Умасвати , также называемый Умасвати и известный как Умасвами , был индийским ученым, возможно, между 2-м и 5-м веками нашей эры, известным своими основополагающими трудами по джайнизму . [1] [2] Он является автором джайнского текста « Таттвартха-сутра» (буквально «Все сущее», также называемого Таттвартхадхигама-сутрой ). [3] Работа Умасвати была первым текстом на санскритском языке по джайнской философии и самым ранним дошедшим до нас исчерпывающим текстом джайнской философии, признанным авторитетным всеми четырьмя джайнскими традициями. [4] [5] [6]Его текст имеет такое же значение в джайнизме, как Веданта-сутры и йогасутры в индуизме . [2] [4]
Умасвати | |
---|---|
Личное | |
Родившийся | 1-5 века |
Умер | 2-5 века |
Религия | Джайнизм |
Известные работы | Таттвартха Сутра |
Религиозная карьера | |
Учитель | Кундакунда |
Умасвати провозглашается как дигамбарская, так и шветамбарская секты джайнизма своей собственностью. [7] [4] На основании его генеалогии его также звали Нагаравачка . Умасвати на протяжении веков оказывал влияние не только на джайнизм, но и на другие индийские традиции. 13th- до 14-го века Мадхвачарьи , основатель двайтов Веданты школы индийской философии , например , называют Умасуотите в своих работах как Умасвати-Vachakacharya . [8] Некоторые представители дигамбарской джайнской традиции считают его главным учеником Ачарьи Кундакунды . [1] [9] Однако это оспаривается некоторыми западными учеными. [10]
Умасвати был ачарьей (главой монашеского ордена, учителем) и, следовательно, одним из панча-параменхи (пяти высших существ) в джайнской традиции. Теория, выдвинутая Умасвати, состоит в том, что возрождение и страдание происходят из-за своей кармы (поступков), и жизнь, прожитая в соответствии с обетами добродетельной жизни с аскетизмом, очищает эту карму , в конечном итоге приводя к освобождению. [11] [12] Основная философия афоризмов Умасвати « Татвартха Сутра» заключается в том, что «вся жизнь, как человеческая, так и нечеловеческая, священна». [13]
биография
Умасвати родился в деревне Ньягродхика. Его отцом был Свати, а матерью - Ума. [8] Умасвати, таким образом, называли Сватитаная по имени своего отца и Ватсисута по линии происхождения его матери. Его имя - это комбинация имен его родителей. [8] Умасвати также известен как Вачака-шрамана и Нагаравачака . [8] Дигамбара зовут его Умасвамин . [14]
Согласно книге Видьябхушаны, опубликованной в 1920 году, Умасвати умер в 85 году нашей эры. Более поздние исследования, например, Падманабха Джайни, с другой стороны, помещают его позже, вероятно, во II век. [15] [2] Современные ученые, такие как Уолтер Сладже, утверждают, что существуют разногласия в датировке Умасвати, и даже в том, были ли Умасвати и Умасвами двумя разными людьми, которые жили где-то между 2-5 веками нашей эры. [16] Пол Дандас соглашается с тем, что « Таттвартха-сутра» является одним из старейших сохранившихся текстов джайнской философии наряду с « Бхагавати-сутрой» и более старыми Ришибхаситани , но датирует Умасвати и текст 4-5 веками. [6]
Умасвати написал свою библейскую работу, Таттвартха Сутру, когда он был в Паталипутре или Кусумапуре (ныне известный как Патна , Бихар ). [8] [17] Он был первым джайнским мыслителем, написавшим философский труд в стиле сутры . [18]
Умасвати, наряду с Кундакундой, является одним из двух уважаемых древних ученых джайнизма. В традиции дигамбара, почитающей Кундакунду, Умасвати считается учеником Кундакунды. [9] Однако они отличаются двумя способами. Один, Кундакунда написал на Пракрите, а Умасвати использовал санскрит. [19] Во-вторых, их доктрины различаются в деталях, например, об анекантаваде . [20] Ни один из них не упоминает другого в своих трудах, и ученые спорят, была ли какая-либо связь между ними и кто предшествовал другому. [10] [21] [22]
Философия
Умасвати в своей Таттвартха Сутре , афористическом тексте сутры на санскрите , излагает полную философию джайнизма . [17] [23] Он включает доктрины по вопросам ненасилия или ахимсы , анекантавады (одновременное существование и несуществование чего-либо) и не владения. Текст, утверждает джайни, резюмирует «религиозные, этические и философские» темы джайнизма в Индии второго века. [24] сутры или стихи нашли готовое признание со всеми сектами джайнов, и на которых бхашьи (отзывы и комментарии) были написаны. Умасвати утверждает, что эти верования необходимы для достижения мокши или освобождения. [2]
Его сутра переводилась по-разному. Первый стих Таттвартха Сутры переведен следующим образом:
«Просветленный даршан (мировоззрение), просвещенное знание и просвещенное поведение - это путь к освобождению» - Перевод Натхала Татии [25]
«Правильная вера, правильное знание и правильное поведение составляют путь к освобождению» - Перевод Виджая Джайна [26 ]- Умасвати, Таттвартха Сутра 1.1
Семь категорий истины
Основное богословие Умасвати в Таттвартха Сутре представляет семь категорий истины в сутре 1.4: [27]
- Души существуют ( Джива )
- Нечувствующая материя существует ( аджива )
- Существуют кармические частицы, которые вливаются в каждую душу ( ашрава ).
