Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Тора Умадда ( иврит : תּוֹרָה וּמַדָּע , «Тора и светское знание») / tɔːrɑ umɑdɑ / - это мировоззрение в ортодоксальном иудаизме, касающееся отношений между светским миром и иудаизмом , и, в частности, между светскими знаниями и еврейскими религиозными знаниями. Возникший в результате режим ортодоксального иудаизма называется центристским православием .

История [ править ]

Тора Умадда тесно связана с университетом Иешива . Фактическая философия, лежащая в основе сочетания Торы и светской мудрости в университете ешивы, была по-разному сформулирована, сначала Бернардом Ревелем , его преемниками Сэмюэлем Белкиным и Джозефом Соловейчиком , а совсем недавно и формально Норманом Ламмом . Хотя его корни уходят корнями в 1886 год, только в 1946 году университет принял лозунг «Тора Умадда». (В 2005 году президент Университета Ешива Ричард Джоэл инициировал кампанию по добавлению фразы «Внесение мудрости в жизнь» в качестве «слогана» к девизу университета.) [1] Сегодня Университет Ешива публикуетЖурнал Тора Умадда, который «исследует сложные отношения между Торой, гуманитарными, естественными и социальными науками», а также исследования по смежным темам в Библиотеке еврейского закона и этики (с издательством Ktav).

Считается, что сама фраза происходит от Джонатана Эйбешуца , который упоминает «Тора у-Мадда» в своем Яарот Деваш как минимум в шестнадцати местах. [2] Однако это использование слова «Мадда» как «светского знания» появилось недавно. В раввинистической литературе , «светское знание», как правило , [3] упоминается как Хокма חכמה . Первая книга в сборнике Галахи Маймонида , Мишне Тора , называется «Мадда» מדע - там, однако, термин относится к знанию основ иудаизма. "В первую книгу я включу все заповеди ,принципы закона Моисея и то, что человек должен знать прежде всего, такие как Единство Бога и запреты, связанные с идолопоклонством. И я назвал эту книгу Сефер ха Мадда Книгой Знания ».

Тора и Мадда - это также доктрина Виленского Гаона, как сказано в Сефер Кол Хатор, что тора неполна без знания семи мудр. [4]

Философия [ править ]

Тора и светское знание [ править ]

С точки зрения Торы Умадда , «еврейство и иудейская вера ... и всеобщие заботы и заботы человечества» не «в корне противоположны»; Иудаизм и культура «по сути являются частью одного континуума». Еврейское знание и светское знание, Тора и Мадда , поэтому не требуют «существенного примирения» (Норман Ламм, Тора Умадда, стр. 142–43); Фактически, изучение Торы с другими знаниями приводит к усилению и обогащению иудаизма. Как сформулировал раввин Норман Ламм :

"Тора, вера, религиозные знания, с одной стороны, и Мадда, наука, мирские знания, с другой, вместе предлагают нам более всеобъемлющее и истинное видение, чем любой один набор по отдельности. Каждый набор дает одно представление о Создателе, а также о Его творение, а другой - другая точка зрения, которая может совсем не совпадать с первой ... Каждое по отдельности истинно, но верно лишь частично; оба вместе представляют возможность большей истины ». [5]

Синтез [ править ]

Хотя Тора Умадда рассматривает науку и религию как отдельные, где «мудрость мира» сохраняет свое собственное значение, тем не менее она предполагает синтез между двумя сферами. В этом понимании «синтез не относится к логическому единству теорий науки, демократии и иудаизма»; скорее, идея синтеза имеет психологический и социологический смысл. Здесь «человек впитал в себя установки, характерные для науки, демократии и еврейской жизни, и адекватно реагирует на различные отношения и контексты». [6]

Мы предпочитаем рассматривать науку и религию как отдельные области, которые не должны находиться в серьезном конфликте и, следовательно, не нуждаются в примирении. Если мы стремимся к объединению науки и религии и интеграции светских знаний со священной мудростью, то мы надеемся достичь синтеза не в предмете этих областей, а в личности человека. [7]

