Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Часть иудейской серии статей о
Ритуальная чистота в иудаизме
 Менора
Методы очистки
Иерархия
Разнообразный

Цараат ( иврит צרעת[tsaˈʁa (ʔ) at] , романизированный тиберийский иврит āraʻaṯ и многочисленные варианты английской транслитерации , включая saraath , tzaraas , tzaraat , tsaraas и tsaraat ) описывает уродливое состояние кожи, волос бороды и головы, одежды из льна или шерсти. , или камни домов, расположенных на земле Израиля . Все варианты в основном упоминаются в главах 13–14 книги Левит .

Этимология [ править ]

Форма существительного происходит от глагола цара (צָרַע), что означает «иметь кожное заболевание». Лингвистический корень из tzaraath может означать «ударяя», по сравнению с арабским языком, ссылаясь на талмудических объяснения , что он служит в качестве наказания за грех ; [1] вполне возможно, что цараат был общим термином для определенных типов кожных заболеваний, а не конкретного состояния [2], и Талмуд придерживается аналогичной точки зрения, утверждая, что цараат в целом относится к любому заболеванию, вызывающему язвы и высыпания. на коже. [3]

Переводы [ править ]

Текст масоретской Торы описывает три разновидности цараата, воздействующего на кожу: שאת, ספחת ובהרת (Сеет, Сапахат и Бахерет). Септуагинта , перевод еврейской Библии , первоначально используемого греко-язычные евреи и неевреи прозелит , переводит термин tzaraath с греческой лепрой ( λέπρα ), из которых родственно « проказы » (термин , в настоящее время , ссылаясь конкретно к бактериальной инфекции также известной как болезнь Хансена) традиционно использовался в английских Библиях. Классический греческий термин lepra происходит от существительного lepis. λεπίς (чешуя (рыбы), которая, в свою очередь, происходит от глагола lepó λέπω ( очищать ), отсюда проказа (буквально, болезненная чешуйчатость). [4] JPS Tanakh переводит это как «чешуйчатая болезнь» в Левите 13 : 2.

Новый Завет описывает случаи Иисус исцеляет человек с проказой ( Лк 5 : 10), хотя точная связь между этим, tzaraath , болезнь и Хансен не установлена.

Тора [ править ]

Тора определяет три проявления цараата : поражение человеческой кожи [5], одежды [6] и дома. [7] Тора также упоминает цараат еще в двух случаях, в одном из которых упоминается Моисей, а в другом - его сестра Мириам . В Исходе 4: 6–7, когда Моисей стоит перед горящим кустом , он сомневается, что евреи поверят, что он посланник Бога. Бог дает ему два знамения, подтверждающих его миссию: превратить свой жезл в змею, а затем обратно в жезл и превратить свою руку в пораженную цараатом.а потом снова обратно. Моисей открыл эти чудеса старейшинам в Исход 4:30.

В Числах 12:10 Мириам была поражена цараатом за участие в клевете на Моисея. Аарон просит Моисея вылечить ее необычными средствами, потому что он утверждает, что, как ее собственный брат, не может исследовать, ограничивать или очищать ее. Моисей молится за свою сестру, и она излечилась от цараата, но должна оставаться в заточении семь дней. Однако Тора не указывает на то, что она прошла через какой-либо процесс очищения, подобный тому, который обычно требуется. [8]

По мнению некоторых (таких как ArtScroll / Mesorah ), три подразделения skin tzaraath лучше оставить транслитерированными, а не переводить, потому что не существует эквивалентных английских терминов, и любая попытка их перевода значительно снижает различимость и направленность еврейского термина. Хотя это не точка зрения Еврейского издательского общества и Библейского общества . Кроме того, диагноз цараат не должен ставиться никому, кроме коэна (еврейского священника).

Некоторые говорят, что проявление цараат называется негах (נגע), «недуг», негаим (множественное число: נגעים), и есть три разновидности негаим , относящиеся к человеческой плоти, две из которых:

  1. кипения и ожоги (Левит 13: 18–28)
  2. залысины или поражения кожи головы или бороды, негах которых называется תק ( нетек ) (Левит 13: 29–44)

Очищение [ править ]

« Коэн прикажет взять для очищающегося ( метзора ) двух живых кошерных птиц: кедр, красную нить и иссоп ». ( Левит 14: 4 )

Родниковая вода наливается в глиняный сосуд, над которым забивают одну из птиц и в который дают стечь крови. Затем коэн окунает оставшуюся птицу и другие предметы в окровавленную воду и семь раз окропляет метзору тыльную сторону ладони. Некоторые говорят, что окропление было нанесено на его или ее лоб. [9] Аналогичная процедура была проделана для дома, пораженного цараатом , с окроплением перемычки . Забитую птицу закопали в присутствии метзора, а живую выпустили в открытое поле. [9]

В metzora моет их одежды от примесей и сбривает все свои волосы , за исключением , что расположены в местах , подобных тем , в которых nega'im не подлежат примеси (Мишна Nega'im 2: 4) metzora затем ожидает в течение семи дней до приступить к заключительным этапам церемонии очищения (Левит 14: 8–9). На седьмой день метзора снова стирает одежду, которую он или она носил, от нечистоты и снова сбривает все свои волосы. (Мишна Негаим 14: 3) На восьмой день метзора приносит в Иерусалимский Храм трех жертвоприношений животных: жертву за грех в виде агнца.и жертва повинности и жертва всесожжения обоих агнцев (Левит 14:10).

