Династия Утпала была Кашмирским королевством, правившим регионом Кашмир в северной части Индийского субконтинента с 9 по 10 века нашей эры. Королевство было основано Аванти Варманом , положив конец правлению династии Каркота в 855 году нашей эры. [4] [5] Города Авантипур и Суяпур были основаны во время правления и были построены многие индуистские храмы, посвященные Вишну и Шиве, а также буддийские монастыри , среди которых выделяются храмы Авантисвара и Авантисвами . [6]
Династия Утпала | |||||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
855 CE – 1003 CE | |||||||||
Столица | Авантипур | ||||||||
Общие языки | санскрит | ||||||||
Религия | Индуизм буддизм | ||||||||
Правительство | Монархия | ||||||||
Монарх | |||||||||
• 855 - 883 гг. Н. Э. | Авантиварман | ||||||||
• 885–902 гг. Н. Э. | Шанкараварман | ||||||||
• 904–906 гг. Н. Э. | Суганда | ||||||||
• 980–1003 гг. Н. Э. | Didda | ||||||||
Историческая эпоха | Средневековый | ||||||||
• Учредил | 855 г. н.э. | ||||||||
• Отменено | 1003 г. н.э. | ||||||||
| |||||||||
Сегодня часть | Афганистан Индия Пакистан |
Источники
Раджатарангини , 11 - е работа века по Калханам, были направлена на черчения наброска истории Кашмира с древних времен, и обсуждала династию Ютпала над пятой книгой. [7] [8] [a] Он опирался на различные материалы, включая более ранние исторические труды, династические генеалогии, надписи, монеты и пураны. [10] Работа имеет сомнительную репутацию единственной до-современной работы на санскрите, напоминающей западные представления об истории; однако его историческая точность оспаривается - Зутши и другие ученые считают, что стихотворение представляет собой смесь «мифических, политических, социальных, духовных и географических» рассказов, направленных на определение Кашмира как идеализированного этического пространства. [8] [11] [12] [13] [9] [14] [15]
Тем не менее, историческая точность резко возрастает, начиная с четвертой книги (начиная с повествования о династии Каркота), книга (обычно критическое издание Аурела Штайна ) часто цитируется для реконструкции истории Кашмира. [16] [10] [7] [9] [b]
Были обнаружены монеты, выпущенные всеми основными правителями. [3]
Учреждение
Чиппатаджаяпида, последний значительный правитель династии Каркота, был убит примерно в 840 году. Впоследствии его дяди по материнской линии - Падма, Утпала, Кальяна, Мамма и Дхарма - получили значительную власть и участвовали в междоусобной войне, чтобы сохранить полный контроль над империей. при установке марионеточных королей, принадлежащих к линии Каркота. [17] [18]
Сын Трибхуванапиды, Аджитапида, был назначен Утпалой сразу после смерти Чиппатаджаяпиды. [18] Через несколько лет Мамма вела успешную битву против Утпалы и установила Анангипиду. [18] Три года спустя сын Утпалы Сукхаварман успешно восстал и установил Утпалапиду, сына Аджитапиды. [18] Через несколько лет Сукхаварман намеревался занять трон для себя, но был убит родственником; наконец, его сын Авантиварман низложил Утпалапиду и занял трон c. 855 г. с помощью министра Суры, таким образом основав династию Утпала. [17] [18]
Правило
Авантиварман
Авантиварман, первый и величайший правитель династии, взошел на трон примерно в 855/856 году нашей эры и правил в течение 27 лет до 883 года. [18] Раджатаранджини не фиксирует никаких военных действий во время его правления, и окраинные территории остались за пределами Кашмира. суверенитет. [18]
Его министр Суйя отвечал за несколько нововведений в области ирригации и управления водными ресурсами. [18] [19]
Самкараварман
Смерть Авантивармана привела к борьбе за власть. [18] Самкараварман был поставлен у руля Ратнавардхана, камергером . [18] Однако советник Карнапа взамен тронил Сукхавармана. [18] Между ними было много сражений, прежде чем Самкараварман вышел победителем. [18]
Калхана отмечает, что он продолжил вторжение в Гуджарат с армией, состоящей из «девяти лаковых пехотинцев, трехсот слонов и одной лаковой кавалерии»; Алахана, местный правитель, должен был подарить часть территории, чтобы сохранить свой суверенитет. [18] [20] [c] Первоначально он принес как культурное, так и экономическое процветание. [18] Однако последние годы его режима были жестокими и отмечены безудержным притеснением, особенно с финансовой точки зрения. [18]