Учитывая эту концепцию, реализация Торы Умадда может найти «разные законные выражения в каждом человеке». [8] В своей книге Ламм исследует шесть отдельных моделей Торы Умадда , в том числе представленные Маймонидом , Самсоном Рафаэлем Хиршем и Авраамом Исааком Куком . Философия признает проблему, которую это может поставить перед ее приверженцами, и устанавливает рамки, в которых «конфронтация между иудаизмом и светской культурой приводит к усилению творческих способностей внутри иудаизма». [9]

Центральность Торы [ править ]

Несмотря на признание как Торы, так и светских знаний и культуры, Тора Умадда отдает приоритет взглядам на Тору и знаниям Торы и в своей практике требует строгого соблюдения Галахи (еврейского закона). Тора Умадда требует «безоговорочной верности верховенству Торы, а также того, чтобы понимание всех других интеллектуальных дисциплин было укоренено и рассматривалось через призму Торы». [10]

По словам рабби Ламма, « Тора Умадда не подразумевает ... равноправия. Тора остается неоспоримым и выдающимся центром». [11] [12] [13] Отмечается, что « Тора Умадда может быть жизнеспособной только в том случае, если она налагает строгие ограничения на свободу мысли в областях, которые могут бросить вызов фундаментальным еврейским верованиям ». [14] Однако, что касается соблюдения еврейского закона: «Ни один фундаментальный принцип иудаизма не был нарушен нами, мы придерживаемся одного и того же иккарим ( принципов веры ), мы верны одной и той же Торе, мы стремимся к одному и тому же изучение Торы и соблюдение мицвотто, что наши родители, бабушки и дедушки до нас лелеяли на протяжении поколений » [15].

Другие парадигмы [ править ]

Другая модель Торы Умадда , [16] [17] менее подчеркнутая в современной православной литературе, снимает ударение с интеллектуальной роли Мадды. Скорее, в некоторой степени «теории и методы светских дисциплин [могут] использоваться для достижения не интеллектуальных , а практических целей в [повседневной жизни]». Божье благословение Адаму и Еве « Наполни землю и завоюй ее » ( Бытие 1:28) интерпретируется равом Соловейчиком (а также Самсоном Рафаэлем Хиршем и Исааком Брейером ) как положительная мицва, призывающая человека развивать и улучшать мир Бога; эта мицватворческой деятельности выражает божественный образ во всех отраслях человеческой культуры. [18] Таким образом, светское знание позволяет религиозному еврею «выполнять библейский приказ« Заполнить землю и завоевать ее »... выполнять свои обязанности перед другими и, кроме того, расширяя возможности для улучшения благосостояния людей, расширить круг этих обязанностей и, наконец, выполнить мандат imitatio Dei ». См. Далее Иосиф Соловейчик ; Божественное провидение .

Центристское Православие [ править ]

Центристское православие - доминирующий вид современного ортодоксального иудаизма в Соединенных Штатах и в западном мире ; он также имеет влияние на современное православное движение в Израиле .

Характеристики [ править ]

Weltanschauung [19] ( Hashkafa ) центристского православия характеризуется «образованностью, умеренностью и центральным положением народа Израиля». [20] В целом, различия между центристским православием и другими православными движениями (как харедим, так и современными - например, « Открытое православие» ) являются результатом особого акцента на каждой из этих характеристик; см. дальнейшее обсуждение в разделе «Современный ортодоксальный иудаизм».

Образование [ править ]

Дополнительная информация: Божественное провидение в иудаизме.

Мадда влечет за собой «мирское участие» в дополнение к своей интеллектуальной составляющей и придает большое значение вкладу в жизнь общества в целом. Таким образом, приверженцы центристского православия пропорционально хорошо представлены в профессиях и в академических кругах [21] - и, в некоторой степени, в политике. Члены сообществ харедим , напротив, обычно не получают никакого светского образования после окончания средней школы (за исключением особых исключений для получения средств к существованию) и, как правило, минимизируют участие в светской жизни.