Кровь из убитого приношения вины была нанесена на правое ухо, большой палец правой руки и большой палец правой руки метзора (Левит 14:14). Необходимость в этом была причиной некоторых осложнений, поскольку метзора не допускалось на территорию Храма. до процесса очищения кровь жертв не допускалась за пределы Храма. Чтобы разрешить эту дилемму, метзора вставлял эти части тела через ворота по одной, чтобы получить кровь. То же самое было сделано с маслом из мучных приношений метзора . Если метзора потерял какую-либо из этих частей тела после того, как он был готов к очищению, он никогда не смог бы получить очищение (Мишна Негаим 14: 9).

Раввинское толкование [ править ]

Законы цараата рассматриваются в Мишна Негаим .

Патчи кожи [ править ]

Пятна на коже подтверждаются как цараат появлением одного из трех признаков: [10]

  1. белые волосы (והיא הפכה שיער לבן) - если по меньшей мере два волос в пределах от negah белеет [11]
  2. здоровая плоть (ומחית בשר חי) - если кожа нормального вида появляется в пределах пластыря [11]
  3. распространение (ואם פשה תפשה המספחת בעור) - если патч стал увеличен со времени первоначального обследования по Коэну [12]

В то время как облысение не является формой цараата , пятна, появляющиеся на лысине, могут быть цараатом, если они соответствуют критериям, указанным в Торе. Такая сыпь на лысой коже головы должна проявляться определенным образом, но регулируется правилами, аналогичными правилам нега'им на коже; однако это может произойти только с мужчинами. Чтобы высыпание на коже черепа было цараатом , поражение должно представлять собой белое пятно с красным оттенком (נגע לבן אדמדם). [13] Это может произойти в одном из двух мест: в том, что называется задним облысением у мужчин (קרחת) и передним облысением (גבחת).

Если кто-то срезает кожу или часть своего тела, чтобы удалить негях , он становится нечистым, даже если у него не было никаких подтверждающих признаков. Он может стать чистым только после того, как сформируется еще один негах . [14] Исключение составляют случаи, когда негах появляется на кончике крайней плоти и обрезается во время обрезания , что разрешено, потому что положительная заповедь отменяет отрицательную заповедь. [14]

Фурункулы и ожоги [ править ]

Фурункулы и ожоги, которые возникают естественным образом в результате абсцесса , травмы тупым предметом или термического повреждения кожи, не являются цараат и не несут в себе нечистоты. Однако во время фазы заживления этих ран, если появляются определенные признаки, имитирующие признаки вышеупомянутых пятен, может произойти цараат . Подтверждением является появление одного из двух знаков: [15]

  1. белые волосы (ושערה הפך לבן и נהפך שער לבן בבהרת) - такие же, как в пятнах (Левит 13:20 и 13:25)
  2. распространение (ואם פשה תפשה בעור и אם פשה תפשה בעור) - аналогично тому, что в пятнах (Левит 13:22 и 13:27)

Залысины или поражения волосистой части головы или бороды [ править ]

Первым признаком негяха этого типа являются участки облысения. По словам Маймонида , негаим на коже головы и бороде характеризуется выпадением волос без каких-либо изменений кожи лысины [16] . Тосефта , однако, утверждает, что кожа на лысине действительно изменяется в негах . Есть два подтверждающих признака: [17]

  1. тонкие желтые волосы (ובו שער צהב דק) - если пожелтеют хотя бы два с половиной волоска на лысине (Левит 13:30)
  2. раскидистый (והנה פשה הנתק בעור) - если облысение распространяется, по словам Маймонида. По словам Авраама бен Давида , который цитирует Тосефту, это распространение также относится к распространению изменения кожи (Левит 13:36).

Осмотр негаим человеческой плоти и определение цараата [ править ]

Для всех различных типов негаим человеческой плоти существует аналогичный протокол, установленный Торой для определения того, действительно ли кожная сыпь является цараатом . Человек с извержением должен посетить коэна , который является мужчиной, имеющим прямое происхождение от Аарона , который был первосвященником и братом Моисея . Коэн , обучение в изучении повреждений и диагностики tzaraath , изучат поражения и определить , соответствует ли она спецификации tzaraath. В частности, он будет оценивать поражение по критериям, упомянутым выше, за исключением, конечно, последнего критерия распространения, который может быть диагностирован только при последующем осмотре, если это необходимо. Если во время первоначального обследования характеристики поражения соответствуют критериям цараата , коэн объявляет индивидуальный тамей (טמא, «ритуально нечистым»). (Левит 13: 3, 20, 25, 30)

Если поражение не соответствует критериям во время первоначального осмотра коэном , человека заключают в свой дом на семь дней в ожидании последующего осмотра (Левит 13: 4, 21, 26, 31). цараат снова не выполняются, и поражение не распространилось, существует разница в протоколе в зависимости от типа поражения.

  • Для пятен на коже назначается еще один семидневный срок. [18]
  • В случае фурункула или ожога коэн объявляет, что это просто צרבת ( царевет , «шрам»), и дальнейшие исследования не проводятся (Левит 13:23 и 28).
  • В случае залысин или поражений волосистой части головы или бороды назначается еще один семидневный срок. Однако перед этим вторым периодом заключения человека бреют вокруг несека (והתגלח ואת הנתק לא יגלח - «он должен быть сбритым, но несек не должен бриться ), оставляя ободок из двух волос, полностью окружающих лысину, чтобы сделать любое распространение узнаваемого [19] (особенно по Маймониду, который утверждает , что эти повреждения проявляются в виде чистое выпадения волос без какой - либо сопутствующей кожной сыпи.)

