Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Tractatus Theologico-Politicus [1]
Примечания к рукописи Спинозы к Tractatus Theologico-Politicus, глава 9. Adnotatio 14. «Некоторые люди думают, что Иаков путешествовал 8 или 10 лет между Месопотамией и Вефилем , благоухает глупостью, прости меня Эзра ...». [2]

Написанный голландским философом Бенедиктом Спинозой , « Теологико -политический трактат» ( ТТП ) или « Теолого-политический трактат» был одним из самых противоречивых текстов раннего Нового времени . В нем Спиноза излагает свои взгляды на современную иудейскую и христианскую религию и критически анализирует Библию, лежащую в основе обеих. Он доказывает, какими должны быть лучшие роли государства и религии, и приходит к выводу, что определенная степень демократии, свободы слова и религии работает лучше всего, как в Амстердаме., в то время как государство остается в пределах разумного. Цель государства - гарантировать свободу граждан. Религиозные лидеры не должны вмешиваться в политику. Спиноза готовит почву для своей работы по метафизике и этике психологии , опубликованной посмертно в 1677 году, за которую он ожидал резкой критики.

Исторический контекст [ править ]

Основная статья: Голландский золотой век

История публикаций [ править ]

Трактат был анонимно опубликован в 1670 году Яном Ривертцем в Амстердаме. Чтобы защитить автора и издателя от политического возмездия, на титульном листе был указан город публикации - Гамбург, а издателем - Хенрикус Кюнрахт . Он был написан на новой латыни, а не на народном голландском, в попытке избежать цензуры со стороны светских голландских властей.

Отношение к религии [ править ]

В трактате Спиноза изложил наиболее систематическую критику иудаизма и всей организованной религии в целом. Спиноза утверждал, что богословие и философия должны быть разделены, особенно при чтении Священных Писаний . В то время как цель богословия - послушание, философия стремится понять рациональную истину. Священное Писание не учит философии и, следовательно, не может соответствовать ей, иначе смысл Священного Писания будет искажен. И наоборот, если разум подчиняется писанию, то, как утверждает Спиноза, « предрассудки простых людей в давние времена ... овладевают его пониманием и затемняют его».

Спиноза утверждал, что якобы сверхъестественные явления, а именно пророчества и чудеса, на самом деле имеют естественные объяснения. Он утверждал, что Бог действует исключительно по законам своей собственной природы, и отвергал точку зрения, согласно которой Бог действует для определенной цели или телоса . По мнению Спинозы, те, кто верит, что Бог действует для какой-то цели, заблуждаются и проецируют свои надежды и страхи на работу природы.

Библейское толкование [ править ]

Спиноза был не только настоящим отцом современной метафизики и моральной и политической философии , но и так называемой высшей критики Библии. Он был особенно настроен на идею интерпретации ; он чувствовал, что вся организованная религия была просто институционализированной защитой определенных интерпретаций. Он полностью отверг мнение о том, что Моисей составил первые пять книг Библии, которые христиане называли Пятикнижием, а евреи - Торой . Он представил анализ структуры Библии, который продемонстрировал, что это, по сути, составленный текст, составленный многими разными авторами и разным происхождением; по его мнению, это не было «раскрыто» сразу.

Его Tractatus Theologico-Politicus предпринял попытку показать, что правильное понимание Священного Писания не дает оснований для воинствующей нетерпимости духовенства, которое стремилось подавить любое инакомыслие с помощью силы. Для достижения своей цели Спиноза должен был показать, что подразумевается под правильным пониманием Библии, что дало ему повод подвергнуть критике Библию. Чтобы оценить его заслуги в этой связи, необходимо помнить, что его возрасту явно не хватало исторического смысла, особенно в вопросах, касающихся религии. Святые современники, такие как Джон Буньян и Манассия бен Израэль, самым фантастическим образом использовали тексты Священного Писания; в то время как воинствующие священнослужители, полагаясь на невежественную библиологиюмасс неправильно использовали библейские тексты для достижения своих целей. Спиноза, который не допускал никакого сверхъестественного соперника Природы и никакой конкурирующей власти с гражданским правительством государства, отверг также все утверждения о том, что к библейской литературе следует обращаться совершенно иначе, чем к любому другому документу, претендующему на историческое значение. . Его утверждение о том, что Библия «частично несовершена, коррумпирована, ошибочна и несовместима с самой собой, и что мы обладаем лишь ее фрагментами» [3], вызвала в то время сильную бурю и была главным образом ответственна за его дурную репутацию на протяжении столетия. по меньшей мере. [4]Тем не менее, многие постепенно приняли его взгляды, соглашаясь с ним в том, что настоящее «слово Бога» или истинная религия - это не то, что написано в книгах, а «начертано в сердце и разуме человека». [5] Многие ученые и священнослужители сегодня хвалят заслуги Спинозы в правильном толковании Священного Писания как документа первостепенной важности в прогрессивном развитии человеческой мысли и поведения. [4]

Лечение иудаизма [ править ]

Трактат также отверг еврейское понятие « избранности »; для Спинозы все народы равны друг другу, поскольку Бог не возвышал один над другим. Спиноза также предложил социологическое объяснение того, как еврейскому народу удавалось выжить так долго, несмотря на безжалостные преследования. По его мнению, евреи были спасены благодаря сочетанию ненависти к язычникам и еврейского сепаратизма .