Калхана описал его как «грабителя», который забирал прибыль, взимаемую с храмов, грабил религиозные учреждения и передавал аграхары и т. Д. Под прямой контроль короны, обеспечивая при этом минимальные компенсации. [18] Принудительный труд впервые был систематически узаконен в Кашмире, а его несоблюдение было санкционировано. [18] [21] Были созданы новые налоговые управления и разработана сложная схема налогообложения, которая привела к использованию многочисленных каястх на королевской службе. [18] Калхана обвиняет этих скромных каястхов в том, что они довели честных сельских жителей до нищеты и уничтожили всякую репутацию Самкаравармана. [18] Стипендия также не процветала, а придворные поэты жили жалким существованием, часто бесплатно. [18] Голод и другие бедствия были обычным явлением. [18] Они продолжались, несмотря на то, что Гопалаварман обвинил своего отца в безудержной жадности и причинении ужасных несчастий подданным. [18]
Самкараварман был женат на Сугандхе, дочери царя соседнего урочища, и у него было по крайней мере три других царицы, включая одну Сурендравати. [18] Последний знаменитый правитель династии, он умер в 902 году от шальной стрелы на чужой территории, возвращаясь с успешного завоевания. [18] Его министры охраняли труп обратно в Кашмир, где была дана последняя дань уважения и организованы похоронные обряды; некоторые из его королев и слуг умерли от Сати . [18]
У него было от тридцати до сорока выпусков, но никто иной, как Гопалаварман и Шамката, пережили младенчество, которое Калнана приписывал карме . [18] Гопалаварман был назначен новым королем, а Джон Немек отметил, что запутанная серия переворотов, начатая с него, будет достойна эпоса, подобного Махабхарате . [22]
Гопалаварман
Гопалаварман правил два года (902-904 гг.) При регентстве Суганды. [18]
Однако эффективной властью обладал ее любовник, Прабхакарадева, который также был царским казначеем. [18] Он возглавил знаменитую экспедицию против восставшего индуистского шахи, царя Удабханды ок. 903 г. и даровал завоеванные территории Тораману-Камалуке. [18] Однако он становился все более и более высокомерным из-за своей победы, и вскоре двор стал недоступен для простолюдинов. [18] В то же время Прабхакарадева продолжительное время занимался хищением государственной казны и, наконец, был допрошен Гопалаварманом. [18]
Впоследствии он нанял своего родственника Рамадеву, чтобы убить царя с помощью колдовства. [18] Гопалаварман умер от лихорадки, а Рамадева умер в результате самоубийства, после того как его заговор стал достоянием общественности. [18] Самката был непосредственным преемником, но умер через десять дней. [18]
У Гопалавармана было по крайней мере две супруги - Нанда, девочка-ребенок и Джаялакшми. [18] На момент смерти у него не было проблем, но Джаялакшми уже была беременна. [18]
Суганда
Суганда захватила трон после Самкаты, очевидно, с намерением закрепить его за своим внуком - еще не родившимся ребенком Джаялакшми, который, однако, умер вскоре после рождения. [18] Суганда продолжал править еще два года в обстановке, отмеченной потрясениями тантринов, прежде чем попытаться установить на престол Нирджитавармана, внука Суравармана, а также ее кровного родственника. [18] Это было встречено значительным сопротивлением со стороны министров, а также тантринов из-за его хромоты, и они поставили вместо него сына-сына Нирджитавармана Партху. [18] После этого Суганда и ее советник были изгнаны. [18] [d]
Партха и Нирджитаварман
Коронованный в возрасте десяти лет, его правление десять лет (906-921) находилось под регентством Нирджитавармана, который, в свою очередь, был марионеткой в руках Тантринов и министров. [18] Испытуемых притесняли и требовали большие взятки. [18] Самкаравардхана, старший министр, объединился с другим министром Сугандхадитьей, чтобы ограбить царские финансы; Сыновья Мерубардханы тоже нажили богатство. [18]