После второго семидневного периода родов как те, у кого есть пятна на коже, так и те, у кого есть залысины, повторно оцениваются еще раз. [20] Если критерии tzaraath до сих пор не были выполнены, немощные индивидуумы объявляются тахор (טהר, «ритуально чистый»). [20] Однако он или она должны вымыть как свое тело, так и одежду; [20] из-за заключения он или она считается в некотором смысле нечистым. [21]

Если негах был объявлен ритуально чистым, а затем распространился, его нужно снова показать коэну , который затем объявит его цараат . [22] Есть много других правил, касающихся инспекции:

  • Коэн должен быть в состоянии увидеть полноту поражения. Таким образом, если кожная сыпь или лысина оборачивается вокруг тела или частей тела или возникает на кончиках конечных частей тела - в любом месте, которое не позволяет наблюдать за всем поражением одновременно (например, обертывание вокруг туловища, кожи головы или рука, или возникновение на кончике пальца или ноги) - не может быть объявления цараат . [23]
  • В том же духе, в Коэна , который слеп на один глаз , или которые не могут хорошо видеть не может выполнять проверки. [24] Подходящий коэн может инспектировать кого угодно, включая своих родственников, кроме себя. [25] Однако необязательно, чтобы коэн проводил проверку; экзамен может пройти любой, кто разбирается в законах негаим . Однако только коэн может заявлять о чистоте или нечистоте. Не- коэн экзаменатор может сообщить сопроводительной неопытный Коген его определения , что negah является или не является tzaraath и коэнзаявляет о «чистоте» или «нечистоте». [26]
  • Негаим не загрязняют части тела, которые естественным образом скрыты другими частями тела в соответствии с определенными правилами. На предмет кожных высыпаний на ногах мужчин обследуют стоя, как если бы они копали мотыгу, а женщин, стоя, как если бы они раскатывали тесто. При высыпаниях на руках мужчины поднимают руки, как будто собирают оливки, а женщины поднимают руки, как будто они ткают или прядут. [27]
  • Негаим не делают язычников нечистыми. [26]
  • Жених освобождается от посещения коэна до восьмого дня после свадьбы из-за каких-либо негаимов на его теле, одежде или доме. Точно так же не проводятся проверки в дни Пасхи , Шавуот или Суккот . [28]
  • Даже в те дни, когда проводятся проверки, они разрешены только на два часа в день: в течение четвертого и восьмого часа дня (что примерно соответствует 9–10 утра и 14–3 часам дня). [29]

Если, однако, критерии цараат были соблюдены либо во время начального экзамена, либо во время одного из двух последующих (если применимо), или даже после предыдущего заявления о чистоте, человек объявляется тамей (טמא, «ритуально нечистым»). "). Пациент объявляется нечистым, даже если поражение не ухудшилось и не распространилось, а осталось прежним - кожная сыпь должна стать более тусклой, чтобы ее можно было признать чистым при втором осмотре. [30]

Metzora : управление tzaraath человеческой плоти [ править ]

Человек , который объявлен нечистым с tzaraath упоминается как либо [31] tzarua (צרוע) или metzora (מצורע). Metzora избегают и должны жить в одиночку вне границ общины (Левит 13:46) metzora слезы свои одежды в знак траура , как те , кто находится в трауре для близкого члена семьи и не режет его или ее волосы. Metzora должен также покрыть его или ее лицо до верхней губы в моде провожающих, и он или она взывает «нечистым, нечистый» , чтобы предупредить других , чтобы держать дистанцию ( Раши Комментарий к книге Левит 13:45).

В metzora остается ограничивался пределами общины , пока его tzaraath пропадает. Metzora оцениваются по Коэну , который оставляет сообщество изучить его. Когда коэн наблюдает за разрешением цараата , он начинает процедуру, которая в конечном итоге полностью меняет нечистый статус метзора (Левит 14: 4).

Интерпретации [ править ]

Рабби Самсон Рафаэль Хирш заявляет, что цараат следует рассматривать не как медицинскую болезнь, а как духовную болезнь. Сам аят, возможно, предполагает это, поскольку он направляет тех, кто страдает, искать коэна (священника), а не врача, в то время как Тора разрешает и даже поощряет тех, кто нуждается в медицинской помощи, обращаться за помощью к врачам. [32]

Акцент Торы явно на пузиком « ах (טומאה,„ритуальной нечистоты“) , что результаты диагностики tzaraath , потому что стихи сосредоточиться на Коэна » сек декларация «нечистый» - וראהו הכהן וטמא אתו ( "The коэн будет увидеть [извержение] и [объявляют] его нечистым »).

Талмуд и большая часть исторической еврейской литературы в целом рассматривают цараат как наказание за грех ; в нем перечислены семь возможных причин цараата : [33]

  • злой язык (вредоносные сплетни ) ( в другом месте, это поддерживается Wordplay metzora (прокаженный) - motzi [шем] ра (клеветник) [34] )
  • убийство
  • тщетная клятва
  • незаконный половой акт
  • гордость
  • кража
  • скупое поведение

Один источник мидрашей категорически заявляет, что цараат появился только как наказание за злой язык , в то время как другие добавляют дополнительные причины к списку в Талмуде. В отличие от современного медицинского подхода, который направлен на лечение с помощью природных средств, классические еврейские источники утверждают , что лекарство от tzaraath только произошло через покаяние и прощение. В частности, Мидраш Рабба видит различные типы tzaraath как повышение уровня наказания, которые могут быть сокращены на любой стадии , если покаяние было сделано:

  1. Первым этапом, по мнению Рабы, было заражение домов, и если здесь приходило покаяние, для лечения требовалось только удаление пораженных камней.
  2. на втором этапе весь дом должен быть снесен, так как цараат не уйдет, а инфекция попала на одежду; если сюда приходило покаяние, для исцеления требовалось только постирать одежду.
  3. на третьем этапе плана Рабы одежда должна быть сожжена, и инфекция проникает в кожу человека; если здесь происходит покаяние, тогда может произойти очищение.
  4. на четвертой стадии, которая возникает только тогда, когда человек полностью отказывается каяться, человек вынужден жить в одиночестве.