Он также назвал последнюю, решающую причину продолжающегося присутствия евреев, которого, по его мнению, было достаточно для сохранения выживания нации навсегда: обрезание . Это было окончательным антропологическим выражением телесных отметок, осязаемым символом обособленности, который был окончательным идентификатором.

Спиноза также постулировал новый взгляд на Тору; он утверждал, что это была политическая конституция древнего государства Израиль . По его мнению, поскольку государства больше не существует, его конституция больше не может действовать. Он утверждал, что, таким образом, Тора подходит для определенного времени и места; из-за того, что времена и обстоятельства изменились, Тора больше не могла считаться действительным документом.

Политическая теория Спинозы [ править ]

Спиноза соглашался с Томасом Гоббсом в том, что если каждый человек должен будет заботиться о себе, опираясь только на свою правую руку, то жизнь человека будет «мерзкой, жестокой и короткой». [6] Истинно человеческая жизнь возможна только в организованном сообществе, то есть в государстве или содружестве.. Государство обеспечивает безопасность жизни, здоровья и имущества; оно делает доступным для каждого человека многие предметы первой необходимости, которые он не может произвести сам; и высвобождает достаточно времени и энергии для более высокого развития человеческих способностей. Теперь существование государства зависит от некоего неявного согласия со стороны его членов или граждан подчиняться суверенной власти, которая им управляет. В государстве никому нельзя позволять делать то, что ему заблагорассудится. Каждый гражданин обязан подчиняться его законам; и он не вправе даже толковать законы особым образом. Сначала это выглядит как потеря свободы отдельными людьми и установление над ними абсолютной власти. Но на самом деле это не так. На первом месте,без преимуществ организованного государства средний индивид был бы настолько подвержен всевозможным опасностям и лишениям, а также своим собственным страстям, что его нельзя было бы назвать свободным в каком-либо реальном смысле этого слова, тем более в том смысле, который использовал Спиноза. Это. Человек нуждается в государстве не только для того, чтобы спасти его от других, но также и от его собственных низших импульсов и дать ему возможность жить разумной жизнью, которая одна по-настоящему человечна. Во-вторых, государственный суверенитет никогда не бывает абсолютным. Это правда, что почти любое правительство лучше, чем никакое, так что лучше нести много досадного, чем нарушать покой. Но разумно мудрое правительство даже в своих собственных интересах будет стремиться заручиться доброй волей и сотрудничеством своих граждан, воздерживаясь от необоснованных мер,и будет разрешать или даже поощрять своих граждан выступать за реформы при условии, что они будут использовать мирные средства. Таким образом, государство действительно опирается, в конечном счете, на единую волю граждан, на то, чтоЖан-Жак Руссо , читавший Спинозу, впоследствии назвал « всеобщее завещание ». [4]

Спиноза иногда пишет, будто государство поддерживает абсолютный суверенитет. Но это происходит главным образом из-за его решительного противодействия всякого рода церковному контролю над ним. Хотя он готов поддержать то, что можно назвать государственной религией, как своего рода духовный цемент, тем не менее его описание этой религии таково, что делает ее приемлемой для приверженцев любого из исторических верований, деистов , пантеистов и т. Д. все остальные, если они не фанатично верующие или неверующие. На самом деле в интересах свободы мысли и слова Спиноза доверил гражданскому правительству нечто, приближающееся к абсолютному суверенитету, чтобы эффективно противостоять тирании воинствующих церквей. [5]

Человеческая сила состоит в силе разума и интеллекта [ править ]

Одна из самых ярких черт политической теории Спинозы - это его основной принцип, согласно которому «право - это сила». Этот принцип он систематически применял ко всей проблеме управления и казался довольно довольным своим достижением, поскольку это позволяло ему относиться к политической теории в научном духе, как если бы он имел дело с прикладной математикой . Отождествление или соотнесение права с властью вызвало много недоразумений. Люди полагали, что Спиноза свел справедливость к грубой силе. Но Спиноза был очень далек от одобрения Realpolitik . В философии Спинозы термин «сила» (как должно быть ясно из его моральной философии ) означает гораздо больше, чем физическая сила.В отрывке в конце его политического трактатаон прямо заявляет, что «человеческая сила в основном состоит в силе разума и интеллекта» - фактически она состоит из всех человеческих способностей и способностей, особенно самых высоких из них. При правильном понимании вся философия Спинозы оставляет широкое поле для идеальных мотивов в жизни индивида и общества. [7]

Монархия, аристократия и демократия [ править ]