- Кармические частицы связываются с душой, которая переселяется с перерождением ( бандха )
- Приток кармических частиц можно остановить ( самвара )
- Кармические частицы могут отпадать от души ( нирджара )
- Полное высвобождение кармических частиц ведет к освобождению от мирского рабства ( мокши ).
Умасвати классифицирует типы знания как эмпирические , полученные через чувство восприятия; артикуляция того, что приобретено с помощью литературы; ясновидение - это восприятие вещей, находящихся за пределами естественной досягаемости органов чувств; чтение мыслей ; и всеведение . [28] В главе 2 Умасвати представляет сутры о душе. Он утверждает, что душа отличается подавлением обманчивой кармы, или устранением восьми типов карм, или частичным присутствием деструктивных карм, или возникновением восьми типов новых карм, или карм, присущих душе, или комбинацией этих . [29] В главах с 3 по 6 Умасвати представляет сутры для своих первых трех категорий истины. [30]
Этика
В главе 7 Умасвати представляет клятвы джайнов и объясняет их значение в прекращении притока кармических частиц в душу. Обеты, как переводит Натмал Татия, - это ахимса (воздержание от насилия), анирта (воздержание от лжи), астея (воздержание от воровства), брахмачарья (воздержание от похоти) и апариграха (воздержание от собственничества). [31]
Карма и перерождения
Умасвати в главе 8 Таттвартха Сутры представляет свои сутры о том, как карма влияет на перерождения. Он утверждает, что накопленная в жизни карма определяет продолжительность жизни и царство перерождения для каждой души в каждом из четырех состояний - адских существ, растений и животных, людей и богов. [32] [33] Далее, утверждает Умасвати, карма также влияет на тело, форму, характеристики, а также статус души в пределах одного и того же вида, например, статус Уччи (верхний) или Никчи (нижний). [32] [33] Накопленная и новая карма - это материальные частицы, утверждает Умасвати, которые прилипают к душе и путешествуют вместе с душой из одной жизни в другую в качестве рабства, где каждая созревает. [34] [35] Созревая, кармические частицы отпадают, - утверждает Умасвати. [34] [35]
Избавление от кармы и освобождение
В 9-й главе « Таттвартха-сутры » Умасвати описывается, как можно остановить прикрепление кармических частиц к душе и как они могут быть сброшены. [36] [37] Он утверждает, что гупти (обуздание деятельности), дхарма (такие добродетели, как терпение, скромность, чистота, правдивость, самоограничение, аскетизм, отречение), созерцание, терпение в невзгодах (он перечисляет двадцать две невзгоды, включая голод , жажда, холод, жар, нагота, травма, недостаток выгоды, болезнь, похвала, неуважение) и с хорошим характером по отношению к другим (он перечисляет пять: невозмутимость, повторное инициирование, непричинение вреда ( ахимса ), легкая страсть и справедливое поведение) Душа останавливает кармические накопления. [37] Внешние аскезы, такие как пост, сокращение диеты и изолированное жилище, в то время как внутренние аскезы, такие как искупление, благоговение, служение, отречение и медитация, согласно Умасвати, наряду с уважительным служением учителям и больным аскетам помогают сбросить карму. [37]
Состояние освобождения описано Умасвати в главе 10. [38] [39] Это достигается, когда обманывающая и мешающая карма уничтожена. [38] [39] Это приводит к состоянию квиетизма и потенциальности, и душа затем движется к концу вселенной, - заявляет Умасвати. [39]
Работает
Tattvartha сутра была самой важной работой Умасуоти. Однако этот текст существует как минимум в двух пересекающихся версиях. Версия Шветамбары и версии Дигамбары различаются, например, сутрами 1.33 и 1.34, причем в версии Шветамбары перечислено пять най, а в версии Дигамбары перечислено семь. [40]