Весь период был отмечен борьбой за трон между Партхой и Нирджитаварманом. [18] В 914 году Суганда безуспешно пытался вернуть трон с помощью Экангаса и вступил в битву с тантринами; она была заключена в тюрьму и казнена. [18] В 917 году Калхана упоминает о наводнении, которое впоследствии привело к катастрофическому голоду; министры вместе с Тантринами получали прибыль, продавая накопленный рис по высоким ценам. [18]
У Партхи было несколько жен, любовница Самбавати и, по крайней мере, два сына Унматтаванти и Самкараварман II. [18] У Нирджитавармана было по крайней мере две царицы - Баппатадеви и Мригавати, дочь Мерувардхана. [18] Калхана отмечает, что обе королевы вступили в сексуальные отношения с Сугандхадитьей, чтобы обеспечить трон своим сыновьям - Чакраварману и Сураварману I. [18]
В 921 году Партха была окончательно свергнута тантринами в пользу Нирджитавармана. [18] Калхана ничего не записывает о Нирджитавармане, правившем два года. [18] Он умер, возведя Чакравармана на трон. [18]
Чакраварман и другие
Чакраварман был еще одним ребенком-правителем; Тантрины немедленно попытались установить Парту, но тщетно. [18] Чакраварман правил десять лет (до 933/934), несколько месяцев под регентством своей матери, а затем бабушки Ксиллики. [18]
Затем новая революция тантринов установила Суравармана I; он правил около года, прежде чем его заставили отречься от престола после того, как его министры не дали взятки, как того требовали тантрины. [18] Партха была восстановлена, когда Самбавати умилостивил тантринов в свою пользу, но свергнут в очень короткий промежуток времени, поскольку Чакраварман пообещал тантринам еще большее богатство. [18] Чакраварман был впоследствии восстановлен в 935 году, и он установил тантринов в важных офисах, но вскоре снова был вынужден бежать из-за неспособности собрать достаточно налогов. [18]
После отречения Чакравармана Самкаравардхана отправил своего брата Самбхувардхана вести переговоры с тантринами от его имени. [18] Он пообещал еще большие взятки и сразу купил корону, обманывая Самкаравардхана. [18]
Чакраварман Восстановлен
Тем временем изгнанный Чакраварман заключил союз с дамарами (во главе с Самграмой), и их объединенные силы вступили в схватку с Самбхувардханой (и тантринами) весной 936 года возле Падмапура (современный Пампор ). [18] Самкаравардхана, который служил военным командиром тантринов, был убит самим Чакраварманом в момент безупречной доблести и значимости, который Калхана описал как момент, поскольку теперь они были легко разгромлены. [18] Чакраварман был восстановлен после парада победы по городу, и он не проявил милосердия к Самбхувардхане и кучке тантринов, которых поймали, когда они убегали. [18]
Его последующее правление около года было отмечено как жестокое и чрезмерное, поскольку Калхана отмечает, что он сбился с пути из-за того, что он был сбит с толку громкостью осыпанных похвал и общением с людьми из низших каст. [18] [23] Особая критика относится к его «предоставлению аудиенции Ранге, знаменитому певцу из скромной касты Домба, чьи дочери Хамси и Нагалата якобы заманили его в ловушку. [18] [24] [25] Хамси вскоре стала главной королевой и начала контролировать дела государства, назначая товарищей Домба (и людей, которые были им подчинены) на важных должностях; они были ближайшими друзьями короля, и их устные приказы были столь же сильны, как и королевские указы. [18]
Придворным приходилось есть остатки пищи, оставленные домбами, а служители украшали одежду с менструальными пятнами цариц домбы. [18] [26] [27] Священные места также были «осквернены», согласно Калхане, низшими кастами. [18] Кроме того, совет Чакравармана заставил его изнасиловать жену-брамин во время ее ритуального поста под предлогом искупления своих грехов за вступление в сексуальные отношения с женщинами вне касты. [18]
Безоружный Чакраварман был убит группой охранников Дамары летом 937 года; это было возмездием за то, что он убил многочисленных дамаров в нарушение их союза. [18] Они напали на Чакравармана ночью в уборной и загнали его в спальню Хамси; ему не удалось найти никакого оружия, и он был убит в ее объятиях. [18] Калхана отмечает, что жены Чакравармана убеждали охранников забивать ему колени камнями в последний момент его смерти. [18]