Спиноза обсуждает основные типы государств или основные типы правительства, а именно монархию , аристократию и демократию . Каждый имеет свои особенности и требует особых мер предосторожности, если он хочет реализовать главную функцию государства. Монархия может переродиться в тиранию, если она не будет подвергнута различным конституционным проверкам, которые предотвратят любые попытки автократии . Точно так же аристократия может выродиться в олигархию.и требует аналогичных проверок. В целом Спиноза выступает за демократию, имея в виду любое представительное правительство. В случае демократии сообщество и правительство почти идентичны, чем в случае монархии или аристократии; следовательно, демократия с меньшей вероятностью будет испытывать частые столкновения между народом и правительством и поэтому лучше всего приспособлена для обеспечения и поддержания этого мира, обеспечение которого является делом государства. [4]

Прием и влияние [ править ]

Маловероятно, что Трактат Спинозы когда-либо имел какую-либо политическую поддержку, поскольку попытки подавить его были предприняты еще до убийства голландского магистрата Йохана де Витта в 1672 году. В 1673 году он был публично осужден Синодом Дордрехта (1673) и официально запрещен в следующем году. [ необходима цитата ] Резкая критика ТТП стала появляться почти сразу после ее публикации. Одна из первых и наиболее известных критических замечаний была сделана лейпцигским профессором Якобом Томасиусом в 1670 году. [8] [9] Британский философ Г. Е. Мур предложил Людвигу Витгенштейну назвать одну из своих работ "Tractatus Logico-Philosophicus "как дань уважения трактату Спинозы. [10]

См. Также [ править ]

  • Томас Гоббс
  • Моисей Маймонид
  • Авраам ибн Эзра
  • Терпимость
  • Tractatus Politicus

Заметки [ править ]

  1. ^ Полное название лозунга на латыни: аликвота Continenssis, Quibus ostenditur Libertatem Philosophandi non tantum salva Pietate, et Reipublicae Pace posse concedi: sed eandem nisi cum Pace Reipublicae, ipsaque Pietate tolli non posse. Что на английском означало бы: Содержит несколько диссертаций без ущерба для свободы философов или благочестия, а также мира, признанного Республикой; но также имеет дело с Миром самой Республики, который без Благочестия не может продолжаться должным образом. К этому добавлен латинский текст 1 Иоанна 4,13: Per hocognoscimus quod в Deo manemus, et Deus manet in nobis, quod de Spiritu suo dedit nobis. (Этим мы знаем, что живем в Боге, и что Бог живет в нас, потому что Он дал нам Своего собственного Духа.)
  2. ^ де Спиноза. Theologisch-politiek traktaat , Амстердам: Wereldbibliotheek, 1997. Перевод на голландский язык Ф. Аккермана (1997), с. 446.
  3. ^ Теолого-политический трактат , гл. 12 ; ср. также Теолого-политический трактат , Project Gutenberg eText.
  4. ^ a b c d Для этого раздела ср. особенно Прингл-Паттисон, Эндрю Сет (1911). «Спиноза, Барух»  . В Чисхолме, Хью (ред.). Британская энциклопедия . 25 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. С. 687–691.- см. Также А. Вольф, «Спиноза, человек и его мысль», 1933; Антонио Дамасио , В поисках Спинозы: радость, печаль и чувствующий мозг , Уильям Хайнеманн, 2003, особенно. гл. 6, 224–261; Ричард МакКеон , Философия Спинозы: единство его мысли , Ox Bow Pr., 1928; Рэй Монк и Фредерик Рафаэль, Великие философы . Феникс, 2000, св "Спиноза", с. 135–174.
  5. ^ a b Ср. Переписка Спинозы , G. Allen & Unwin ltd., 1928, стр. 289. См. Также John Laird, Journal of Philosophical Studies , Vol. 3, № 12 (октябрь 1928 г.), стр. 544–545.
  6. ↑ Томас Гоббс , Левиафан , Глава XIII: «О естественных условиях человечества в отношении их счастья и несчастья. Истинно человеческое»
  7. ^ Ср. Богословско-политический трактат , гл. 20 .
  8. ↑ Стивен Надлер, Книга, выкованная в аду: скандальный трактат Спинозы и рождение светской эры. Princeton UP, 2011, стр. 231.
  9. ^ Натурализм и его политические опасности: Якоб Томасиус против Теолого-политического трактата Спинозы. Исследование и перевод текста Томазиуса [1]
  10. ^ Нильс-Эрик Салин, Философия Ф. П. Рэмси (1990), стр. 227.

Ссылки [ править ]

  • Израиль, Ионафан I. Радикальное Просвещение . Oxford University Press: 2001. ISBN 0-19-925456-7 

Внешние ссылки [ править ]

  • Спиноза и два воззрения на Бога
  • Теолого-политический трактат (английский перевод А. Х. Госсета, введение Роберта Харви Монро Элвеса, 1883 г.)
  • Теолого-политический трактат (английский перевод Роберта Харви Монро Элвеса)
  • Tractatus Theologico-Politicus - Полный текст на латыни
  • Хронология Спинозы
  • Бенедикт (Барух) Спиноза - Интернет-энциклопедия философии
  • Содержит версию этой работы, слегка измененную для облегчения чтения.
  • Спиноза как пророк разума , исследовательская работа для выпускников
  • Примечание к тексту и переводу - Cambridge Books Online