Религиозные обеты

Бессрочные обеты и освящение девственниц в бенедиктинском монастыре Мариенроде в Германии, 2006 г.

Религиозные клятвы - это публичные клятвы , данные членами религиозных общин в отношении их поведения, обычаев и взглядов.

В традиции буддизма , в частности в традициях Махаяны и Ваджраяны , миряне, а также монашеская община принимают множество различных видов религиозных обетов по мере того, как они продвигаются по пути своей практики. В монашеской традиции всех школ буддизма Виная излагает обеты полностью посвященных монахинь и монахов.

В христианской традиции, такие публичные обеты сделаны религиозный - общежительные и отшельнический  - католическая церковь, лютеранские церквей, англиканские и Восточные Православные Церкви, в результате чего они подтверждают свою общественную профессию из евангельских советов бедности, целомудрия и послушание или бенедиктинский эквивалент. Обеты считаются свободным ответом человека на призыв Бога более внимательно следовать за Иисусом Христом под действием Святого Духа в определенной форме религиозной жизни . Человека, который ведет религиозную жизнь в соответствии с принятыми ими обетами, называют приверженцем или священнослужителем.вотарист . Религиозная клятва, будучи публичной, обязательна в церковном праве . Одним из следствий этого является то, что человек, делающий это, теряет право вступать в брак. В католической церкви, присоединяясь к посвященной жизни, человек не становится членом иерархии, но становится членом состояния жизни, которое не является ни клерикальным, ни мирским , т.е. посвященным состоянием. ^[1] Тем не менее, члены религиозных орденов и отшельники, которые состоят в священных орденах, являются членами иерархии . ^[2]

Христианство [ править ]

В Западной церкви [ править ]

С VI века монахи и монахини, соблюдающие Правило Святого Бенедикта , давали бенедиктинский обет в своем публичном исповедании послушания (подчиняясь руководству аббата / аббатисы или настоятеля / настоятеля), стабильности (отдавая себя определенному монастырь) и «преобразование нравов» (которое включает отказ от частной собственности и целомудрие). ^[3]

В XII и XIII веках возникли нищенствующие ордена , такие как францисканцы и доминиканцы , чье призвание подчеркивать мобильность и гибкость требовало от них отказа от концепции «стабильности». Поэтому они исповедуют целомудрие, бедность и послушание , как и члены многих других орденов и религиозных общин, основанных впоследствии. Общественная профессия из евангельских советов (или предопределения совершенства ), подтверждается клятвой или другой священной связью, являются требованием согласно церковному праву. ^[4]

«Регулярные клерки» XVI века и позже, такие как иезуиты и редемптористы , следовали этому же общему формату, хотя некоторые добавляли « четвертый обет », указывая на какое-то особое апостольство или отношение в ордене. Полностью исповедующие иезуиты (известные как «исповедующие четвертый обет» в ордене) дают клятву особого послушания Папе, чтобы выполнить любую миссию, изложенную в их Формуле Института. Бедные Клэр также исповедуют клятву огораживания . В Миссионеры милосердия , основанная святой Терезы из Калькутты веков спустя (1940) взять четвертый обет особого служения " самые бедные из бедных ".

В католической церкви [ править ]

В католической церкви обеты членов религиозных орденов и конгрегаций регулируются канонами 654–658 Кодекса канонического права . Это публичные клятвы, означающие клятвы, принятые настоятелем от имени Церкви ^[5], и они обычно имеют две продолжительности: временные и, через несколько лет, заключительные обеты (постоянные или «вечные»). В зависимости от порядка временные клятвы могут быть возобновлены несколько раз, прежде чем будет дано разрешение принять окончательные клятвы. Бывают исключения: например, первые клятвы иезуитов бессрочные, а сестры милосердия дают лишь временные, но возобновляемые клятвы.

Религиозные обеты бывают двух видов: простые и торжественные . Наивысший уровень приверженности демонстрируют те, кто дал свои торжественные вечные клятвы. Когда-то между ними существовали значительные технические различия в каноническом праве ; но эти различия были подавлены действующим Кодексом канонического права в 1983 году, хотя номинальное различие сохраняется. Только ограниченное число религиозных общин может приглашать своих членов на торжественные обеты; большинству религиозных общин разрешено давать только простые обеты. Даже в собраниях с торжественными клятвами некоторые члены с вечными клятвами могли давать их просто, а не торжественно.

Вечная клятва может быть отменена Папой, когда он решит, что человек, принесший бессрочные обеты, должен стать Епископом Церкви. В этих случаях связи с порядком, который был у нового епископа, распадаются, как если бы епископ никогда не был членом; следовательно, такой человек, как Папа Франциск , например, не имел формальных связей со своим старым орденом в течение многих лет. Однако, если епископ был членом с хорошей репутацией, его неофициально будут считать «одним из нас», и ему всегда будут рады в любом доме ордена.

Есть и другие формы посвященной жизни в католической церкви для мужчин и женщин. Они публично исповедуют евангельские советы целомудрия, бедности и послушания, подтвержденные клятвой или другими священными узами, регулируемыми каноническим правом, но живут посвященной жизнью в мире (то есть не как члены религиозного института ). Таковы светские институты , отшельники и посвященные девы (канон 604). Они делают публичное исповедание евангельских советов посредством клятвы или других священных узы. Также похожи общества апостольской жизни .