Модерация [ править ]

Для центристского православия умеренность «не является результатом лукавства, безразличия или благоразумия, это вопрос священного принципа ... это не бездумное применение среднего арифметического ... [скорее] это искренняя трезвость. и разумная оценка каждой ситуации ... [Таким образом], умеренность исходит из широкого weltanschauung, а не из туннельного видения ". [22] Эта умеренность, «стремление скорее к дозволенному, чем к запрещенному», проявляется тремя способами. Во-первых, наряду с сообществом харедим, идеология требует приверженности галахе; однако не обязательно, чтобы ограничения ( чумры ) носили нормативный характер , скорее, это вопрос личного выбора [23] (см.3.1 и 4.1 в разделе «Современный ортодоксальный иудаизм»). Во-вторых, по сравнению с сообществом харедим - но в меньшей степени, чем в неортодоксальных сообществах - женщины начинают играть общественную роль в сообществе [24] [25] (в ролях, отличных от строго религиозных). [26] В-третьих, движение будет взаимодействовать с более широкой еврейской общиной, как обсуждается ниже, и со светским миром, в отличие от подхода харедим, сводящего к минимуму такие контакты.

Центральное место народа Израиля [ править ]

Все ортодоксальные идеологии высоко ценят ахават исраэль (любовь к своим собратьям-евреям), и все считают Землю Израиля святой, а проживание там - мицвой . Однако для центристского православия «народ Израиля», кроме того, играет центральную роль. В результате разница по сравнению с другими философиями проявляется двояко. Во-первых, участие неортодоксов будет выходить за рамки « информационно-пропагандистской деятельности », в которой участвуют многие организации харедим, до продолжения институциональных отношений и сотрудничества (несмотря на «уклонистские нарушения Торы и Галахи» неортодоксами). Во-вторых, центристское православие ставит высокую национальную , а также религиознуюзначение для государства Израиль. Таким образом, центристские православные институты и отдельные лица имеют сионистскую ориентацию, и показатели алии (иммиграции в Израиль) из этой общины высоки по сравнению с другими; [27] учеба в израильском Hesder Yeshivot также распространена. Таким образом, хотя центристское православие и религиозный сионизм не идентичны, они разделяют многие из одних и тех же ценностей и многих приверженцев. [28]

Учреждения [ править ]

Институты американского центристского православия включают: [29]

  • Университет Ешива и Духовная семинария раввина Исаака Эльханана ("RIETS"), главное учреждение для обучения и рукоположения ортодоксальных общинных раввинов в Америке.
  • Совет раввинов Америки , центральный орган центристских раввинов. Его « Бейт Дин Америки », долгое время возглавляемый раввином Соловейчиком, является уважаемым источником еврейских юридических решений . [30]
  • Православный союз ( «НУ», Союз ортодоксальных еврейских конгрегаций Америки) , созданных в 1898 году, является крупнейшим объединением американских православных приходов. Его деятельность включает администрирование и сертификацию кашрута ; поддержка широкого круга религиозных образовательных учреждений и проектов; лоббирование американского правительства по различным вопросам, важным для религиозных евреев (а иногда и по вопросам, связанным с Израилем). [31] Он также включает NCSY ( Национальную конференцию молодежи синагог ), которая предлагает социальные, образовательные и информационные программы в сотнях сообществ. [32]
  • «Молодой Израиль» (Национальный совет молодого Израиля), основанный в 1912 году, служит национальным координирующим агентством почти 150 православных общин; цель NCYI - «расширить привлекательность традиционной общинной синагоги как центрального адреса еврейской общинной жизни путем предоставления образовательных, религиозных, социальных, духовных и общинных программ». [33]

Отношения с Торой им Дерех Эрец [ править ]

См. Также Азриэль Хильдесхаймер , Современный ортодоксальный иудаизм и ниже .

Тора им Дерех Эрец - «Тора с мирским участием» - это философия ортодоксального иудаизма, касающаяся отношений между иудаизмом Торы и современным миром, впервые сформулированная Самсоном Рафаэлем Хиршем в ок. 1840. В некотором смысле Тора Умадда и Тора им Дерех Эрец похожи. Оба ценят приобретение светских знаний в сочетании с соблюдением галахи ; оба, кроме того, подчеркивают мирское участие . Фактически, Тора им Дерех Эрец иногда выдвигается как парадигма, на которой основана Тора Умадда (и Современное Православие в целом).

