Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Не путать с Венской школой истории искусств .
Германские народы оставили след на обширных территориях Европы и Средиземноморья, даже там, где на их языках давно перестали говорить. [...] Современные немцы имеют такую ​​же германскую историю, как и скандинавы , британцы , ирландцы , французы , итальянцы , испанцы , португальцы , венгры , румыны , славянские народы , греки , турки и даже тунисцы и мальтийцы. . [а]

- Хервиг Вольфрам

Венская школа истории влиятельная школа исторического мышления , основанного на Венском университете . Он тесно связан с Райнхардом Венскусом , Хервигом Вольфрамом и Вальтером Полем . Опираясь на недавние теории, почерпнутые из социологии и критической теории , ученые Венской школы использовали концепцию этногенеза для переоценки понятия этнической принадлежности применительно к германским племенам. Сосредоточение внимания на поздней античности и раннем средневековьеВенская школа имеет большой объем публикаций и оказала большое влияние на современный анализ варварской этнической принадлежности. Он был охарактеризован как ревизионистский. [1]

Теории [ править ]

Истоки Венской исторической школы восходят к работам немецкого историка Рейнхарда Венскуса . В 1960-х годах возникла политическая реакция на предыдущие исследования германских племен . Опираясь на исследования современных племен, Венск утверждал, что германские племена древности не составляли отдельных этнических групп, а представляли собой довольно разнообразные союзы, возглавляемые доминирующей элитой, продолжающей «основные традиции» ( Traditionskerne ). [1] Венскус утверждал, что члены германских племен на самом деле не были связаны друг с другом родственными связями; это было скорее плодом их собственного воображения. [2] Хотя новаторская книга Венскуса имела огромное влияние, «ее нелегко читать». [1]

Более поздние ученые, связанные с Венскусом в Венской школе, - это Хервиг Вольфрам и Вальтер Поль . [3] Венская школа связана с Европейским научным фондом и проектом « Трансформация римского мира ». [4] Европейский научный фонд поддержал этот проект с амбициозной целью исправить предыдущие теории о падении Западной Римской империи , в частности, преуменьшая роль этнической идентичности, миграции и имперского упадка, сыгранных в этом процессе . [5] По мнению некоторых наблюдателей, эта поддержка политически направлена ​​на продвижение европейской интеграции.. [5] [6]

Опираясь на теории , взятой из социологии и критической теории , [7] ученых Венской школы представили концепцию этногенеза ( Stammesbildung ) , чтобы разрушить этническую принадлежность германских племен, [3] , исходя из «сильно политизированной концепции этнической принадлежности» и подчеркивая ситуативность племенных этносов, сосредоточенная на основе традиции. [8] Эти ученые также подчеркивают, что влияние германской истории простирается за пределы Северной и Западной Европы. Вольфрам указывает на вклад германских племен в историю таких регионов, как Балканы и южная Европа в целом, вплоть доСеверная Африка , чтобы опровергнуть мнение о том, что германскую историю следует отождествлять только с немцами. [а]

Теории этногенеза Венской школы инициировали «революцию в исторических подходах к раннесредневековой этничности» и «опрокинули основы более ранних исследований этнических групп раннего средневековья». С тех пор он стал моделью, с помощью которой анализируется "варварская" этническая принадлежность. [2] У них был огромный объем публикаций. [b] Среди англоязычных ученых, на которых оказала влияние Венская школа, были Патрик Дж. Гири , Ян Н. Вуд и Патрик Амори . Однако Гири, Вуд и Поль подходят к теориям «более гибко», чем Венскус и Вольфрам. [11] Гай Холсоллотмечает благоприятное влияние этих подходов на изучение этничности поздней античности, указывая на то, что взгляды Поля на изменчивость этнической идентичности противоречат довоенным представлениям об этническом эссенциализме, сохранившимся в некоторых других современных исследованиях. [12]

Критика [ править ]

Теории Поля о германских племенах, не имеющих собственных традиций или ценностей, были подвергнуты критике Вольфом Либешютцем как «чрезвычайно односторонние» и как форма идеологического «догматизма», демонстрирующая «ограниченность ума». [4] Он также предполагает, что согласно точке зрения Венской школы, представленной Полем, германские племена не имели собственных институтов или ценностей и, следовательно, не внесли никакого вклада в средневековую Европу. Либешуец также не согласен с доводами Венской школы против его идеи, что «эти племена были по существу расовыми организациями». [c]

Шами Гош обвиняет ученых Венской школы в том, что они время от времени прибегают к «довольно сомнительным видам свидетельств», чтобы подтолкнуть их интерпретацию источников определенным образом, признавая при этом, что эта школа внесла большой вклад в наше понимание истории поздней античности и раннего средневековья. [11]

Школа Торонто [ править ]