Унматтаванти
Унматтаванти взошел на трон после Чакравармана с помощью министра Сарвата и других. [18] В режиме, отмеченном беспричинным насилием, смехотворностью и угнетением, он эффективно контролировался министром по имени Парвагупта, желавшим занять трон. [18] Унматтаванти нанял Каястх на царские услуги и назначил Ракку, пехотинца-брамина из дома Самграмы, премьер-министром. [18]
По велению Парвагупты его братья умерли от голода, а его безоружный отец (и мачехи) были убиты. [18] Калхана упоминает Унматтаванти, что он был счастлив видеть труп Партхи, который даже был пронзен кинжалом сыном Парвагупты Девагуптой перед ним. [18] Калхана также обвиняет Унматтаванти в совершении ряда подлых действий, включая нанесение увечий беременным женщинам, ампутацию конечностей рабочих и нанесение ударов обнаженным женщинам в области декольте . [18]
У Унматтаванти четырнадцать цариц и, вероятно, нет сына. [18] Он умер от хронической болезни в 939 году, страдая от невыносимой боли; перед смертью он короновал Суравармана II (который был ложно провозглашен слугами его сераля своим собственным сыном). [18]
Сураварман II
Сураварман II правил всего несколько дней, прежде чем был свергнут силами главнокомандующего Камалвардхана, который со своей базы в Мадавараджье объявил восстание против Дамрас (и, соответственно, Утпала). [18] Он бежал из королевства со своей матерью, положив конец династии Утпала. [18]
Камалвардхана созвал собрание браминов, чтобы назначить следующего правителя, который отклонил его самовыдвижение, а также просьбу матери Суравармана II. [18] Вместо него был выбран Ясаскара, сын Прабхакарадевы. [18]
Общество
Религия
Авантиварман был набожным вайшнавом в своей личной жизни, но предоставил Шиве общественное покровительство. [28] Вайкунтха Чатурмурти продолжал быть божеством -покровителем династии Утпала; его также почитали в прилегающих регионах. [29]
Искусство и архитектура
Литература
Авантиварман был известным меценатом; Ратнакара и Анандавардхана были его придворными поэтами. [18]
Святыни и города
Авантиварман вместе со своим главным министром Сурой построил множество храмов и городов - Авантипура, Сурапура и Храм Авантисвами . [18] Суйя основал город Суйяпура. [18] Самкараварман основал Самкарапур (современный Паттан ) и, вместе с Сугандхой, храмы Шивы в Самкарагаурисе и Сугандхесе. [18] Другой храм Шивы в Фаттегархе был датирован его временем. [30] [e] Суганда, во время своего правления, построила города Сугандхапура и Гопалапура, храм Вишну Гопалакешава и монастырь Гопаламатха. [18] Нанда освятил святыни Нандакешавы и Нандаматхи. [18] Мерувардхана построил храм Вишну Мерувардханасвамина в Пуранадхистхане (современный Пандретан ). [18] Самбавати был ответственным за основание святилища Шивы в Самбвешваре. [18]
Остатки храма Авантисвами, построенного Авантиварманом из династии Утпала.
Рельефы из храма Авантисвами
Скульптура
Реликварий (?) Со сценами из жизни Будды, Кашмир, во времена династии Утпала, 10 век н.э. Метрополитен-музей . [31] [32] [33]
Четырехрукая богиня, возможно Сарада , во времена династии Утпала, конец 9 века нашей эры. Джамму и Кашмир. [34] [35]
Буддийское божество Чакрасамвара, 9-10 века н.э. LACMA. [36]
Бодхисаттва Падмапани, Кашмир, 10 век, липовый музей , Штутгарт.
Заметки
- ↑ По крайней мере, три других раджатарангини были составлены в средневековом Кашмире. С тех пор они потеряны. [9]
- ^ Штейн комментирует: «С приходом на престол Авантивармана мы достигаем того периода истории Касмира, для которого работа Калханы представляет нам поистине исторические записи».
- ^ Подробнее см. Kuwayama, Shoshin (1976). «Тюрки-хахи и соответствующие брахманические скульптуры в Афганистане» . Восток и Запад . 26 (3/4): 375–407. ISSN 0012-8376 .
- ^ Изгнание,видимому, было также месть против Prabhakaradeva оскорбления Tantrins ранее. Суганда переехал в Хаскапур.