Но в то же время они отличаются акцентом. В то время как Тора Умдда поддерживает две отдельные области - религиозную и светскую - и подчеркивает идею (психологического и социологического) синтеза, «борьба раввина Хирша велась не за баланс и не за примирение, ни за синтез и, конечно, не за параллельную власть, а за господство. - для истинного и абсолютного господства божественной заповеди над новыми тенденциями »(Исаак Брейер, внук Хирша).

Другое отличие состоит в том, что Тора Умадда не отрицает общинного партнерства с инославной еврейской общиной, тогда как для раввина Хирша « Austritt » (галахическое требование не иметь официальных связей с неправославными общинными учреждениями) было определяющей характеристикой его общины. и основная тема в его трудах.

Хотя эти различия могут показаться тонкими (особенно первое), они проявляются в заметно расходящихся религиозных взглядах и взглядах. Фактически, Шимон Шваб , лидер общины «Брейерс» в Вашингтон-Хайтс, был описан как «духовно очень далекий» от Торы Умадда. [34]

Отметим далее, что, учитывая оба вышеизложенного, некоторые предположили, что сегодня последователи Торы Умадда фактически занимают «нехиршианскую позицию», более похожую на позицию раввина Азриэля Хильдесхаймера . [35]

Критика [ править ]

Харедимский иудаизм [ править ]

Критики Торы Умадда , особенно в иудаизме харедим , считают, что взаимодополняемость Торы и светского знания, предлагаемая философией, предполагает, что Тора сама по себе не является целостной или завершенной. По их мнению, Тора Умадда, таким образом, основана на неправильном понимании Торы. Более того, они считают, что Тора Умадда проблематична тем, что ее синтез допускает «посягательство» научного мировоззрения на еврейское богословие . Таким образом, Тора Умадда представляет собой разбавление «чистой святости» ( тахарат хакодеш ) Торы. [36]

Хасидский иудаизм [ править ]

Критика со стороны хасидских групп включает дополнительное каббалистическое измерение. Здесь, поскольку доктрина Цимцум понимается как подразумевающая, что, поскольку физический мир на самом деле скрывает существование и природу создателя , изучение природного мира вряд ли поможет углубить понимание Бога или понимание Торы (см. Цимцум # Врожденный парадокс ; также Иуда Лоу бен Бецалель # еврейская философия ). Еще одно соображение - общее с точкой зрения харедим - возникает в том, что роль еврея в этом мирепонимается, в первую очередь, как связанный с исполнением Закона и изучением Торы: «[Человек должен] жить в свете этих трех вещей: любви к Богу, любви к Израилю и любви к Торе» ( Баал Шем Тов ) . [37] Таким образом, изучение светских идей и посвящение времени светской деятельности не непосредственно ради Торы - или как это необходимо для самообеспечения - может представлять собой «поведение, наносящее духовный ущерб». В частности, проблемными считаются науки:

«Занятие науками народов мира ... включено в категорию занятия несущественными делами, поскольку это касается греха пренебрежения Торой ... Более того, нечистота науки больше, чем нечистота праздной речи ... Таким образом, это запрещено, если только человек не использует [это знание] как полезный инструмент, а именно, как средство [заработка средств к существованию], с помощью которого он может служить Богу ... или если он не знает, как применять их в служении Богу или к его лучшему пониманию Его Торы [то есть в манере] Маймонида и Нахманида… »( Таня : Ликутей Амарим, 8 [38] )

-  Шнеур Залман из Ляди

"Основная причина ослабления веры в наших мудрецов - это приписывание [ценности] светскому знанию ... тогда как, будучи основанным на философии или изучении природы, в отличие от того, что истинно и вечно, это на самом деле знания духовно бесполезны ... более того, стремление к этим знаниям часто мотивируется физическими причинами ... "( Эцот Йешарот: Моадим )" ... Это [таким образом] главный запрет на изучение "следственных" работ - особенно поскольку некоторые трудности, связанные с [Его сущностью], невозможно решить естественным путем (см. выше о Цимцум )…. [Таким образом] естествоиспытатели (т.е. ученые), которые хотят продемонстрировать, что все объяснимо через природу… на самом деле «жертва» на многих из нас… и поэтому запрещено рецензировать их книги… »(Ликутей Эцот: Хакирот )