Венская школа контрастирует со школой Торонто, ведущим членом которой является Вальтер Гоффарт . [11] Как и Венская школа, члены Торонтской школы получили «большую поддержку» от Европейского научного фонда, который, как утверждают некоторые критики, отражает «мультикультурную» и «релятивистскую» политическую повестку дня Европейского Союза. [6] В то время как Венская школа считает древнескандинавскую литературу и такие произведения, как « Гетика » Йордана, имеют определенную ценность, школа Торонто полностью отвергает это. Они считают эти произведения искусственными сооружениями, полностью лишенными устной традиции. [11]Хотя ни одна из школ не является полностью однородной по своему подходу, дискуссии между двумя школами характеризуются необычайно сильной страстью и очень полемическим диалогом. [11]

В 2002 году была опубликована работа ученых, связанных со школой Торонто , « О варварской идентичности» под редакцией Эндрю Джиллетта . В этой работе, Венская школа обвиняются в составе «криптографических националисты », [14] и принуждать «новую историческую ортодоксию». [2] Эти критики отрицают, что германские племена, ни в целом, ни как отдельные группы, не имели основных традиций. Они считают древнескандинавскую литературу, римскую литературу и другие первоисточники ненадежными для изучения германской истории и культуры. Предыдущие исследования германских племен политически ненадежны. По их мнению, германская культура полностью произошла от Римской империи.. [d] Вольф Либешуец критиковал эти теории как «очень сильно идеологические, проистекающие из отказа от национализма и принятия мультикультурализма», и «ошибочные, потому что они зависят от догматического и избирательного использования доказательств». [16] Либешуэц утверждает, что сторонники этих теорий руководствуются политической повесткой дня, которая вращается вокруг панъевропейской идентичности . [16]

Оксфордская школа [ править ]

В последние годы ученые, связанные с Оксфордским университетом , возглавили то, что Гай Холсолл описывает как «контрревизионистское наступление» против более «тонких способов мышления» Венской школы и школы Торонто. [17] Эта группа получила название Оксфордской школы. [18] Историк Питер Хизер считается главной фигурой среди них. [17] Хизер не согласна как с теорией основных традиций, впервые разработанной Венской школой, так и с теориями школы Торонто. [19]Хизер утверждает, что именно свободные люди составляли костяк германских племен, и что этническая идентичность таких племен, как готы, была стабильной на протяжении веков и поддерживалась свободными гражданами. [20] Он прослеживает падение Западной Римской империи как внешнюю миграцию, спровоцированную гуннами в конце 4-го века. Теория о варварах, мирно поглощаемых Западной Римской империей, а не вторжением в нее, предложенная Венской школой и школой Торонто, была описана Хизер как теория, которая «больше пахнет принятием желаемого за действительное, чем вероятной реальностью». [5]Как и Либешуэц, Хизер описывает такие теории как усиленные благодаря «огромной» поддержке Европейского научного фонда, который, чтобы продвигать общеевропейский идеал, стремился минимизировать важность миграции и этнической идентичности в период миграции. Хизер отмечает, что, несмотря на такие огромные усилия, эти ревизионистские теории еще не получили всеобщего признания. [5]

За свои взгляды Хизер критиковал Майкл Куликовски , член школы Торонто, который обвиняет его в неоромантизме и в желании «возродить биологический подход к этничности». [19] [21] Халсолл обвинил Хизер и его соратников в «странных рассуждениях» и в создании «глубоко безответственной истории». [17] Согласно Холсоллу, оксфордские историки несут ответственность за «академическую контрреволюцию» большого значения и обвиняют их в неосторожном оказании помощи подъему « ультраправых экстремистов ». [22]

Заметки [ править ]

  1. ^ a b «Германские народы оставили следы на обширных территориях Европы и Средиземноморья, даже там, где на их языках давно перестали говорить. [...] Современные немцы имеют такую ​​же германскую историю, как и Скандинавы , британцы , ирландцы , французы , итальянцы , испанцы , португальцы , венгры , румыны , славянские народы , греки , турки и даже тунисцы и мальтийцы... Наивно отождествляя германские народы с немцами ... теряется не только тема «германские народы» и их история, но и история как таковая , а в конечном итоге и самого себя. Цель данной книги - предотвратить это » [9].
  2. ^ "Публикация венской школы огромна ..." [10]
  3. ^ "Уолтер Поль был полностью закрыт для любой точки зрения, которая признавала, что эти северные роды имели свои собственные подлинные истории и традиции. не что иное, как согласованная система социальной классификации и то, что этнические различия «ситуативны», чтобы лишить эти народы каких-либо институтов и собственных ценностей и, таким образом, свести их вклад в средневековую Европу к нулю ... Этногенез германских племен связывают, в частности, с «Венской школой» и К. Венскусом, Х. Вольфрамом и В. Полем ». [13]
  4. ^ «Аргумент этих ... состоит в том, что не было основной культуры - ни германцев в целом, ни даже отдельных германских племен. Они утверждают, что если мы практически ничего не знаем ни о каком из этих народов до того, как они вошли в Римская империя, потому что они сами ничего не знали ... Те "германские" обычаи, которые, как мы знаем, немцы приобрели в империи и от римлян, поэтому мы не можем идентифицировать какой-либо специфически германский вклад в постримский мир. .. Чтобы опровергнуть представление о том, что у племен Темного Века была идентичность, основанная на этнических традициях ... [они] тратят много энергии на то, чтобы дисквалифицировать ученость предыдущих поколений как искаженную в основном националистической идеологией. осознание того, что их собственные позиции очень сильно идеологичны ... "[15]