- ^ Подробное описание см. Г. Коули, У. (31 августа 1866 г.). «Заметки о некоторых храмах Кашмира» . Журнал Азиатского общества Бенгалии . XXXV (II): 113–114.
Рекомендации
- ^ Митчинер, Майкл (1979). Восточные монеты и их ценности: Неисламские государства и западные колонии: 600-1979 гг., Том 3 . Хокинс. С. 159–160.
- ^ Каннингем, Александр (1894). Монеты средневековой Индии седьмого века . п. Табличка IV, №2.
- ^ а б Каннингем, Александр (1894). Монеты средневековой Индии седьмого века . п. 45.
- ^ Сен, Сайлендра Нат (1999). Древняя индийская история и цивилизация . Нью Эйдж Интернэшнл. п. 295. ISBN 978-8122-411-98-0.
- ^ Райна, Мохини Касба (2013). Кашур Кашмирские говорящие люди: аналитическая перспектива . Издательство Партридж, Сингапур. п. 9. ISBN 978-1482-899-47-4.
- ^ Warikoo, K (2009). Культурное наследие Джамму и Кашмира . Pentagon Press. п. 88. ISBN 978-8182-743-76-2.
- ^ а б Сиудмак, Джон (1 января 2013 г.). 1. Историко-культурный фон Кашмира До 1003 AD . Брилл. С. 11, 16–19, 251, 262. ISBN 978-90-04-24832-8.
- ^ а б Зутши, Читралекха (2019). «Кашмир как священное пространство». Кашмир . Дели: Издательство Оксфордского университета. Особо Благословенный Пейзаж / Периферийное Царство.
- ^ а б в ЗУТШИ, ЧИТРАЛЕХА (2011). «Перевод прошлого: переосмысление рассказов Раджатаранджини в колониальной Индии» . Журнал азиатских исследований . 70 (1): 5–27. DOI : 10.1017 / S0021911810002998 . ISSN 0021-9118 . JSTOR 41302205 . S2CID 146160013 .
- ^ а б Витцель, Майкл (1990). «Об индийских исторических письмах: роль Вамсавали» .南 ア ジ ア 研究. Японская ассоциация южноазиатских исследований. 2 : 10-11, 30. DOI : 10,11384 / jjasas1989.1990.1 .
- ^ Рой, Кумкум (1994). «Определение семьи: некоторые аспекты рецепта и практики в ранней Индии» . Социальный ученый . 22 (1/2): 15. DOI : 10,2307 / 3517849 . ISSN 0970-0293 . JSTOR 3517849 .
- ^ Шульман, Давид (1 апреля 2013 г.). «Предисловие: Раджатарангини Калханы: Что это?» . Обзор индийской экономической и социальной истории . 50 (2): 127–130. DOI : 10.1177 / 0019464613487096 . ISSN 0019-4646 . S2CID 220678233 .
- ^ Броннер, Игаль (1 апреля 2013 г.). «От завоевателя к знатоку: рассказ Калханы о Джаяпине и превращении Кашмира в царство знаний» . Обзор индийской экономической и социальной истории . 50 (2): 161–177. DOI : 10.1177 / 0019464613487098 . ISSN 0019-4646 . S2CID 144762916 .
- ^ Дезо, Чаба (2020). «X.1.3: Кашмирская светская традиция». В Балоге, Даниил (ред.). Гуннские народы в Центральной и Южной Азии: источники их происхождения и истории . Гронинген: Баркхейс. С. 296–308. ISBN 9789493194014.
- ^ Бисвас, Атрейи (1971). Политическая история хун в Индии . Издатели Мунширам Манохарлал. С. 112–113, 135, 138, 143. ISBN 978-0-88386-301-5.
- ^ Витцель, Майкл (сентябрь 1991). "БРАМИНЫ КАШМИРА" (PDF) . С. 24–28.
- ^ а б Сиудмак, Джон (1 января 2013 г.). 1. Историко-культурный фон Кашмира До 1003 AD . Брилл. С. 11, 16–19, 251, 262. ISBN 978-90-04-24832-8.