Другие классические раввинские авторы считали цараат домов имеющим практическую пользу. Согласно одному из них, это не только наказание за скупость, но и показало, что владелец дома лгал, если бы они сказали, что не владеют определенными объектами, которые соседи просили взять взаймы, поскольку библейские правила требуют, чтобы владелец дома взял все их имущество снаружи до заключения. [35] С другой стороны, Раши , основываясь на своей точке зрения на Левит Раба , [36] заявляет, что цараат домов был наградой для домовладельца, утверждая, что дома израильтян ранее принадлежали хананеям., которые спрятали свои ценности в стенах; tzaraath требуется владелец дома , чтобы удалить кирпичи, и так найти сокровище , спрятанное там. [37]

Вместо того , чтобы следовать библейским описанию симптомов tzaraath в виде современных врачей, классическая раввинская литература приняла чрезвычайно буквальный вид. [2] В группе симптомов, когда волосы в пораженной области стали белыми, Мишна утверждает, что выщипывание седых волос было всем, что требовалось для того, чтобы болезнь не считалась цараатом ; [38] аналогичным образом, поскольку в библейском тексте упоминается цараат, возникающий там, где фурункулы ранее зажили, но не там, где существуют незаживающие фурункулы, Мишна утверждает, что появление других симптомов при незаживающем фурункуле или ожоге не указывает на цараати что если фурункул или ожог впоследствии заживают, это еще не указывает на цараат , если только другие симптомы не проявляются в частях тела, ранее не пораженных болезнью. [39] Мишна также утверждает, что язвы размером меньше чечевицы на конечностях тела (например, пальцы рук, ног, уши, нос, грудь и т. Д.) неизлечимый нарыв или ожог, а также те, которые возникают на волосатых частях тела, не указывают на цараат . [40] [41]

Предметы, используемые в ритуале очищения, были специально включены для передачи сообщения метзоре . Грех, который больше всего ассоциируется с цараатом, - это лашон хара («злой язык», [42] уничижительный разговор о других с друзьями сравнивается с птицами, которые бесконечно болтают. [42] В том же духе тот, кто плохо говорит. других высокомерен, возвышается над другими и уподобляется высокому кедру . Чтобы исцелиться, метзора должен стереть высокомерие, сделавшись смиренным, как червяк. Это игра слов - слово тола'ас ( תולעת) означает и «красный», и «червь», а также иссоп.

Оставшаяся часть оливкового масла из жертвы очищения, называемая на иврите « шемен шел метзора» , остается у коэна по окончании службы. Эта часть указана как один из двадцати четырех коанических даров .

Поражение одежды [ править ]

Цараат также может поражать одежду ( Левит 13:47). Одежда цараат относится только к трем материалам:

  1. шерсть (иврит צמר)
  2. лен (иврит פשתים)
  3. В Левит 13:48 указаны два типа кожи :
    1. необработанная кожа (עור)
    2. обработанная кожа (כל מלאכת עור, буквально «вся обработанная кожа»)

В одежде шерстяной или льняной, то tzaraath может выглядеть как равномерно существующей negah в материале или в качестве negah ограничивается либо только утоке или перекос (או בשתי או בערב) предмета одежды (Левит 13:48).

Цараат имеет ряд ограничений, связанных с одеждой:

  • Одежда , принадлежащая к родовому является невосприимчивой к tzaraath .
  • Шерсть только овцы восприимчив к negah из tzaraath , хотя даже смесь овечьей шерсти и другой тип шерсти (шерсти верблюда, например) могут быть поражены. [43] Аналогичным образом, смесь растительных волокон, содержащая лен, является невосприимчивой, если только она не состоит хотя бы наполовину. [43]
  • Кожа, на которую ссылается Тора, не включает шкуры морских животных. [44]
  • Ткань из шерсти, льна или кожаного изделия не может быть загрязнена цараатом, если она искусственно окрашена. Однако, если предмет имеет естественный цвет (например, шерсть черной овцы), он может оказаться нечистым. [45]

Внешний вид, осмотр и управление цараатом в одежде [ править ]

Цараат появляется в одежде как интенсивное зеленое (ירקרק - yerakrak ) или красное (אדמדם - adamdam ) извержение, [46] и должно быть доставлено в коэн для осмотра. Что касается одежды цараат , нет никаких критериев, по которым она может быть признана нечистой при первичном осмотре. Одежды ограничены в течение семи дней, и если на седьмой день negah имеет распространение, это negah из tzaraath и объявлена нечистые. [47] После объявления цараата одежда из шерсти, льна или кожи полностью сгорает (באש תשרף); если цараатбыл привязан к утку или основе, только то, что нужно было сжечь. [48]

При повторной оценке после семидневного заключения коэн может дать указание выстирать одежду с высыпанием и запереть ее еще раз на семь дней. [49] Если при второй переоценке после вторых семи дней заключения коэн видит, что извержение не потускнело и не распространилось, одежда объявляется нечистой и должна быть полностью сожжена. [50]

Если вторая повторная оценка выявляет затемнение высыпания, коэн отрывает участок с высыпанием от одежды и полностью сжигает оторванный участок. [51] Вырванная область заделана, чтобы можно было повторно осмотреть область для возврата негя . [52] Если извержение возвращается на пластырь, период изоляции не устанавливается, и вся одежда полностью сгорает; [53] Если негях снова появляется на одежде, но не на заплатке , одежду необходимо сжечь, но заплатку можно спасти. [54] Резюмируя , если негахостался таким, каким он был после первой недели заключения, его промывают и повторно очищают. Если он остался таким, каким был после второй недели заключения, его сжигают. [52]