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c Liebeschuetz 2015 , стр. 87-88.
  2. ^ a b c Hakenbeck 2015 , стр. 19-20.
  3. ^ a b Liebeschuetz 2015 , стр. 314.
  4. ^ a b Liebeschuetz 2015 , стр. xxi.
  5. ^ а б в г Хизер 2018 , стр. 80-100.
  6. ^ a b Рутенбург и Экштейн 2007 , стр. 110.
  7. ^ Halsall 2007 , стр. 15-7.
  8. ^ Ройманс 2004 , стр. 3.
  9. Перейти ↑ Wolfram 2005 , p. 12.
  10. ^ Хакенбек 2015 , стр. 21.
  11. ^ a b c d e Ghosh 2015 , стр. 16-21.
  12. ^ Халсалл 2014 , стр. 517 н. 12.
  13. ^ Liebeschuetz 2015 , стр. XXI, 314.
  14. ^ Liebeschuetz 2015 , стр. 89.
  15. ^ Liebeschuetz 2015 , стр. 89, 100.
  16. ^ a b Liebeschuetz 2015 , стр. 99-100.
  17. ^ a b c Холсолл, Гай (15 июля 2011 г.). "Зачем нам варвары?" . Историк на грани . Blogspot.com . Проверено 27 января 2020 года .
  18. Перейти ↑ Wood 2015 , p. 5.
  19. ^ a b Куликовский 2002 , стр. 71-73.
  20. ^ Halsall 2007 , стр. 19-20.
  21. ^ Kulikowski 2002 , стр. 83.
  22. ^ Halsall 2014 , стр. 517-518.

Источники [ править ]

  • Гош, Шами (2015). Написание варварского прошлого: исследования в раннем средневековом историческом повествовании . БРИЛЛ . ISBN 9789004305816.
  • Хакенбек, Сюзанна (2015). Местные, региональные и этнические особенности раннесредневековых кладбищ Баварии . All'Insegna del Giglio. ISBN 9788878144323.
  • Холсолл, Гай (2007). Варварские миграции и римский Запад, 376–568 . Издательство Кембриджского университета . ISBN 9781107393325.
  • Холсолл, Гай (декабрь 2014 г.). «Два мира становятся одним:« контр-интуитивный »взгляд на Римскую империю и« германскую »миграцию» . Немецкая история . Издательство Оксфордского университета . 32 (4): 515–532. DOI : 10,1093 / gerhis / ghu107 . Проверено 17 января 2020 года .
  • Вереск, Питер (2018). «Раса, миграция и национальное происхождение» . История, память и общественная жизнь . Рутледж . С. 80–100. ISBN 9781351055581.
  • Хамфрис, Марк (2007). «Готические войны Рима: от третьего века до Аларика». Классика Ирландии . Классическая ассоциация Ирландии. 14 : 126–129. JSTOR  25528487 .
  • Куликовский, Майкл (2002). «Нация против армии: необходимый контраст». В Gillett, Эндрю (ред.). О варварской идентичности: критические подходы к этнической принадлежности в раннем средневековье . Isd . С. 69–85. ISBN 9782503511689.
  • Liebeschuetz, Вольф (2015). Восток и Запад в поздней античности: вторжение, заселение, этногенез и конфликты религий . БРИЛЛ . ISBN 978-90-04-28952-9.
  • Ройманс, Нико (2004). Этническая идентичность и имперская власть: батавы в ранней Римской империи . Издательство Амстердамского университета . ISBN 9789053567050.
  • Рутенбург, Жанин; Экштейн, Артур М. (март 2007 г.). «Рецензия: Возвращение падения Рима». Обзор международной истории . Рутледж . 29 (1): 109–122. DOI : 10.1080 / 07075332.2007.9641121 . JSTOR  40109893 .
  • Wolfram, Herwig (2005). The Roman Empire and Its Germanic Peoples. University of California Press. ISBN 9780520244900.
  • Wood, Ian (2015). "Ian Wood, The Transformation of Late Antiquity 1971 – 2015". Networks and Neighbours. Retrieved 27 January 2020.