-  Нахман Бресловский

Неоортодоксия [ править ]

Как указано выше , критики в рамках неоортодоксального движения, непосредственно происходящего от франкфуртской общины Хирша , утверждают, что равенство между Торой и светским, установленное Торой Умдда, на самом деле приводит к снижению статуса Торы и искажению учения раввина. Хирш: «даже предположение, что что-либо может быть параллельно Торе, - богохульство высочайшего порядка». [39] Различие между двумя подходами, хотя и тонкое, проявляется в заметно расходящихся религиозных взглядах и взглядах; как указано выше, Шимон Шваб , второй раввин этой общины в Соединенных Штатах, описывается как «духовно очень далекий» [40] от Университета Иешивы.

Религиозный сионизм [ править ]

Философия Торы Умадда и религиозного сионизма не находятся в каком-либо прямом конфликте и, как правило, сосуществуют [41], разделяя как ценности, так и приверженцев. Однако более консервативные религиозные сионисты отличаются от Торы Умадда в своем подходе к светскому знанию. [42] С этой точки зрения, взаимодействие со светскими идеями и ситуациями допустимо и поощряется, но только постольку, поскольку это приносит пользу Государству Израиль. Таким образом, здесь светское знание рассматривается как ценное для практических целей, хотя и не само по себе. Так, например, в отличие от Торы Умаддаздесь не поощряется изучение литературы и гуманитарных наук, тогда как изучение инженерии или медицины (и с последующей практикой в ​​Израиле) считается ценным.

Современное Православие [ править ]

Внутри самого лагеря Тора Умадда [43] есть те, кто сомневается в том, что «литература по Торе у-Мадда с ее интеллектуально элитарным уклоном напрямую адресована большинству ее практикующих»; далее, есть предположения, что «сама логика практики далека от идеологии» («Сообщество работает с идеологией Торы в сочетании с пригородной логикой практики»). Здесь утверждается, что « пригородный житель Торы у-Мадда » на самом деле не занимается светскими исследованиями с целью достижения интеллектуального синтеза, описанного выше, а скорее «рассматривает степень [ы] колледжа как ворота к профессиональному росту». Таким образом,несмотря на то чтоТора Умадда может позволить студентам Университета Иешива «ориентироваться в использовании своих студенческих лет», но она может не обеспечивать прямого применимого богословия для современной современной ортодоксальной семьи. См. Также Современный ортодоксальный иудаизм § Социологические и философские дилеммы .

В Кризисе сионизма , Питер Беинарт пишет , что в то время как девизы ешивы университет является Тора Umaddah, многие современного православные лидеры отказались , что интеллектуальная открытость «в пользу изолированности , что bespeaks как страх и замкнутость: боятся , что ортодоксальный иудаизм не может выжить диалог с внешним миром и высокомерием, что внешний мир не может добавить ничего ценного к миру Торы ». [44]

См. Также [ править ]

  • Университет Бар-Илан - университет в Тель-Авиве, который стремится «сочетать традиции с современными технологиями и наукой и преподавать всем неотразимую этику еврейского наследия».
  • Еврейский богословский колледж - учреждение в Чикаго , «готовящее своих выпускников к работе в качестве преподавателей и раввинов», обеспечивая «широкие культурные перспективы и прочную основу в области свободных искусств и наук».
  • Исламизация знаний
  • Иерусалимский технологический колледж - иерусалимский колледж, основанный для «обучения студентов, которые видят синтез еврейских ценностей и профессии как свой образ жизни».
  • Джонатан Сакс § Тора в'Чохма
  • Каббалистические подходы к наукам и гуманитарным наукам
  • Lander College - колледж в Нью-Йорке , сочетающий изучение Торы со светским, университетским обучением, основанный на философии Торы Упарнасса (Тора и средства к существованию).
  • Цомет институт - перекресток между Галахами и современным миром

Ссылки [ править ]

