Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Uni
Богиня любви, брака, плодородия, семьи и женщин
Член этрусской триады
Museo-di-villa-giulia --- busto-della-dea-uni 31408600936 o.jpg
Терракотовый бюст Уни, представленный в Национальном этрусском музее на вилле Гилья, ок. 380 г. до н. Э. Одета в платье с баской через плечо, королевскую диадему и украшения.
Персональная информация
РодителиSatre
Братья и сестрыТиния , Нетунс , Аита , Зерен
КонсортТиния
Эквиваленты
Греческий эквивалентГера
Римский эквивалентЮнона
Эквивалент индуизмаШачи
Ханаанский эквивалентAstarte

Уни - древняя богиня брака, плодородия, семьи и женщин в этрусской религии и мифах, а также богиня-покровительница Перуджи . Она идентифицирована как этрусский эквивалент Юноны в римской мифологии и Геры в греческой мифологии . [1] Как верховная богиня этрусского пантеона , она является частью этрусской троицы, изначального предшественника Капитолийской триады , [2] состоящей из ее мужа Тинии , бога неба, и дочери Менрвы , богини мудрости.

Она часто изображается с плащом козьей и сандалии, удерживая щит, подобно Юноне , [3] носить фату или полностью обнаженной. [4]

Ливи утверждает (Книга V, Ab Urbe Condita ), что Юнона была этрусской богиней Вейентес , которая была церемониально принята в римский пантеон, когда Вей был разграблен в 396 году до нашей эры. Похоже, это относится к Uni. Она также появляется на Печени Пьяченцы .

Этимология [ править ]

Имя Uni имеет неопределенную этимологию, однако может быть связано с индоевропейским корнем iuni, означающим «молодой» [4], что связано с ее ассоциацией с плодородием, любовью и браком. В связи с этим также было высказано предположение, что латинское Iuno ( Юнона ) произошло от этрусского, измененного от женского окончания -i Etruscan.

Мифология [ править ]

Поскольку большая часть этрусской литературы не сохранилась во времени, мифологические истории с участием этрусских богов в значительной степени интерпретировались через сцены, выгравированные на бронзовых зеркалах [5], и другие произведения искусства в смешанной технике. [4]

Uni и Hercle [ править ]

Примечательное зеркало из Вольтерры изображает Уни, ухаживающего за взрослым полубогом Геркулесом (греческий Геракл или римский Геракл ). Тиния , среди других богов, присутствовавших на сцене, указывает на табличку с надписью, указывающей на значение события: «eca: sren: tva: iχnac hercle: unial clan: θra: sce», означающее », что на этой картинке показано, как Геракл стал Уни. сын". [6] В других изображениях этого мифа такие божества, как Менрва, Туран и Меин - богиня победы - присутствуют как часть оживленной толпы, свидетельствующей об усыновлении. [4]

Мотив Геракла, кормящего грудью Уни, понимается как имеющий греческое происхождение, где Зевс (Тиния) по незнанию обманул Геру, заставив ее кормить грудью, и тем самым усыновив младенца Геракла против ее воли. [7]

Широко признано, что изображение этого мифа, в котором процесс усыновления включает взрослого Геракла и услужливого Уни, полностью развился в Этрурии. [6] Большинство ученых рассматривают эту интерпретацию мифа как желанное посвящение Геракла в божество; Также было высказано предположение, что сцена представляет собой примирение Уни и Геракла, где этрусский рассказ точно передает значение греческого имени Геракла «Слава Геры». [6]

  • Бронзовое зеркало от Volterra.

  • Бронзовое зеркало, изображающее Уни, ухаживающего за Геркулесом, с Тинией, Менрвой, Тураном и Мидом.

  • Уни, ухаживающая за Геркулесом, из гробницы 65, Тарквина.

  • Деталь надписи на бронзовом зеркале из Вольтерры, на которую указала Тиниа.