Наряду с Таттвартха Сутрой он также написал Прасамарати , руководство для стремящегося на пути мира и освобождения от кармического рабства. [17]
Прием
Умасвати был влиятельным и авторитетным ученым в области истории Индии, особенно в рамках джайнизма. [41] Его Таттвартха-сутра была ключевым и старейшим из сохранившихся текстов джайнизма, была принята и широко изучена во всех четырех джайнских традициях (Шветамбара, Дигамбара, Стханакваси и Терапанта). [42] Его Таттвартха Сутра , также называемая Дасасутри , комментировалась многочисленными учеными- джайнами в последующие столетия, [43] [44] [45] например, дигамбар ачарья Видьянанда 8-го [46] или 10-го веков . [47] [48]
Текст Умасвати « Таттвартха-сутра» был составлен на санскрите, что делает его, по словам Джонсона, самой ранней из сохранившихся санскритской литературой, связанной с джайнизмом. [49] Его текст ценился не только джайнскими традициями, но и широко распространялся и сохранялся индуистами на протяжении веков. Индуистский богослов Мадхвачарья восхвалял идеи Умасвати в 13 веке, называя его Умасвати Вачакачарья (буквально «выразительный учитель»), поскольку Мадхвачарья развивал свою подшколу дуализма . [50]
Смотрите также
- Самантабхадра
- Бхадрабаху
Заметки
- ^ a b Jain 2011 , стр. vi.
- ^ а б в г Умасвати 1994 , стр. xiii.
- ^ Умасвати 1994 , стр. xi – xiii.
- ^ а б в Джонс и Райан 2007 , стр. 439–440.
- ^ Умасвати 1994 , стр. xi – xiii, Цитата: «То, что есть, известное как Таттвартха Сутра джайнам, признано всеми четырьмя джайнскими традициями как самое раннее, наиболее авторитетное и исчерпывающее изложение их религии».
- ^ a b Пол Дандас (2006). Патрик Оливель (ред.). Между Empires: Общество в Индии 300 г. до н.э. до 400 CE . Издательство Оксфордского университета. С. 395–396. ISBN 978-0-19-977507-1.
- ^ Jaini 1998 , стр. 82.
- ^ а б в г д Видьябхушана 1920 , стр. 168–69.
- ^ а б Джек Финеган (1989). Археологическая история религий индийской Азии . Paragon House. п. 221. ISBN. 978-0-913729-43-4.
- ^ а б B Faddegon; Ф. В. Томас (1935). Правачана сара кунда Кунда Ачарья вместе с комментарием, Таттва-дипика . Издательство Кембриджского университета. стр. XV – XVI.
- ^ DastiBryant 2014 , стр. 72.
- ^ Умасвати 1994 .
- ^ Ллойд 2009 , стр. 142.
- Перейти ↑ Balcerowicz 2003 , p. 26.
- ^ Jaini 1998 , стр. 81.
- ^ Вальтер Слайе (2008). Шастрарамбха: Вопросы к преамбуле на санскрите . Отто Харрасовиц Верлаг. п. 35 со сноской 23. ISBN 978-3-447-05645-8.
- ^ a b c Натубхай Шах 2004 , стр. 48.
- Перейти ↑ Balcerowicz 2003 , p. 25.
- ^ Петр Бальцерович (2003). Очерки джайнской философии и религии . Motilal Banarsidass. п. 25. ISBN 978-81-208-1977-1.
- ^ Петр Бальцерович (2003). Очерки джайнской философии и религии . Motilal Banarsidass. С. 33–34. ISBN 978-81-208-1977-1.
- ^ Асим Кумар Чаттерджи (2000). Всеобъемлющая история джайнизма: От древнейших истоков до 1000 года . Мунширам Манохарлал. С. 282–283. ISBN 978-81-215-0931-2.
- ^ У. Дж. Джонсон (1995). Безвредные души: кармическая зависимость и религиозные изменения в раннем джайнизме с особым упором на Умасвати и Кундакунду . Motilal Banarsidass. С. 46–51, 91–96. ISBN 978-81-208-1309-0.
- ^ К.В. Мардиа (1990). Научные основы джайнизма . Motilal Banarsidass. п. 103. ISBN 978-81-208-0658-0.
Цитата: Таким образом, имеется обширная доступная литература, но кажется, что Таттвартха-сутра Умасвати может рассматриваться как главный философский текст религии и признана авторитетным всеми джайнами ».
- ^ Умасвати 1994 , стр. ХIII-ХVII.
- ^ Умасвати 1994 , стр. 5-6.
- Перейти ↑ Jain 2011 , p. 2.