Примечания

  1. ^ Hirhurim.blogspot.com
  2. ^ Edah.org
  3. ^ Azure.org
  4. ^ KOL Hator Шаар Беэр Шевах часть 2
  5. ^ (Норман Ламм, Тора Умадда , стр. 236)
  6. ^ Yutorah.org
  7. ↑ Самуэль Белкин , инаугурационная речь, 1943 г.
  8. ^ Yuweb.addr.com Архивировано 8 марта 2007 г. на Wayback Machine
  9. ↑ Раввин Шломо Рискин. «ВОПРОСЫ И ОТВЕТЫ - С РИСКОМ Раввином» . Ор Тора Камень. Архивировано из оригинала 25 марта 2004 Рав Соловейчик [...] глубоко верил , что противостояние между иудаизмом и светской культурой приводит в повышенной креативности в иудаизме.
  10. ^ Yuweb.addr.com Архивировано 8 марта 2007 г. на Wayback Machine
  11. ^ Ламм, Норман (1995). «64» (PDF) . В Isaacs, Ronald H .; Олицки, Керри М. (ред.). Критические документы еврейской истории: Справочник . п. 304. ISBN  1568213921. Архивировано из оригинального (PDF) 4 октября 2017 года . Проверено 4 октября 2017 года .
  12. ^ Ламм, Норман (1986). "НЕКОТОРЫЕ КОММЕНТАРИИ О ЦЕНТРИСТИЧЕСКОМ ПРАВОСЛАВИЕ" (PDF) . Традиция: журнал ортодоксальной еврейской мысли, том 22 . 22 : 5 . Проверено 4 октября 2017 года . Для тех из нас, кто принадлежит к центристскому лагерю, Тора Умадда не подразумевает равноправия двух полюсов. Тора остается бесспорным и выдающимся центром нашей жизни, нашего сообщества, нашей системы ценностей. Но центральность - это не исключительность ...
  13. ^ Ламм, Норман (2002). Семьдесят лиц: Символы веры, Том 1 . Издательство «КТАВ» с. 46. ISBN 9780881257687. Проверено 4 октября 2017 года . Для тех из нас, кто находится в лагере центристов, Тора Умадда не подразумевает равноправия двух полюсов. Тора остается бесспорным и выдающимся центром нашей жизни, нашего сообщества, нашей системы ценностей. Но центральность - это не исключительность ...
  14. ^ Yutorah.org
  15. ^ Норман Ламм, Некоторые комментарии о центристском православии .
  16. ↑ Раввин Ронни Зиглер: Введение в философию рава Соловейчика: необходимость действий
  17. ↑ Д-р Дэвид Шац: Практические усилия и дебаты по Торе у-Мадда
  18. ^ "Pardes.org" . Архивировано из оригинала на 2005-03-13 . Проверено 20 апреля 2005 .
  19. ^ Edah.org
  20. ^ Edah.org
  21. ^ Edah.org
  22. ^ Ламм, Н. (1986). «Некоторые комментарии к центристскому православию». Традиция: журнал ортодоксальной еврейской мысли . 22 (3): 1–12.
  23. ^ Edah.org
  24. ^ Jewishsf.com
  25. ^ "SHMA.com" . Архивировано из оригинала на 2005-11-20 . Проверено 23 сентября 2005 .
  26. ^ Myjewishlearning.com Архивировано 20 ноября 2005 г. в Wayback Machine
  27. ^ Haaretz.com
  28. ^ Findarticles.com
  29. ^ Ucalgary.ca
  30. ^ Rabbis.org
  31. ^ "OU.org" . Архивировано из оригинала на 2005-08-03 . Проверено 1 августа 2005 .
  32. ^ OU.org
  33. ^ Younisrael.org
  34. ^ Findarticles.com
  35. ^ Findarticles.com
  36. ^ Daat.ac.il
  37. ^ Religionfacts.com
  38. ^ Chabad.org
  39. ^ Tzemachdovid.org архивации 2005-11-09 в Wayback Machine
  40. ^ Findarticles.com
  41. ^ Findarticles.com
  42. ^ Zionism-israel.com
  43. ^ Edah.org
  44. ^ Бейнарт, Питер (2012). Кризис сионизма . ISBN 9780522861761.