Правосудие Элькснтре [ править ]

Суд Элькснтра (также известный в греческом языке как Суд Парижа ) является второстепенным примечанием как миф, часто изображаемый на этрусских терминах через бронзовые зеркала. Основные темы греческого мифа остаются неизменными; Элькснтр ( Париж ), согласно указаниям Турмса ( Гермеса ), должен выбрать, кто из «Менрва», «Уни» и « Туран» ( Афродита ) будет «самым справедливым», чтобы получить подаренное яйцо [8] ( золотое яблоко ). на свадьбе Пелея и Фетиды. Там, где Эльчнтре не удавалось легко выбрать между тремя богинями, они прибегли к подкупу его. Этрусская интерпретация конкретных представленных подношений неясна из-за отсутствия письменных источников и различных изображений на нескольких зеркалах, однако есть общие изображения даров Менрвы и Турана в соответствии с их греческими аналогами. Копье Менрвы и венок [9] часто изображаются как символ принесенной славы в битве. Туран часто изображают держащей ветви цветов и выставляющей свое тело, [9]представитель ее предложения Эльчинтре самых красивых женщин в мире в качестве его жены. Уникально, что Уни изображен иначе, что не полностью соответствует греческому происхождению мифа. Среди различных зеркал она изображалась обнаженной [8] или полностью одетой, но держащей ветку граната с тремя кусочками фруктов [9], что обычно не интерпретировалось как подношение политической власти из греческого мифа. Вместо этого, хотя нет четкого утверждения о ее подношении, утверждается, что эти изображения демонстрируют ее уникальные этрусские характеристики, в которых она более тесно связана с плодами плодородия. [9]

  • Бронзовое зеркало с изображением приговора Эльчнтра. Цифры слева направо: Elcsntre, Uni, Menrva, неизвестно.

  • Бронзовое зеркало с изображением приговора Эльчнтра. Рисунки слева направо: Эльскнтре, Менрва, Туран, Алтайя. В верхних концах зеркала втягивается колесница, а в нижних конечностях изображены Зловещие удушающие змеи.

Тринити [ править ]

Уни, наряду с Тинией и Менрвой, действует как одно из трех божеств, составляющих этрусскую троицу, эквивалентную римской капитолийской триаде . Большинство ученых согласны с тем, что эта триада была заимствована римлянами из первоначальных этрусских обычаев, где Уни и Менрва традиционно играли более крупные роли, чем их коллеги Юнона и Минерва. [2] Древние источники описывают, что города ожидали посвятить храмы Тинии, Уни и Менрве в конце трех дорог, ведущих к трем воротам, как часть дисциплины Etrusca . [10] Кроме того, Витрувий предположил, что эти храмы должны были быть расположены на самых возвышенных участках города и располагаться отдельно друг от друга.[11]

Культ [ править ]

Уни поклонялись как индивидуально в посвященных святынях, так и наряду с другими божествами как часть крупных общественных святилищ по всей Этрурии. Установленные культы Уни поклонялись ее статусу верховной богини семьи и воспроизводства. [12]

Копия табличек Пирги.

Святилище в Пирги [ править ]

Как часть большого храма в тосканском стиле, расположенный на севере храм в Пирги, посвященный Уни, был построен примерно в 500 году до нашей эры [13] и соседствовал с меньшим греческим храмом . По сравнению с другими местами, культ поклонения Уни в Пирги очень напоминал традиционные греческие святилища; Здесь было посвящено не менее 300 вотивных предметов , а также кости животных, свидетельствующие о жертвоприношениях. [14] Кроме того, две чаши , сделанная Этрусское Spurinas назначенного Võta к Uni вместе Тинии и Thesan . [14]

В 1964 году на этом месте были выкопаны три золотые доски , две написанные на этрусском языке, а одна - на финикийском . Две более длинные этрусские и финикийские надписи поясняют, что храм был посвящен unialastres как родительный падеж от uni-astre , объединенной богини этрусского Uni как uni и финикийской Astarte как astre. [15] Посвящение пришло от правителя Цере в благодарность за ее поддержку его правления. [16] Более короткая из этрусских надписей описывает отдельные ежегодные ритуалы, которые имели место для обеспечения постоянной чистоты храма. [16]

Святилище в Грависке [ править ]

Раскопки в Грависке.

В порте Грависки в 6thcentury до н.э., Uni поклонялись среди других этрусских и общегреческих божеств в большой сети убежищ. Посвящение Уни было собрано в единственной комнате в святилище в южной части комплекса. [12] Рядом подобная комната была посвящена индивидуально Турану . [12] В обеих комнатах были статуэтки запеленутых младенцев и множество анатомических посвящений, таких как груди и матки. [12]Существует небольшая разница между типами вотивных подношений, предъявляемых Уни и Турану, однако количество этих вотивов сравнительно различает комнаты; 145 вотивных маток были извлечены из посвященного Уни святилища, по сравнению с 74, извлеченными из Турана. [12] Кроме того, 22 спеленутых младенца были найдены посвященными Уни, а двое - посвященными Турану. В обоих святилищах было по две груди по обету. [12] Было высказано предположение, что это различие может отражать специализацию предложений. [17]

