Вриколакас ( греч. Βρυκόλακας, произносится[vriˈkolakas] ), также называемый vorvolakas или vourdoulakas ,в греческом фольклоре и вкультуре Саленто [1] (в Саленто он известен как «бруколако»)- вредноесущество- нежить . Он имеет сходство со многими другими легендарными существами , но обычно приравнивается к вампиру из фольклора соседних славянских стран. Хотя эти двое очень похожи, вриколаки едят мясо, особенно печень, а не пьют кровь, что в сочетании с другими факторами, такими как внешний вид, больше соответствует современной концепции зомби .
Этимология
Слово vrykolakas происходит от славянского слова vǎrkolak . Этот термин засвидетельствован в других южнославянских языках, таких как сербский vukodlak , в конечном итоге происходит от протославянского vülkolakъ , см. Польский wilkołak , а родственные слова можно найти в других языках, таких как литовский vilkolakis и румынский vârcolac . Этот термин представляет собой сложное слово, образованное от болгарского вълк ( vâlk ) / сербского вук ( vuk ), что означает «волк» и dlaka , что означает «(прядь) волос» (то есть с волосами или мехом волка), и изначально означало « оборотень » (это значение до сих пор имеет это значение в современных славянских языках и такое же значение в румынском). Также примечательно, что в рассказе XVIII века Питтона де Турнефора « Вриколокас » он называет ревенанта «оборотнем», что, возможно, также переводилось как « медвежата-медвежата» , странное слово, не имеющее ничего общего с не относится ни к жукам , ни к медведям, но связано со словом bogey , что означает призрак, дух, хобгоблин и т. д. [2] Однако то же слово (в форме vukodlak ) стало использоваться в значении «вампир» в фольклоре Хорватии и Черногории, в то время как термин «вампир» более распространен в Боснии и Герцеговине , Сербии и Болгарии . Судя по всему, эти две концепции несколько смешались. [3] Даже в Болгарии оригинальный фольклор обычно описывает варколака как подвид вампира без каких-либо волчьих черт. [4]
Функции
В Греки традиционно считается , что человек может стать врыколак после смерти из - за кощунственный образ жизни, в отлучении , захоронении в неосвященном земле, или есть мясо барана , который был ранен в волка или оборотня. Некоторые считали, что оборотень сам может стать могущественным вампиром после убийства и сохранит волчьи клыки, волосатые ладони и светящиеся глаза, которыми он раньше обладал. [5]
Тела вриколак имеют те же отличительные характеристики, что и тела вампиров в балканском фольклоре. Они не разлагаются; вместо этого они набухают и могут даже приобретать «барабаноподобную» форму, будучи очень большими, с румяным цветом лица и, согласно одному сообщению, «свежие и налитые новой кровью». Согласно сообщениям, люди с рыжими волосами и серыми глазами в то время считались вампирами в районе современной Сербии. Действия вриколаков почти всегда вредны, начиная от простого покидания могилы и « бродяжничества », через участие в деятельности в стиле полтергейста и заканчивая возникновением эпидемий в сообществе. Среди прочего считается, что это существо стучит в двери домов и выкрикивает имена жителей. Если он не получит ответа в первый раз, он пройдет, не причинив никакого вреда. Если кто-то откроет дверь, он умрет через несколько дней и станет еще одним вриколаком . По этой причине в некоторых греческих деревнях существует суеверие, что нельзя открывать дверь до второго стука. Легенды также говорят, что вриколаки раздавливают или задыхают спящих, сидя на них, во многом как кобыла или инкуб (ср. Сонный паралич ) - как это делает вампир в болгарском фольклоре. [6] [7] В отличие от вампиров, в греческом фольклоре вриколаки описаны больше как каннибалы, чем кровососы, особенно любящие человеческую печень. [8]
Поскольку врайколаки становятся все более и более могущественными, если их оставить в покое, легенды гласят, что нужно уничтожить его тело. По некоторым данным, это можно сделать только в субботу, в единственный день, когда вриколаки покоятся в своей могиле (как и в болгарской легенде о вампирах). [9] Это может быть сделано различными способами, наиболее распространенными из которых являются изгнание , пронзание , обезглавливание , разрезание на куски и особенно кремация предполагаемого трупа, чтобы он мог быть освобожден от живой смерти и его жертвы были в безопасности.