Если, однако, при второй переоценке негах исчезает, одежду необходимо погрузить в микву (מקוה, «ритуальная ванна»), и тогда она станет чистой. [55]

Болезнь жилья [ править ]

Третий и последний тип цараата, упомянутый в Торе, влияет на здания. [56] Если человек замечает болезнь в своем доме, он должен сообщить об этом коэну . Затем коэн прикажет очистить дом от всего его содержимого до его проверки; это сделано для предотвращения дальнейших финансовых потерь, потому что, если дом будет закрыт, все в нем также станет нечистым. [35]

Когда коэн приходит для осмотра, он ищет на стене повреждения, которые выглядят либо интенсивно-зелеными (ירקרקת), либо ярко-красными (אדמדמת), и которые кажутся погруженными ниже плоскости поверхности стены (שפל מן הקיר, буквально «ниже, чем стена"). Если это то, что он видит, коэн выходит из дома и закрывает его на семь дней. [57]

На седьмой день, после повторной оценки извержения, если коэн видит, что извержение распространилось за пределы того, что было раньше, пораженные камни удаляются, область вокруг пораженных камней соскабливается, а удаленные камни и глиняная штукатурка удаляются. бросить в нечистое место. [58] По крайней мере, два пораженных камня необходимы для удаления любых камней, и по крайней мере два новых камня должны быть использованы для заполнения пустоты. [59] Если пораженная стена разделяет два дома, принадлежащих двум соседям, оба соседа должны помочь удалить пораженные камни, очистить и разместить новые камни, но только владелец дома, интерьер которого пострадал, выполняет повторную штукатурку. Именно из этого постановления пословица Ой л'раша, ой л'щейно(או לרשע או לשכנו, «Горе нечестивому! Горе ближнему!»). [59]

Пустота заполняется новыми камнями и глиняной штукатуркой, и дом закрывается еще на семь дней. Если при повторной переоценке негах вернули после того , как были заделаны новые камни, негах считается цараат, и весь дом должен быть разобран. [35] Если негах не возвращается, дом объявляется чистым, и здесь применяется тот же процесс очищения, который упоминается в отношении цараата человеческой плоти.

На цараат , поражающий дома, накладываются многочисленные ограничения :

  • Дом из родового является невосприимчивость к tzaraath .
  • Восприимчивы только дома с четырьмя стенами и четырьмя углами. Точно так же восприимчивы только те дома, которые стоят на земле, за исключением тех, которые подвешены над землей или построены на лодке. [60]
  • Цараат влияет только на дома, построенные полностью из камня, дерева и глиняной штукатурки. Если какая-либо из четырех стен построена или покрыта изнутри мрамором , естественным выступом из камня, кирпича или земляного грунта, эта стена невосприимчива к цараату , и дом не может считаться нечистым, если не подвержены все четыре стены. [61]
  • Два двухэтажных дома рассматриваются как два отдельных дома и балки , которые служат полу верхнего этажа и крыши нижнего этажа разрешается оставаться с какой бы дом остается. [62]
  • Дома - единственные здания, которые подвержены цараату (не, например, амбары или стойла для скота), и только дома, которые существуют в пределах области земли, первоначально разделенной между 12 племенами, потому что стих относится к beis eretz achuzaschem (בית ארץ אחזתכם , «дом в земле вашего удела»); это также исключает дома в Иерусалиме , потому что они не были переданы в наследство какому-либо одному колену, а принадлежали совместно всему Израилю . [63]

Современные медицинские интерпретации [ править ]

Уроженец Украины еврейского происхождения Иегуда Л. Каценельсон (1846–1917) посвятил часть своей работы по талмудической медицине анализу параллелей между витилиго и библейским цараатом , он пришел к выводу, что хазалический консенсус заключается в том, что они являются синонимами.

Цараат кожи [ править ]

Ученые подозревают , что описания tzaraath кожи на самом деле относятся к ряду различных кожных заболеваний , [64] [65] [66] , который, в силе неразвитого состояния медицинской науки в тот период, не отличалось. [2] Широкий спектр заболеваний , известных в современной медицине были предложены в качестве дифференциальной диагностики из tzaraath , в том числе псориаза , себорейного дерматита , favid , дерматофитий , монетовидной дерматит , атопический дерматит , розовый лишай ,коркой чесотка , сифилис , импетиго , сикоз бороды , облысение , кипят , чесотка , простой лишай Chronicus , скарлатина , красная волчанка , лишайников Склероатрофический и др atrophicus , фолликулит decalvans , Morphea , саркоидоз и лишайников planopilaris . [67]

О конкретных ситуациях, которые Левит описывает как цараат ,

  • отбеливание кожи по всему телу с язвами, по мнению ученых, наиболее признак псориаза [1] [64] [68]
  • распространение язв рассматривается учеными как наиболее симптом импетиго [64].
  • По мнению ученых, распространение опухолей или пятен при ожоговой травме, скорее всего, является результатом рожистого воспаления [64].
  • в отношении подкожного заболевания, когда волосы поседели
    • дополнительные опухоли или пятна в ожоговой травме, по мнению ученых, скорее всего, являются тропическими язвами [64]
    • дополнительное присутствие язв на теле, а также опухолей или пятен там, где ранее был нарыв, является одним из классических симптомов проказы [64]
    • Ученые полагают, что дополнительное наличие язв на голове или подбородке, скорее всего, указывает на наличие стригущего лишая [1] [64]