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y z aa ab ac ad ae af ag ah ai aj ak al am an ao ap aq ar as at au av aw ax ay az ba bb bc bd be bf bg bh bi bj bk bl bm bn bo bp bq br bs bt bu bv bw bx by bz ca cb cc cd ce cf cg ch ci cj ck cl cm Штейн, Марк Аурель (1900). Раджатаранджини Калханы: хроника королей Касмира . Вестминстер: Арчибальд Констебль . С. 97–103, 137, 143 (Введение), 186–232 (Раджатаранджини Калаханы: Пятая книга).
- ^ Билхэм, Роджер; Бали, Бикрам Сингх (1 февраля 2014 г.). «Оползень и наводнение, вызванные землетрясением девятого века в Кашмирской долине, и землетрясение, разрушающее средневековые храмы Кашмира» . Бюллетень сейсмологической инженерии . 12 (1): 79–109. DOI : 10.1007 / s10518-013-9504-х . ISSN 1573-1456 .
- ^ Штейн, Марк Аурель (1973). «Вклад в историю сахи Кабула» . Восток и Запад . 23 (1/2): 13–20. ISSN 0012-8376 .
- ^ Шарма, Махеш (1 декабря 2004 г.). «Государственное образование и культурный комплекс в западных Гималаях: генеалогия и эпиграфы Чамба - 700-1650 гг. Н. Э.». Обзор индийской экономической и социальной истории . 41 (4): 400–401. DOI : 10.1177 / 001946460404100403 . ISSN 0019-4646 .
- ^ Немек, Джон (2017). «Умирать, чтобы возместить обиду другого: On prāya / prāyopaveśa (na) в Rājataraṅgiī Калханы» . Журнал Американского восточного общества . 137 (1): 49. DOI : 10,7817 / jameroriesoci.137.1.0043 . ISSN 0003-0279 .
- ^ ГАННЕДЕР, Дж. (2002). «НА« СМЕРТЬ САНСКРИТА » » . Индо-иранский журнал . 45 (4): 305. ISSN 0019-7246 .
- ^ ВЕКЕРДИ, ЮЗСЕФ (1981). «ОБ СОЦИАЛЬНОЙ ИСТОРИИ ЦЫГАНОВ» . Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hungaricae . 35 (2/3): 243–254. ISSN 0001-6446 .
- ^ Золлер, Клаус Питер (2017). «Традиции трансгрессивной сакральности (против богохульства) в индуизме». Acta Orientalia . 78 : 1–162. ISSN 1600-0439 .
- ^ Белый, Дэвид Гордон (1992). «Вы - то, что вы едите: аномальный статус собаководов в индуистской мифологии». В Khare, Равиндра (ред.). Вечная пища: гастрономические идеи и опыт индуистов и буддистов . Олбани: SUNY Press. ISBN 978-1-4384-0891-0.
- ^ Törzsök, Юдит (2012). «Терпимость и ее пределы в Кашмире XII века: тантрические элементы в« Раджатарангини »Калханы». Indologica Taurinensia: журнал Международной ассоциации изучения санскрита . XXXVIII : 15.
- ^ ПАЛ, ПРАТАПАДИТЯ (2007). «Свидетельства джайнизма в Афганистане и Кашмире в древние времена» . Вестник Азиатского института . 21 : 32. ISSN 0890-4464 .
- ^ Публикации Марга (1989). Искусство и архитектура древнего Кашмира . Marg Publications. п. 85. ISBN 978-81-85026-06-0. Проверено 17 декабря 2012 года .
- ^ Гранофф, Филлис (1979). «Махешвара / Махакала: уникальный буддийский образ из Кашмира» . Artibus Asiae . 41 (1): 64–82. DOI : 10.2307 / 3249500 . ISSN 0004-3648 .
- ^ «Метрополитен-музей» . www.metmuseum.org .
- ^ Коссак, Стивен; Лернер, Мартин (1994). «Искусство Южной и Юго-Восточной Азии» . Вестник Метрополитен-музея . 51 (4): 35, рис.25. DOI : 10.2307 / 3269200 . JSTOR 3269200 .
- ^ Метрополитен-музей. Vol. 10, Азия . Метрополитен-музей. 1987. с. 128. ISBN 9780870994531.
- ^ «Метрополитен-музей» . www.metmuseum.org .
- ^ Метрополитен-музей. Vol. 10, Азия . Метрополитен-музей. 1987. с. 127. ISBN 9780870994531.
- ^ "Коллекции буддийского божества Чакрасамвары LACMA" . collections.lacma.org .