В лютеранской церкви [ править ]

В англиканской общине [ править ]

В Восточной Православной Церкви [ править ]

Хотя принятие обетов не было частью ранних монашеских фондов (ношение определенной монашеской привычки является ранней записью проявление тех , кто покинул мир), обеты пришли быть приняты в качестве нормальной части пострига службы на христианском Востоке. Раньше можно было просто найти духовного отца и жить под его руководством. Когда кто-то надевал монашеский обряд, понималось, что он всю жизнь посвятил себя Богу и будет оставаться в нем до конца. Однако со временем были приняты формальные Тонсуры и принятие обетов, чтобы убедить монаха в серьезности приверженности к аскетической жизни, которую он или она принимал.

Клятвы, принятые православными монахами: целомудрие, бедность, послушание и стабильность. Обеты совершает настоятель или иеромонах , совершающий службу. После периода обучения и тестирования в качестве послушника монах или монахиня могут быть пострижены с разрешения духовного отца кандидата. В Православной Церкви существует три степени монашества: риассафор (тот, кто носит риассу  , но на этом уровне нет обетов, ставрофор (тот, кто носит крест)), и схимонах (тот, кто носит риассу). Великая схема; т.е. полный монашеский обряд). Тот, кто управляет постригом, должен быть рукоположенным священником и должен быть монахом, по крайней мере, того ранга, в который он пострижает кандидата. Однако епископ (который в Православной церкви всегда должен быть монахом) может постричь монаха или монахиню в любой степени независимо от его собственного монашеского чина.

Джайнская этика и пять обетов [ править ]

Джайнизм учит пяти этическим обязанностям, которые он называет пятью обетами. Они называются анувратами (малыми обетами) для джайнских мирян и махавратами (великими обетами) для джайнских нищих. ^[6] Для обоих его моральные заповеди предваряют, что джайн имеет доступ к гуру (учителю, советнику), дэва (джина, бог), доктрине, и что индивидуум свободен от пяти оскорблений: сомнения в вере, нерешительность в отношении истины джайнизма, искреннее стремление к учениям джайнов, признание других джайнов и восхищение их духовными поисками. ^[7] Такой человек дает следующие пять обетов джайнизма:

1. Ахимса , «преднамеренное ненасилие» или «непричинение вреда»: ^[7] Первый главный обет, данный джайнами, - не причинять вреда другим людям, а также всем живым существам (особенно животным). ^[7] Это высший этический долг в джайнизме, и он применяется не только к действиям, но и требует ненасилия в речи и мыслях. ^{[8] [9]}
2. Сатья , «истина»: это клятва всегда говорить правду. Не лгите и не говорите неправды, не поощряйте других и не одобряйте тех, кто говорит неправду. ^{[8] [6]}
3. Астейя , «не воровать»: джайнский мирянин не должен брать ничего, что ему не дают добровольно. ^{[7] [10]} Кроме того, нищий джайн должен попросить разрешения взять его, если ему что-то дают. ^[11]
4. Брахмачарья , «безбрачие»: джайнским монахам и монахиням предписано воздержание от секса и чувственных удовольствий. Для мирян обет означает целомудрие, верность партнеру. ^{[8] [6]}
5. Апариграха , «отсутствие собственности»: это включает непривязанность к материальному и психологическому имуществу, избегание страстных желаний и жадности. ^[6] Джайнские монахи и монахини полностью отказываются от собственности и социальных отношений, ничего не владеют и ни к кому не привязаны. ^{[12] [13]}

Джайнизм также предписывает семь дополнительных обетов, в том числе три гуна-врата (обеты заслуг) и четыре шикша-врата . ^{[14] [15]} Sallekhana (или сантхара ) клятва является «религиозной смерть» ритуальная клятва наблюдается в конце жизни, исторически джайны монахов и монахинями, но редко в современном мире . ^[16] В этом обете есть добровольное и постепенное сокращение потребления пищи и жидкости, чтобы закончить свою жизнь по собственному выбору и с бесстрастием, ^{[17] [18]} В джайнизме считается, что это уменьшает негативную карму, которая влияет на будущие перерождения души. ^[19]

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

Источники [ править ]

• Дандас, Пол (2002) [1992], Джайны (второе изд.), Лондон и Нью-Йорк: Рутледж, ISBN 978-0-415-26605-5
• Джайн, Виджай К. (2012), Purushartha Siddhyupaya Ачарьи Амритчандры: Осознание чистого Я, с переводом на хинди и английский язык , Vikalp Printers , ISBN 978-81-903639-4-5, Эта статья включает текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .
• Джайни, Падманабх С., изд. (2000), Сборник статей о джайнских исследованиях (первое издание), Дели: Мотилал Банарсидасс , ISBN 978-81-208-1691-6
• Лонг, Джеффри Д. (2009), Джайнизм: Введение , IB Tauris, ISBN 978-0-85773-656-7
• Shah, Natubhai (2004) [Впервые опубликовано в 1998 году], Jainism: The World of Conquerors , I , Motilal Banarsidass , ISBN 978-81-208-1938-2
• Tukol, Justice TK (1976), Sallekhanā is Not Suicide (1-е изд.), Ahmedabad : LD Institute of Indology , Эта статья включает текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .
• фон Глазенапп, Хельмут (1925), Джайнизм: индийская религия спасения [ Der Jainismus: Eine Indische Erlosungsreligion ], Шридхар Б. Шротри (пер.), Дели: Мотилал Банарсидасс (Перепечатка: 1999), ISBN 978-81-208-1376-2
• Уильямс, Роберт (1991), Джайна-йога: обзор средневековых шравакачаров , Мотилал Банарсидасс , ISBN 978-81-208-0775-4

Внешние ссылки [ править ]

• Пострижение православных монахов в Валаамском монастыре