Вера в вриколаков все еще была распространена в Греции во время Второй мировой войны, особенно в сельской местности. Во время Великого голода 1941-42 годов, когда около 300 000 греков умерли от голода, кладбища были настолько переполнены, что многим семьям пришлось хоронить своих близких за пределами кладбищ. [10] Так много людей умерло от голода во время Великого голода, что чиновники коллаборационистского греческого государства начали собирать трупы и бросать их в братские могилы. [10] Так как считалось, что похороненные на неосвященной земле возвращались, чтобы преследовать живых как вриколаки , эта возможность вызвала большие страдания для тех семей, которые не могли похоронить своих умерших на церковных кладбищах, и некоторые семьи приняли превентивные меры, чтобы предотвратить их близких, чтобы не стать врайколаками, например обезглавливать их трупы. [10]
Археологические свидетельства
Древняя Греция
Древние греки считали, что мертвые способны реанимировать и существовать в состоянии, которое не является ни живым, ни мертвым, а скорее «нежитью». Захоронения предполагаемых призраков были обнаружены по всему древнегреческому миру. Самые ранние примеры из Кипра и даты в период неолита (около 4500-3900 / 3800 г. до н.э.). В Хирокитии изогнутые тела, захороненные в могилах в ямах, были прикреплены жерновами , которые помещали либо на их головы, либо на грудь , чтобы удержать тело в могиле. Подобные захоронения были найдены в Арголиде . В некрополе города Камарина были обнаружены два захоронения, отличных от остальных: в первом погребен взрослый человек неопределенного пола и роста. Голова и ноги человека полностью покрыты большими фрагментами амфор . Найденные тяжелые фрагменты амфор предположительно предназначались для того, чтобы приколоть человека к могиле и не дать ему увидеть или подняться. Во втором захоронении находится ребенок примерно 8-13 лет, также неопределенного пола и роста. На тело ребенка положили пять больших камней. Эти камни использовались для захвата тела в могиле. [11]
Византийская Греция
В Аттике была найдена печь для обжига извести, в которой погребены два расчлененных человека. Первое тело принадлежало женщине, разрезанной пополам по горизонтали, причем обе половины были расположены параллельно друг другу в положении лежа. Вместе с ней был похоронен небольшой сосуд, в котором находилась монета времен правления императора Константина и часть отрубленной левой ноги взрослого мужчины. После осаждения скелеты были намеренно запечатаны в печи для обжига извести большими камнями. [11]
Османская Греция
На Лесбосе турецкое кладбище османского периода содержало изолированную могилу взрослого человека, которого прикололи к шее, тазу и обеим ступням гвоздями диаметром 20 см. В другом захоронении с того же острова, относящемся к тому же периоду, был обнаружен мужчина старше 60 лет. Он был найден в могиле из ящика, и его кости были перемешаны с тремя изогнутыми 16-сантиметровыми шипами. [11]
Apotropaics
Апотропаики - это объекты или практики, которые были предназначены для предотвращения превращения недавно умершего любимого человека в призрака или для того, чтобы занять его достаточно, чтобы он не навредил живым. Было широко распространено захоронение трупа в перевернутом виде, равно как и размещение земных предметов, таких как косы или серпы [12], возле могилы, чтобы удовлетворить любого демона, входящего в тело, или умилостивить мертвого, чтобы он не хотел подниматься из своего гроба. . Этот метод напоминает древнегреческую практику помещения оболочки в рот трупа, чтобы заплатить пошлину за переход через реку Стикс в подземном мире; Утверждалось, что вместо этого монета предназначалась для защиты от проникновения злых духов в тело, и это могло повлиять на более поздний фольклор вампиров. Эта традиция сохранилась в современном греческом фольклоре о вриколаках , где на труп помещали восковой