Поджио Колла [ править ]

Этрусское святилище в Поджио Колла , расположенное недалеко от города Виккьо в регионе Муджелло на севере Тосканы , было частью продолжающегося археологического проекта, проводившегося с 1995 по 2015 год Археологическим проектом долины Муджелло и Полевой школой Поджио Колла (PCFS). Раскопки в рамках проекта, рассчитанного на 21 сезон, потенциально предполагали, что Уни является номинальным божеством области, с обнаружением вазы буккеро, изображающей потенциально священную сцену рождения, ритуальное поведение на западе сети святилища и другие посвящения, сделанные женщинами. [18] В 2015 году стела Виккио была извлечена из храма на месте и обнаружена как один из самых длинных записанных священных этрусских текстов на сегодняшний день. [18]Дата, экстраполированная на основе буквенных форм и знаков препинания, и место, в котором она была найдена, связывают стелу с тем, что она была представлена ​​в святилище на «нулевой фазе» истории архитектуры; [19] эта фаза предшествовала каменной архитектуре и характеризовалась постройкой хижин. [20] Надписи на краях стелы были написаны в форме «псевдобустрофедона» [19] и потенциально могут содержать до 200 букв. Примерно 120 из них разборчивы. [19] Этрусский археолог Адриано Маггиани датировал надпись как относящуюся к 525–510 гг. До н. Э., Прямо перед постройкой фундамента, в который она была помещена [19]

Перевод стелы неполный, но из предварительных чтений ученые предположительно связали ссылку на Уни, основываясь на том, как стела была помещена в фундамент храма, [21] и где она может упоминать богиню, руководившую рождением, потенциально связывая ее как божество-покровительницу культа в Поджио Колла, наряду с кратким упоминанием ее супруги Тинии. [22] Часть текста, который был расшифрован, кажется, отображает требования практики для культа, требуя два объекта чего-то для Тинии, «вместо Уни». [19]

Археологи заявили, что «центром поклонения была подземная трещина, которую ритуально обрабатывали после разрушения храма». «Подземные культы этого типа часто ассоциировались с женскими божествами». [21] Университет Флоренции в настоящее время проводит процесс 3D-документирования стелы Виккио, чтобы создать более полную реконструкцию всего текста. [22]

Региональное положение на Небесах [ править ]

Схема надписей на Печени Пьяченцы - Уни является представителем четвертого «дома».

В практике, которая, как утверждают ученые, возникла в Этрурии [23], Etrusca disciplina разделила Небеса на шестнадцать различных космологических областей. [24] Отражено в Печени Пьяченцы , божествам были назначены соответствующие «дома», где надписи были вписаны в шестнадцать частей бронзового изделия. Этрусские храмы не имели единой ориентации; храмы, посвященные Уни, обычно были ориентированы на юго-запад, а посвящения Тинии - на юг, в отличие от греческих храмов, которые, как было обнаружено, все обычно были направлены на восток. [24]Ясно, что размещение божеств в Печени Пьяченцы оказало влияние на ориентацию и места поклонения, однако были некоторые споры по поводу интерпретации пластины. Две преобладающие школы мысли в значительной степени доминировали при чтении областей печени, однако появилась третья теория, которая в некоторой степени примиряет эти два взаимоисключающих взгляда, как это было предложено Стивенсом. Эта теория демонстрирует, что расположение Uni в небесной области номер четыре гибко в зависимости от времен года и соответствует разнице в положениях захода и восхода солнца в течение года. [25]Там, где храм Фонтаниле ди Легнисина, посвященный Уни, найденный в Вульчи, расположен в фиксированной земной области номер 10, и его вход противоположен региону номер 2, а не 4, несоответствующее положение двумя регионами объясняется этой теорией. «вращающегося этрусского неба». [26] Точно так же в Пирги храм, принадлежащий Уни, ориентирован на юго-восток. Такое расположение помещает его в фиксированные земные области 10 и 11, где напротив входа, небесная область номер 4 Уни все еще видна в земной области номер 2, чтобы учесть сезонные колебания. [26]

См. Также [ править ]

  • Капитолийская триада
  • Таблетки Pyrgi
  • Печень Пьяченцы

Ссылки [ править ]