Русский патолог Грегори Мин обнаружил, что проказа заразна ; Предполагая, что библейский цараат не заразен, он пришел к выводу, что цараат на самом деле является витилиго . Точно так же Реувен Калишер предположил, что витилиго является наиболее вероятным кандидатом на библейский цараат , поскольку он не заразен, заставляет волосы, расположенные в обесцвеченной области, становиться белыми (также известные как полиоз или лейкотрихия ) и могут увеличиваться в размерах в течение от недели до двухнедельного периода. Иегуда Л. Каценельсон добавил, что при витилиго не хватает сафачата.характеристика библейского цараата , Мишна ( Негаим , глава 1) также не упоминает эту характеристику. Однако Каценельсон завершил свой анализ перечислением многих оставшихся без ответа трудностей с мнением Минха. [69]

Подобные условия не считаются цараатом [ править ]

В дополнении к простым высыпаниям , [70] воспаления , [71] и вздутия , [72] библейский текст упоминает ряд других условий , которые могли бы быть путать с tzaraath . Среди других ситуаций, которые текст считает безобидными, являются появление тусклых белых пятен, [73] белых пятен на коже без язв [74] и облысения без язв; [72] последние два из них, по мнению ученых, скорее всего, относятся к витилиго и алопеции соответственно, [64]и Библия отмечает, что первые - тусклые белые пятна - это просто форма веснушек . [75] Симптомы, которые в тексте рассматриваются как признаки заболевания, включают распространение поверхностных опухолей или пятен (там, где ранее был нарыв), [76] и красновато-белые язвы в местах облысения; [77] Первое условие определяется по Библии , как чумы , и ученые считают его симптомы, указывающие на диагноз от оспы , [64] в то время как последний неопознанный в библейском тексте, но по мнению ученых , чтобы указать парше . [64]

В тканях одежды [ править ]

В дополнение к заражению кожи цараат описывается священническим кодексом как способный заразить исторически распространенные ткани одежды, особенно шерсть , лен и кожу . [78] Библейское описание цараата в таких тканях поразительно аналогично описанию цараата в коже [2] , например, при проверке распространения инфекции путем изолирования ткани в течение первых 7 дней. [79] Основные симптомы описаны как очень зеленые или очень красные пятна, [80] которые распространяются в течение недели, [79]или которые не меняют внешний вид вообще через две недели после стирки после первой недели [81], или которые возвращаются через неделю после того, как их оторвали, если они также поблекли во время стирки до того, как их оторвали. [82] Ученые считают, что эти описания наиболее вероятно указывают на определенные виды плесени , [1] [64] [65] [83] и особенно сопутствующие инфекции Penicillium ( грибок , вырабатывающий пенициллин ). [1]

В домах [ править ]

Плесень, поражающая квартиру
Сухая гниль

Библейский текст также описывает цараат как заражение стен домов; [84] описываемые симптомы - это углубления в стене, которые могут быть очень зелеными или очень красными [85] и распространяются в течение семи дней. [86] Описание рассматривается учеными как раз быть поразительно схожи с формулировкой описания tzaraath инфекций в коже, [2] , но все же несколько затенить; [1] кажется, что это соответствует некоторой форме грибкового роста [64], особенно сухой гнили , которая вызывает желтовато-зеленые и красноватые пятна на стенах. [1]

Причина и лечение [ править ]

Как «физическое проявление духовного недуга» цараат - это «божественное возмездие за неспособность преступника почувствовать нужды и разделить боль других». [87]

Хотя медицинские и химические условия, которые ученые считают подходящими для описания, имеют очевидные естественные причины в свете современных научных знаний, библейские тексты характеризуют это как духовный недуг со сверхъестественной причиной, приносящий ритуальную нечистоту своим жертвам. Утверждается, что каждая жертва царааса, упомянутая в Библии, получила это состояние из-за некоторого нарушения библейских законов [2], включая Иоава , проклятого за убийство Авенира (чья кровь была пролита обманом в мирное время), Гиези(за 1. восстание против решения Елисея не брать плату за чудо, совершенное Богом; 2. обман, чтобы получить плату; 3. лгать Елисею, говоря, что он этого не сделал); и Озия за то, что он осмелился воскурять ладан в Святом Храме - нарушив ясную и прямую заповедь Бога (которая запрещала никому, кроме священников, воскурять ладан).

Если человек был поражен цараатом на коже, он должен был носить рваную одежду, держать волосы нечесанными, закрывать нижнюю часть лица, кричать [ритуально] нечисто, [ритуально] нечисто и проживать вдали от других людей. ; [88] некоторые историки медицины , такие как Артуро Кастильони , считают это первой моделью санитарного законодательства. [89] Тем не менее, эта изоляция не обязательно связана с опасениями по поводу заразности болезни, а скорее с опасениями по поводу риска морального разложения для других людей; Талмуд не считает цараат заразным [2] и не считает нееврейскими жертвамицараат быть ритуально нечистым. [90] Талмуд утверждает, что если цараат не был подтвержден еврейским священником , то жениху с подозрением на его симптомы разрешалось отложить изоляцию или осмотр священником до недели после его свадьбы , и если у человека развились При подозрении на симптомы цараата во время священного дня изоляция и осмотр священником могли быть отложены до окончания священных дней. [91]