- ^ Умасвати 1994 , стр. xviii – xx, 2–3, 6.
- ^ Умасвати 1994 , стр. 12-15.
- ^ Умасвати 1994 , стр. 33-62.
- ^ Умасвати 1994 , стр. 7-168.
- ^ Умасвати 1994 , стр. 169-170.
- ^ a b Umāsvāti 1994 , стр. 195–199.
- ^ a b Jain 2011 , стр. 118–119.
- ^ Б Умасвати 1994 , стр. 200-203.
- ^ a b Jain 2011 , стр. 121–124.
- ^ Умасвати 1994 , стр. 213-248.
- ^ a b c Jain 2011 , стр. 126–145.
- ^ a b Umāsvāti 1994 , стр. 250–263.
- ^ a b c Jain 2011 , стр. 146–151.
- Перейти ↑ Balcerowicz 2003 , pp. 30-31.
- ^ Кришна Шивараман (1989). Индуистская духовность: Веды через Веданту . Motilal Banarsidass. С. 154–157. ISBN 978-81-208-1254-3.
- ^ Умасвати 1994 , стр. 297,также задний лоскут.
- ^ Умасвати 1994 , стр. XLV, 206.
- ^ Уверяет Чандру Банерджи (1989). Компаньон к санскритской литературе: охватывающий период более трех тысяч лет, содержащий краткие отчеты об авторах, произведениях, персонажах, технических терминах, географических названиях, мифах, легендах и нескольких приложениях . Motilal Banarsidass. С. 348–349. ISBN 978-81-208-0063-2.
- ^ Вальтер Слайе (2008). Шастрарамбха: Вопросы к преамбуле на санскрите . Отто Харрасовиц Верлаг. С. 34–43. ISBN 978-3-447-05645-8.
- ^ Сатис Чандра Видьябхушана (1920). История индийской логики: древние, средневековые и современные школы . Motilal Banarsidass. С. 186–187. ISBN 978-81-208-0565-1.
- ^ Карл Х. Поттер; Дальсух Мальвания; Джайендра Сони, ред. (2003). Том X: Джайнская философия (Часть I) . Motilal Banarsidass. С. 594–600. ISBN 978-81-20831-698. OCLC 718313318 ., Цитата: "Видьянанда, Таттвартхасутра-Слокаварттика"
- ^ Эйвинд Карс (1998). Индийский семантический анализ: традиция нирваканы . Издательство Кембриджского университета. п. 21. ISBN 978-0-521-63188-4.
- ^ У. Дж. Джонсон (1995). Безвредные души: кармическая зависимость и религиозные изменения в раннем джайнизме с особым упором на Умасвати и Кундакунду . Motilal Banarsidass. п. 46. ISBN 978-81-208-1309-0.
- ^ Сарва-Даршана-Самграха Мадхавачарья , Э.Б. Коуэлл (переводчик), Trubner & Co, страницы 46-60
Рекомендации
- Дасти, Мэтью Р .; Брайант, Эдвин Ф. (2014), Свобода воли , свобода действий и самость в индийской философии , OUP США, ISBN 978-0-19-992275-8
- Джайн, Виджай К. (2011), Таттвартсутра Ачарьи Умасвами: с хинди и английским переводом , Vikalp Printers, ISBN 978-81-903639-2-1
- Ллойд, Кристофер (2009), Что случилось на Земле? , Bloomsbury Publishing, ISBN 978-1-4088-0597-8
- Джонс, Констанс; Райан, Джеймс Д. (2007), Энциклопедия индуизма , публикация информационной базы, ISBN 978-0816054589
- Бальцерович, Петр , изд. (2003) [2002], Очерки джайнской философии и религии , Мотилал Банарсидасс , ISBN 81-208-1977-2
- Umāsvāti, Umaswami (1994), То, что (Переводчик: Nathmal Tatia) , Rowman & Littlefield, ISBN 978-0-06-068985-8
- Джайни, Падманабх С. (1998) [1979], Джайнский путь очищения , Дели : Мотилал Банарсидасс , ISBN 81-208-1578-5
- Shah, Natubhai (2004) [Впервые опубликовано в 1998 году], Jainism: The World of Conquerors , I , Motilal Banarsidass , ISBN 81-208-1938-1
- Видьябхушана, Сатис Чандра (1920), История индийской логики: древние, средневековые и современные школы , Мотилал Банарсидасс , ISBN 978-81-208-0565-1
Внешние ссылки
- Умасвати в эпиграфической и литературной традиции
- Дигамбар Джайн Интернет
- Избранные из Таттваарт сутры Ачарьи Умасвами