  1. ^ де Граммонд, этрусский миф, священная история и легенда , стр. 78-84
  2. ^ a b Ryberg, Инес Скотт (1931). «Была ли Капитолийская триада этрусским или курсивом?». Американский филологический журнал . 52 (2): 145–156. DOI : 10.2307 / 290109 . JSTOR  290109 .
  3. ^ Стоддард, Саймон KF (2009). Исторический словарь этрусков . Плимут, Великобритания: The Scarecrow Press. п. 203. ISBN. 9780810863040.
  4. ^ a b c d Нэнси Томсон де Граммонд, Этрусский миф, священная история и легенда (Музей археологии и антропологии Пенсильванского университета, 2006).
  5. ^ Томсон де Grummond, Нэнси (1985). «Этрусское зеркало». Источник: Записки по истории искусства . 4 (2/3): 26–35. DOI : 10,1086 / sou.4.2_3.23202423 . JSTOR 23202423 . 
  6. ^ a b c Бонфтанте, Л. (2006). Этрусские надписи и этрусская религия. В Томсон де Граммонд, Н. и Саймон, Э (ред.), Религия этрусков (стр. 9-26), Остин, Техас: University of Texas Press.
  7. ^ Mandowsky, E. (1938). Происхождение Млечного Пути в Национальной галерее. Журнал Burlington для знатоков, 72 (419), 88-93.
  8. ^ а б Де Граммонд, Н. (2007). Corpus Speculorum Etruscorum GB 3. L'ERMA di BRETSCHNEIDER. п. 15
  9. ^ a b c d де Граммонд, Этрусский миф, Священная история и легенда , стр. 78
  10. ^ Сервий В Aeneida ii.225
  11. ↑ Vitruvius De Architectura I 7
  12. ^ Б с д е е Деметриу, D. (2012). Согласование идентичности в древнем Средиземноморье: древние и классические греческие мультиэтнические эмпории . Нью-Йорк, Нью-Йорк: издательство Кембриджского университета.
  13. Перейти ↑ Neil, S. (2016). Материализация этрусков: выражение и согласование идентичности в периоды востоковедения, архаики и классики. В Белл, С. и Карпино, А. (ред.) Товарищ этрусков (стр. 15-27). Западный Сассекс, Великобритания: Wiley
  14. ^ a b Turfa, J. (2006). Подношения по обету в этрусской религии. In Thomson de Grummond, N. & Simon, E (Eds.), Religion of the Etruscans (pp. 90-106), Austin, Texas: University of Texas Press.
  15. ^ Heurgon, J. (1966). Надписи Пирги. Журнал римских исследований , 56 (1-2), стр. 1-15.
  16. ^ а б Надь, Х. (2016). Обеты в их более широком религиозном контексте. В Белл, С. и Карпино, А. (ред.) Товарищ этрусков (стр. 261-274). Западный Сассекс, Великобритания: Wiley
  17. ^ Glinister, F. (2008). Женщины, колонизация и культ в эллинистической центральной Италии. Archiv der Religionsgeschichte , 8 (1), 89-104.
  18. ^ a b Уорден, Г. (2016). Стела Виккио и ее контекст. Этрусские и курсивные исследования , 19 (2), 208-219.
  19. ^ а б в г д Штайнер, А. и Нилс, Дж. (2018). Импортированный чердак из святилища Поджио-Колла. Этрусские и курсивные исследования , 21 (1-2), с. 107
  20. ^ Штейнер, А. & Neils, J. (2018). Импортированный чердак из святилища Поджио-Колла. Этрусские и курсивные исследования , 21 (1-2), с. 99
  21. ^ a b Бек Экипаж, Этот 2500-летний камень только что раскрыл имя могущественной этрусской богини , Science Alert, 26 августа 2016 г. Получено с https://www.sciencealert.com/this-inscribed-stone-just- раскрыл-имя-тайны-этрусской богини
  22. ^ а б Маггиани, А. (2016). Стела Виккьо: Надпись. Этрусские и курсивные исследования, 19 (2), 220-224.
  23. ^ Ginge, B. (1991). Бронзовая печень Пьяченцы. Анализ политеистической структуры Л. Б. ван дер Меером. Американский журнал археологии. 95 (3), с. 557
  24. ^ a b Стивенс, Н. (2009). Новая реконструкция этрусского неба. Американский журнал археологии . 113 (2), стр. 153
  25. ^ Стивенс, Н. (2009). Новая реконструкция этрусского неба. Американский журнал археологии . 113 (2), стр. 162
  26. ^ a b Стивенс, Н. (2009). Новая реконструкция этрусского неба. Американский журнал археологии . 113 (2), стр. 113

Внешние ссылки [ править ]

  • СМИ, связанные с Уни (богиней) на Викискладе?