Текст требовал, чтобы ткани и одежда, подвергшиеся воздействию цараата, были полностью сожжены [92] [93], если только это не была форма цараата, которая выцветала после стирки, но возвращалась после того, как была разорвана, и в этом случае ее можно было считать ритуально чистой как только цараат исчез, и впоследствии он был вымыт. [94] Инфекции цараат в домах должны были лечиться так же жестко в соответствии с библейскими правилами, и не было никаких исключений; камни, показывающие симптомы, необходимо было удалить, а дом очистить, а удаленные камни и соскобленную глину бросить в кучу мусора за городом [95].и если инфекция вернется после того, как новые камни будут уложены и обмазаны глиной, то весь дом придется разобрать, и щебень снова попадет на вершину за городом. [96] Кроме того, люди, которые были в доме, когда он был заражен цараатом, считались ритуально нечистыми до наступления вечера, и любой, кто ел или спал в этом доме, также должен был стирать свою одежду. [97]

После лечения [ править ]

Когда священник удостоверил, что цараат был излечен, библейский текст требует, чтобы ранее инфицированный человек прошел ряд ритуальных событий [98], некоторые из которых происходят сразу же [99], а некоторые - через неделю. [100] По мнению критически настроенных ученых, на самом деле это два независимых ритуала, соединенных вместе, причем первая группа [101] представляет собой ритуал, который первоначально был частью правил цараата кожи, а другая группа [102] является более поздней попыткой при замене первой группы ритуалов, чтобы правила лучше соответствовали ориентированному на жертвоприношение взгляду священства Ааронидов. [103]В библейском тексте говорится, что ритуал, почти идентичный первой группе ритуалов скин- цараат , также должен был проводиться для домов, которые были излечены от инфекций, вызванных цараатом ; [104] однако не существует других ритуалов для домов, которые могли бы быть параллельны второй группе ритуалов скин- цараат .

Первая группа требований состоит в том, что ранее инфицированный человек убивает (ритуально чистую) птицу над пресной водой в глиняном горшке и окунает другую живую птицу вместе с кедровым деревом, алой пряжей и эзовом в кровь; [105] эта комбинация использовалась, чтобы семь раз окропить ранее инфицированного человека кровью. [106] После того, как выжившая птица была выпущена в открытое поле, [106] ранее инфицированный человек сбрил все свои волосы и вымыл себя и свою одежду в воде, их считали ритуально чистыми. [107] По мнению библеистов, этот ритуал в первую очередь является примером симпатической магии.с проточной водой и живой птицей, символизирующими уходящую ритуальную нечистоту; [64] убийство животных над проточной водой было широко распространенным древним обычаем. [64] Кедр и эзоб имеют более практическое применение, при этом кедр обладает лечебными свойствами, а эзоб является хорошим инструментом для опрыскивания. [64]

Во второй группе требований, завершив первую группу, ранее инфицированный человек должен избегать собственного дома в течение недели (хотя они могут общаться с другими людьми) [107], после чего он должен сбрить абсолютно все свои волосы, включая брови , а затем умойтесь. [108] Сделав это, ранее зараженный человек должен был принести стандартное целое приношение , стандартное приношение за грех (чтобы оправдать ненормативную лексику того, что у него был цараат [64] ), и жертву повинности (извиниться за причину болезни. цараат [64] ); [109] если люди тожебедным, чтобы позволить себе это, Библия позволяет использовать вместо них стандартный альтернативный набор жертвоприношений. [110]

В отличие от других приношений вины, священник должен был нанести часть крови из жертвы на мочку правого уха, большой палец правой руки и большой палец правой ноги ранее инфицированного человека , [111] затем нужно было вылить немного масла для жертвы. в левую ладонь священника и наносится указательным пальцем правой руки священника на мочку правого уха, большой палец правой руки и большой палец правой ноги [112], а затем оставшаяся часть масла с ладони священника должна быть вылита на голова ранее зараженного человека; [113] критически настроенные ученые считают Священнический кодекс, частью которого являются постановления цараата , были написаны в начале VII века, [114]и именно в этом контексте эти дополнительные правила имеют значение. К тому времени не священникам не разрешалось проходить через определенные ворота (ворота Никанора) в комплексе Храма в Иерусалиме , в то время как кровь жертв не могла выходить наружу, таким образом, чтобы человек мог прикоснуться к кровь, они должны были протиснуться через ворота, не ступая на другую сторону; правое ухо, большой палец и палец на ноге были символическими частями тела, которые достигают этого. [64]

См. Также [ править ]

  • Мецора (глава)