крест и глиняную посуду с надписью « Иисус Христос побеждает», чтобы тело не превратилось в вампира. [13] Другие методы, обычно применяемые в Европе, включали перерезание сухожилий в коленях или кладку семян мака, проса или песка на землю на месте могилы предполагаемого вампира; это было предназначено для того, чтобы вампир был занят подсчетом упавших зерен из расчета одно зерно в год [14], что указывает на связь вампиров с арифмоманией . Подобные китайские рассказы утверждают, что если вампирическое существо наткнется на мешок с рисом, оно должно будет пересчитать каждое зернышко; эта тема встречается в мифах Индийского субконтинента, а также в южноамериканских сказках о ведьмах и других злых или озорных духах или существах. [15]
Вриколаки и Запад
Первые упоминания о вриколаках на Западе относятся к середине 17 века в сочинениях таких авторов, как греческий библиотекарь Ватикана Лео Аллатиус ( De quorundam Graecorum Opinationibus , 1645) и отец Франсуа Ришар ( Relation de l'Isle de Sant-erini , 1657), которые склонны подтверждать эти истории. Рассказ французского путешественника Джозефа Питтона де Турнефора 1718 года, который был свидетелем эксгумации и «убийства» предполагаемого вриколака на греческом острове Миконос в 1701 году, стал более известен. [16] Греческий vrykolakas был идентифицирован как эквивалент славянского вампира во время спора о вампирах восемнадцатого века , как это проиллюстрировано в Grosses vollständiges Universal-Lexicon Иоганна Генриха Зедлера (1732–1754). Испанский ученый Альваро Гарсиа Марин писал в 2016 году, что «если бы мы судили с точки зрения западноевропейца 1730 или 1820 годов, Дракула, без всяких сомнений, должен был быть греком ... В начале восемнадцатого века, когда славянские народы вампир все еще был неизвестен на Западе, греческие вырколаки неоднократно упоминались в богословских трактатах, путевых заметках и книгах по оккультизму с начала шестнадцатого века ». [17]
При переводе фильмов о вампирах и тому подобном на греческий язык стало нормой переводить слово «вампир» как «вриколакас». Предположительно, современные греки, выросшие на голливудских фильмах о вампирах, с такой же вероятностью, если не больше, будут думать о Дракуле , а не о традиционном греческом монстре, когда упоминается врайколак .
Один из немногих случаев в врыколаке или vorvolaka используются в народном искусстве и СМИ в фильме Острове Мертвых (1945). Режиссер Марк Робсон , фильм сосредоточен вокруг группы людей на маленьком острове, жизни которых угрожает сила, которую одни считают чумой , а другие - работой ворволака .
Археологические раскопки на Лесбосе в его столице Митилини обнаружили два захоронения вриколаков на ранних кладбищах. Оба были мужчинами среднего возраста, похороненными в специальных склепах с 20-сантиметровыми шипами на шее, паху и лодыжках - типичный балканский метод борьбы с предполагаемым выжившим. Британский вице-консул Чарльз Ньютон в своих путешествиях и открытиях в Леванте упоминает остров у побережья Лесбоса, на котором греки его времени (1850-е годы) хоронили своих вриколакадов. [18]
Книги и романы
Несколько книги и романы были написаны западными авторами на врыколаке, в том числе Приключения в смерти и романтики: врыколак Сказка , [19] авторство историка Монетт Bebow-Reinhard [20] и Суперпозиция Дэвид Уолтон (Pyr Books, 2015). Постмодернистская пьеса Димитриса Льякоса « Люди с моста» рассматривает тему Вриколакаса в контексте греческого фольклора и традиций. Характерно, что в субботу с персонажем вампирши обращаются апотропически. [21]
Смотрите также
- Фольклор вампиров по регионам
- Вурдалак
- Ревенант
- Wurdulac
- Зомби
- Empusa
- Ламия
- Мормо
Источники
- «МОЖЕТ ЗЕМЛЯ НЕ ПРИНИМАТЬ ТЕБЯ». Исследование греческого вриколака и его происхождения Инанна Артен (1998) Статья содержит подробный исторический обзор известных верований и подтвержденных отчетов вриколак .
