том 3; Письмо Бенджамину рашу, 21 апреля 1803 г.
  58. ^ Томас Джефферсон, Сочинения Томаса Джефферсона , Vol. XII, стр. 383
  59. ^ Томас Джефферсон и Томас Джефферсон Рэндольф (1829). Мемуары, переписка и частные бумаги Томаса Джефферсона: покойного президента Соединенных Штатов . Лондон: Х. Колберн и Р. Бентли. OCLC 19942206 . Проверено 13 июля 2008 . 
  60. ^ Джефферсон, Томас (1854). ГА ВАШИНГТОН (ред.). Сочинения Томаса Джефферсона: его автобиография, переписка . Вашингтон, округ Колумбия: ТЭЙЛОР и МАТДЖРИ. С.  156 . Проверено 13 июля 2008 . мошенничество со стороны других Его учеников.
  61. ^ Джефферсон, Томас (1854). ГА ВАШИНГТОН (ред.). Сочинения Томаса Джефферсона: его автобиография, переписка . ВАШИНГТОН, округ Колумбия: ТЭЙЛОР И МЭТДРИ. С.  395 . Проверено 13 июля 2008 . не более достойны и не поддаются объяснению, чем бессвязность наших собственных ночных снов.
  62. ↑ Эдвард Дж. Ларсон, Великолепная катастрофа: бурные выборы 1800 года, Первая президентская кампания Америки (Саймон и Шустер, 2007), стр. 171.
  63. ^ Джаред Фарли, "Программа" Джефферсона, "Философия" и "Жизнь и мораль"
  64. ^ стр. 1 и стр. 2
  65. ^ Гордон-Рид, Аннет и Питер С. Онуф. «Библейское учение Томаса Джефферсона». Нью-Йорк Таймс . 4 июля 2017. 9 июля 2017.
  66. ↑ Смитсоновский журнал, Секретарь Клаф о Библии Джефферсона [ постоянная мертвая ссылка ] , октябрь 2011 г.
  67. ^ Томас Джефферсон Hour: Клей Дженкинсон книжное обозрение, 3 июня 2012 архивации 6 апреля 2015, в Wayback Machine Отрывок: «Джефферсон имел много друзейкоторые были пасторы, министры, богословов, проповедников и священников».
  68. ^ Религиозные убеждения Джефферсона Monticello.org Обсуждение пожертвований церкви Джефферсона. Скачан 15-04-03.
  69. ^ Luebke, Фред С. "Истоки антиклерикализма Томаса Джефферсона". DigitalCommons @ Университет Небраски - Линкольн . 1963. 5 октября 2016.
  70. ↑ Письмо Александру фон Гумбольдту о религии в Мексике, 6 декабря 1813 г.
  71. ↑ Письмо Горацио Г. Спаффорду, 17 марта 1814 г.
  72. ^ Джефферсон, Томас (1829). Воспоминания, переписка и сборники: из бумаг Томаса Джефферсона . Х. Колберн и Р. Бентли. п. 242 . Проверено 28 марта 2009 . Христианское священство, обнаружив, что доктрины Христа нивелируются.
  73. ^ Работы , Vol. iv., стр. 363.
  74. ^ "1822 Письмо доктору Бенджамину Уотерхаусу" . 26 июня 1822 г. (что, по крайней мере, означает, что они не будут «тринитариями»)
  75. ^ "письмо в ответ Джону Адамсу" . Монтичелло. 22 августа 1813 . Проверено 22 февраля 2011 .Примечание. Имя Конайерса Миддлтона часто опускается при цитировании этой цитаты; тем самым приводя к выводу, что Джефферсон полагается исключительно на Пристли. Middleton защищал Деист Мэтью Tindal «s христианство старо как Creation против нападений со стороны Daniel Ватерланд .
  76. ↑ Джефферсон, Томас (апрель 1823 г.). Письмо Джону Адамсу . Монтичелло . Проверено 28 мая 2012 .
  77. ↑ Джефферсон, Томас (27 февраля 1821 г.). Письмо Тимоти Пикерингу, эсквайру . Монтичелло . Проверено 18 января 2010 .
  78. ^ Кингстон, Элизабет (2008). «Джозеф Пристли» . Интернет-энциклопедия философии . Проверено 28 марта 2009 .
  79. ^ "Письмо доктору Бенджамину Уотерхаусу" . Монтичелло. 26 июня 1822 г.Я рад, что в этой благословенной стране свободных исследований и веры, которая не уступила свое вероучение и совесть ни царям, ни священникам, возрождается подлинное учение о едином Боге, и я верю, что сейчас в мире нет ни одного молодого человека. Соединенные Штаты, которые не умрут унитарием. Но я очень боюсь, что, когда эта великая истина будет восстановлена, ее приверженцы впадут в роковую ошибку, сфабриковав формулы веры и исповедания веры, машины, которые так скоро разрушили религию Иисуса. ... Насколько мудрее квакеры, которые, соглашаясь в фундаментальных доктринах Евангелия, не разделяют никаких тайн и, оставаясь в рамках здравого смысла, не терпят спекулятивных разногласий во мнениях, ни в большей степени, чем в особенностях. ослабляют любовь своих братьев.
  80. ↑ RK Webb, «Чудеса в английской унитарной мысли», в: Марк С. Микал, Роберт Л. Дитл, Питер Гей, редакторы, Просвещение, Страсть, Современность: Исторические очерки европейской мысли и культуры , 2000 г.
  81. ^ "Томас Джефферсон" . Унитарная универсалистская ассоциация. Архивировано из оригинала на 2007-05-15 . Проверено 9 сентября 2008 .

Библиография [ править ]

  • Гаустад, Эдвин С. Принятие клятвы на алтаре Бога: религиозная биография Томаса Джефферсона (2001) Wm. B. Eerdmans Publishing, ISBN 0-8028-0156-0 
  • Хили, Роберт М. Джефферсон о религии в государственном образовании (Yale University Press, 1962)
  • Кох, Адриенн. Философия Томаса Джефферсона (издательство Колумбийского университета, 1943)
  • Ним, Иоганн Н. «За стеной: переосмысление речи Джефферсона в Данбери». Журнал Ранней Республики 27.1 (2007): 139-154.
  • Новак, Михаил. Основатели о Боге и правительстве (Rowman & Littlefield Publishers, 2004)
  • Перри, Барбара А. «Наследие Джефферсона в Верховном суде: свобода религии». Журнал истории Верховного суда 31.2 (2006): 181-198.
  • Рагоста, Джон А. «Статут Вирджинии об установлении религиозной свободы». in y Фрэнсис Д. Коглиано, изд., Товарищ Томаса Джефферсона (2011): 75-90.
  • Сэнфорд, Чарльз Б. Религиозная жизнь Томаса Джефферсона (1987) University of Virginia Press, ISBN 0-8139-1131-1 
  • Шеридан, Юджин Р. Джефферсон и религия , предисловие Мартина Марти , (2001) University of North Carolina Press, ISBN 1-882886-08-9 
  • Отредактировал Джексон, Генри Э., президент Колледжа социальных инженеров, Вашингтон, округ Колумбия. "Библия Томаса Джефферсона" (1923 г.) Copyright Boni and Liveright, Inc. Напечатано в Соединенных Штатах Америки. Обработка Томаса Джефферсона. Перевод RF Weymouth. Находится в Национальном музее в Вашингтоне, округ Колумбия.

Первоисточники [ править ]

  • От Томаса Джефферсона до Джона Адамса, 11 апреля 1823 г.
  • «Библия Томаса Джефферсона» - в Национальном музее американской истории.