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c d e f g Чейн и Блэк, Библейская энциклопедия
  2. ^ a b c d e f g Еврейская энциклопедия
  3. ^ Sifra 60a
  4. ^ Генри Джордж Лидделл, Роберт Скотт, Статья о греко-английском лексиконе λέπρ-α , Ион. λέπρ-ρη, ἡ, (λεπίς) цитирует "A. leprosy, которая делает кожу чешуйчатой, Herodotus Histories 1.138, Афоризмы Гиппократа 3.20 (множественное число), Prorrh.2.43 (pl.), Epid.5.9 (sg.), Morb. 1.3 (ГГ.), Arist.Pr.887a34, Теофраст символы 19,2, Sud.14, LXX Левит 13.2.
  5. ↑ Левит 13: 2
  6. ^ Левит 13:47
  7. ^ Левит 14:34
  8. ^ Числа 12
  9. ^ а б Мишна Негаим 14: 1
  10. ^ Мишна Nega'im 3: 3
  11. ^ а б Левит 13:10
  12. ↑ Левит 13: 7
  13. ^ Левит 13:42
  14. ^ а б Мишна Негаим 7: 5
  15. ^ Мишна Nega'im 3: 4
  16. ^ Маймонид , Мишне Тора , Taharah , Hilchot Tuma'at Tzaraath 8: 1
  17. ^ Мишна Nega'im 3: 5
  18. ↑ Левит 13: 5,
  19. ↑ Левит 13:33 + связанный комментарий Раши
  20. ^ a b c Левит 13: 6 и 34
  21. ↑ Левит 13: 6, комментарий Раши
  22. ↑ Левит 13: 7–8 и 35–36
  23. ^ Мишна Nega'im 6: 7
  24. ^ Мишна Nega'im 2: 3
  25. ^ Мишна Nega'im 2: 5
  26. ^ а б Мишна Негаим 3: 1
  27. ^ Мишна Nega'im 2: 4
  28. ^ Мишна Nega'im 3: 2
  29. ^ Мишна Nega'im 2: 2
  30. ↑ Левит 13: 6 + комментарий Раши
  31. ↑ Левит 13:44 и 14: 2 соответственно
  32. ↑ Исход 21:19
  33. ^ Талмуд Арахин 16а
  34. ^ Ваикра Раба 16: 2
  35. ^ a b c Левит 14:36
  36. ↑ Левит Раба 17: 6
  37. ↑ Левит 14:34, комментарий Раши
  38. ^ Nega'im, 8: 4
  39. ^ Негаим, 9: 2
  40. ^ Nega'im 8: 1
  41. ^ Nega'im 6: 8
  42. ^ Б Бабли Арахин 16b
  43. ^ а б Мишна Негаим 11: 2
  44. ^ Мишна Nega'im 11: 1
  45. ^ Мишна Nega'im 11: 3
  46. ^ Левит 13:49
  47. ^ Левит 13:51
  48. ^ Левит 13:52
  49. ^ Левит 13:54
  50. ^ Левит 13:55
  51. ↑ Левит 13:56, комментарий Раши
  52. ^ а б Мишна Негаим 11: 5
  53. ↑ Левит 13:57, комментарий Раши
  54. ^ Мишна Nega'im 11: 6
  55. ↑ Левит 13:58, комментарий Раши
  56. ^ Левит 14:34
  57. ^ Левит 14:38
  58. ↑ Левит 14: 40-1
  59. ^ а б Мишна Негаим 12: 6
  60. ^ Мишна Негаим 12: 1
  61. ^ Мишна Nega'im 12: 2
  62. ^ Мишна Nega'im 13: 3
  63. ^ Мишна Nega'im 12: 4, комментирование Пинхас Кехати
  64. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r Комментарий Пика к Библии
  65. ^ a b Библейская энциклопедия Уиклифа
  66. ^ Д-р Гарольд Спинка, доктор медицины
  67. ^ Grzybowski, Анджей; Нита, Малгожата (2016). «Проказа в Библии». Клиники дерматологии . 34 (1): 3. DOI : 10.1016 / j.clindermatol.2015.10.003 . ISSN  0738-081X . PMID  26773616 .
  68. ^ Шай A, D Vardy, Zvulunov A (2002). «[Псориаз, библейские недуги и достоинство пациентов]». Harefuah (на иврите). 141 (5): 479–82, 496. PMID 12073533 . 
  69. ^ HaTalmud V'Chochmat HaRefuah (Берлин 1928 стр. 336-8) Название на hebrewbooks.org , стр. 339-341
  70. ↑ Левит 13: 4–6
  71. ^ Левит 13:23
  72. ^ а б Левит 13:28
  73. ↑ Левит 13: 38–39
  74. ↑ Левит 13: 12–13
  75. ^ Левит 13:39
  76. ↑ Левит 13: 21–22
  77. ↑ Левит 13: 42–44
  78. ↑ Левит 13: 47–48
  79. ^ а б Левит 13: 50–51
  80. ^ Левит 13:49
  81. ↑ Левит 13: 53–54
  82. ↑ Левит 13: 56–57
  83. Перейти ↑ Heller RM, Heller TW, Sasson JM (2003). «Плесень:« цараат »,« Левит и история беспорядка » . Перспектива. Биол. Med . 46 (4): 588–91. DOI : 10,1353 / pbm.2003.0085 . PMID 14593226 . 
  84. ^ Левит 14:34
  85. ^ Левит 14:37
  86. ↑ Левит 14: 38–39
  87. ^ Artscroll Таны , Левит 13, комментарий. стр.272.
  88. ↑ Левит 13: 45–46
  89. ↑ Артуро Кастильони, История медицины (стр. 71)
  90. ^ Негаим 3: 1, 11: 1
  91. ^ Nega'im 3: 2
  92. ^ Левит 13:52
  93. ^ Левит 13:55
  94. ^ Левит 13:58
  95. ↑ Левит 14: 40–41
  96. ↑ Левит 14: 42–43
  97. ↑ Левит 14: 46–47
  98. ↑ Левит 14: 1–3
  99. ↑ Левит 14: 4–8
  100. ↑ Левит 14: 9–32
  101. ↑ Левит 14: 4–8 , насколько ... ритуально чистым
  102. ↑ Левит 14: 8–32 , начиная с После этого ...
  103. ^ Еврейская энциклопедия , Левит
  104. ↑ Левит 14: 49–53
  105. ↑ Левит 14: 4–6
  106. ^ а б Левит 14: 7
  107. ^ а б Левит 14: 8
  108. ↑ Левит 14: 9
  109. ↑ Левит 14: 10–20
  110. ↑ Левит 14: 21–32
  111. ^ Левит 14:14
  112. ↑ Левит 14: 15–17
  113. ^ Левит 14:18
  114. ^ Ричард Эллиот Фридман , Кто написал Библию?

Внешние ссылки [ править ]

  • Цараас (от Реб Хаима ХаКотона )
  • Грубый путеводитель по Цараату Джошуа Коэна
  • Impureté, contagion et aliance à travers la lèpre, Цараат