Источники

  • Инаугурационная речь ( PDF ), в «Очерках традиционной еврейской мысли», раввин доктор Самуэль Белкин , Философская библиотека, 1956.
  • Различное отношение православных к Торе У'Мадда , раввин Саул Дж. Берман
  • Иудаизм в культуре: помимо раздвоения Торы и Мадды , раввин Алан Брилл
    • Современные причуды и Тора у-Мадда: ответ Алану Бриллу , раввину Ицхаку Блау
  • Американское православие в XXI веке , раввин Йосеф Блау
  • Тора Им Дерех Эрец , раввин Арье Кармелл
  • Ортодоксальный иудаизм и гуманитарные науки , раввин Шалом Карми
  • Призывы православных женщин к признанию слышны , Дебра Нуссбаум Коэн, Еврейское телеграфное агентство
  • Сегодняшний ортодоксальный иудаизм , Майкл Кресс
  • Некоторые комментарии к центристскому православию ( JPG ) Раввин доктор Норман Ламм
  • «Тора Умадда: встреча религиозного обучения и мирских знаний в еврейской традиции» , раввин доктор Норман Ламм, Джейсон Аронсон, 1990. ISBN 0-87668-810-5 
  • Тора и светские знания: интервью с доктором Норманом Ламмом , интервью 1990 года с раввином Норманом Ламмом о его книге «Тора Умадда»
  • Ортодоксальный иудаизм в свете нескольких вопросов (на иврите), раввин доктор Норман Ламм, daat.ac.il
  • Тора у'Мадда и Тора и Дерех Эрец , раввин Шломо Рискин
  • Идея синтеза ( PDF ), в «Еврейской идее общины», раввин Сол Рот, издательство Yeshiva University Press, 1977 г. ISBN 0-89362-005-X 
  • Религиозный сионизм: между открытостью и закрытостью , профессор Ави Сагуй
  • Возвращение к Торе Умадда ( PDF ), раввин Якоб Шахтер
  • Американское "центристское" православие , проф. Элиэзер Сигал
  • Современное православие в кризисе: тестовый пример , профессор Эдвард С. Шапиро
  • Практические усилия и дебаты по Торе у-Мадда, раввин д-р Давид Шац
  • Взгляд Торы на женские проблемы , раввин Майер Тверски
  • Дилеммы современной ортодоксии: социологические и философские , профессор Хаим Ваксман
  • Харедизация американского ортодоксального еврейства , профессор Хаим Ваксман
  • Что для вас значит Тора У'Мадда? , Комментатор, 31 декабря 2002 г.

Ресурсы [ править ]

Журнал Тора у'Мадда

  • Статьи по темам
  • Статьи по авторам

Библиотека еврейского закона и этики

  • Галаха и политика: еврейская идея государства , ISBN 0-88125-129-1 
  • Экономика и еврейское право , ISBN 0-88125-106-2 
  • Государственная экономическая политика и еврейское право , ISBN 0-88125-437-1 
  • Еврейская женщина в еврейском законе , ISBN 0-87068-329-2 
  • Деловая этика: еврейская перспектива , ISBN 0-88125-582-3 
  • Примеры из практики еврейской деловой этики , ISBN 0-88125-664-1 
  • Свободное предпринимательство и еврейский закон: аспекты еврейской деловой этики , ISBN 0-87068-702-6 
  • Равенство в еврейском праве: галахические перспективы в праве: формализм и гибкость в еврейском гражданском праве , ISBN 0-88125-131-3 
  • Равенство в еврейском законе: помимо справедливости: галахическое стремление к еврейскому гражданскому праву , ISBN 0-88125-326-X 
  • Нравственность, Галаха и еврейские традиции , ISBN 0-87068-727-1 
  • Еврейская этика и Галаха для нашего времени: источники и комментарии , ISBN 0-88125-044-9 
  • Современные галахические проблемы (5 томов), ISBN 0-87068-450-7 , ISBN 0-88125-474-6 , ISBN 0-88125-315-4 , ISBN 0-87068-275-X , ISBN 1-56871-353 -3     
  • Иудаизм и психология: галахические перспективы , ISBN 0-87068-703-4 
  • Холокост и Галаха , ISBN 0-87068-296-2 
  • Медицина в Библии и Талмуде , ISBN 0-88125-506-8