- «Греческие отчеты о вриколаках» Д. Деметракопулу Ли. Из «Журнала американского фольклора», № 54 (1941) . Собрание отчетов вриколак , предоставленных греческими иммигрантами в Соединенных Штатах .
Рекомендации
- ^ "Вриколакас в Саленто, Апулия" .
- ^ Парикмахер, Пол (1988). Вампиры, погребение и смерть - фольклор и реальность . Бирмингем, Нью-Йорк: Vali-Ballou Press. п. 26. ISBN 978-0300048599.
- ^ «Петровић, Сретен. Српска митологиjа» . Архивировано из оригинала на 31 марта 2009 года.
- ^ Иваничка Димитрова. Българска народна митология. С.1983.стр. 163-164 Архивировано 27 февраля 2016 года в Wayback Machine . Сравните также его описание вСловаре болгарского языка Найдена Герова («Речник на блъгарский язик») (1895–1904).
- ^ Саммерс, Монтегю (2001). Вампир в легендах и легендах . Courier Dover Publications. п. xiv. ISBN 978-0-486-41942-8.
- ^ "Български Фолклор и Традиции - Статии: Вампир (вампирин, плътеник, въпер, лепир, вапир, дракос)" . www.bulgarian-folklore.com .
- ^ http://www.imir-bg.org/imir/books/myusyulmani-Teteven.pdf Архивировано 29 июня 2007 г.в Wayback Machine Кюркчиева, Ива. 2004. Светът на българите-мюсюлмани от Тетевенско - преход към модерност
- ^ Demetracopoulou Ли, Д. «Фольклор греков в Америке» страницы 294-310 из фольклора , том 47, № 3, сентябрь 1936 страница 303
- ^ "Иваничка Димитрова. Българска народна митология. С.1983.стр. 153-159" . Архивировано из оригинального 24 -го октября 2007 года.
- ^ а б в Mazower, Марк (1995). Внутри гитлеровской Греции: опыт оккупации, 1941-44 . Издательство Йельского университета. п. 41. ISBN 0300065523.
- ^ а б в «Ходячие мертвецы и мстительные духи» . popular-archaeology.com . Проверено 12 марта 2018 .
- Перейти ↑ Barber, Vampires, Burial and Death, pp. 50–51.
- ^ Лоусон, Джон Катберт (1910). Современный греческий фольклор и древнегреческая религия. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. С. 405–06.
- Перейти ↑ Barber, Vampires, Burial and Death, p. 49.
- ^ (Испанский) Харамилло Лондоньо, Агустин (1986) [1967]. Testamento del paisa (7-е изд.). Медельин: Susaeta Ediciones.
- ^ "Отрывок из: Путешествие в Левант ... (и т. Д.) Джозефа Питтона де Турнефора. 1718. Английское издание, Лондон: напечатано для Д. Мидвинтера и т. Д. 1741. Том I, стр. 142-148" . Архивировано из оригинала на 2007-01-07 . Проверено 20 июня 2007 .
- ^ Crian, Marius-Mircea "" Добро пожаловать в мой дом: входите свободно по своей воле ": Дракула в международных контекстах" страницы 1-21 из Дракулы: международная перспектива, Нью-Йорк: Спрингер, 2017 стр. 4.
- ^ Сэр Чарльз Томас Ньютон; Сэр Доминик Эллис Колнаги (1865). Путешествия и открытия в Леванте . Day & Son, Limited. С. 212–13.
- ^ https://www.amazon.com/Adventures-Death-Romance-Vrykolakas-Tales-ebook/dp/B01DAIPVH0
- ^ https://www.amazon.com/Monette-L.-Bebow-Reinhard/e/B002BLL794/ref=ntt_dp_epwbk_0
- ^ "Облачная колонна и огненная колонна: Поэна Дамни Димитриса Льякоса, Роберт Заллер - Журнал поэтических исследований" . Poseicsresearch.com .