«Почему мы не можем ждать» - это книга Мартина Лютера Кинга-младшего 1964 годао ненасильственном движении против расовой сегрегации в Соединенных Штатах , и особенно о Бирмингемской кампании 1963 года. В книге 1963 год описывается как знаменательный год в движении за гражданские права и как начало американской «негритянской революции».
Письмо
Зерно книги - " Письмо Кинга из тюрьмы Бирмингема ". Письмо стало широко известно и вызвало интерес в издательском мире Нью-Йорка, о чем Стэнли Левисон передал Кингу в мае 1963 года. [1] Вскоре после этого Левисон заключил сделку с издателем Новой Американской библиотеки Виктором Вейбрайтом , который предположил, что тема не ожидание быть использовано для названия. Вейбрайт также дал разрешение на перепечатку «Письма из тюрьмы Бирмингема» в национальных газетах и журналах; он появился в июле 1963 года как «Почему негр не будет ждать». [2]
Кинг начал работать над книгой позже, в 1963 году, при содействии Левисона и Кларенса Джонса . [3] Некоторая ранняя работа над текстом была проделана Эл Дакеттом (также участником движения). Кинг и Левисон в конце концов уволили Дакетта, а затем Ната Ламара, и Левисон сам немного поработал над текстом. Баярд Растин также внес свой вклад, как и редактор Эрмина И. Поппер. [4] [5]
Растин сказал: «Я не хочу писать что-то для кого-то, где я знаю, что он действует как марионетка. Я хочу быть настоящим призраком и писать то, что человек хочет сказать. И это то, что я всегда знал, было правдой в случай с Мартином. Я бы никогда не написал ничего такого, что он хотел бы сказать. Я достаточно хорошо его понял ». [6]
Книга в значительной степени воспроизводит текст «Письма из Бирмингемской тюрьмы» с некоторыми редакционными изменениями. [7] Кинг пишет в сноске: «Хотя по существу текст остается неизменным, я воспользовался прерогативой автора, отшлифуя его для публикации». [8]
«Почему мы не можем ждать» было опубликовано издательством Harper & Row в июле 1964 года. [3] Издание в мягкой обложке стоило 60 центов.
Контур
В книге 1963 год описывается как начало «негритянской революции». Он пытается описать исторические события, которые привели к этой революции, и объяснить, почему эта революция была ненасильственной . [9] Кинг стремится описать эту историю из-за того, как быстро она стала заметной для Америки в целом, и из-за ее важности в грядущих событиях. Он пишет:
Подобно тому, как молния не издает звука, пока не ударяет, негритянская революция зародилась тихо. Но когда он ударил, яркая вспышка его силы, воздействие его искренности и рвения проявили силу пугающей интенсивности. Нельзя ожидать, что триста лет унижений, оскорблений и лишений найдут свое выражение в шепоте. [...]
Потому что это еще не все; потому что американское общество сбито с толку зрелищем восставших негров; поскольку масштабы огромны, а последствия глубоки для страны с двадцатимиллионным населением негров, важно понимать историю, которая творится сегодня. [10]
Почему 1963 год?
Кинг приводит несколько причин, по которым в 1963 году разразилась негритянская революция:
- Разочарование медленной скоростью десегрегации в школах после дела « Браун против Совета» (1954). [11]
- Недоверие к политикам и правительству, особенно после предполагаемых неудач администрации Кеннеди. К ним относятся слабая позиция по жилищной дискриминации и отсутствие поддержки избирательных прав чернокожих на Юге. [12]
- Деколонизация Африки (и Азии ) и международное восприятие американских негров как угнетенных и бессильных. ( См. Также: Год Африки . ) [13]
- Столетие провозглашения эмансипации 1863 года напомнило чернокожим, что они остаются угнетенными, несмотря на их номинальную юридическую свободу. [14]
- Великая Депрессия никогда не закончилась для афро - американцев; в то время как другие пережили восстановление экономики, безработица среди чернокожих выросла. Кинг говорит, что экономическое неравенство в Америке стало особенно очевидным в 1963 году [15].
- Возникновение ненасильственных прямых действий как средства требовать перемен. [16]
Ненасильственное сопротивление
Кинг продолжает объяснять, почему ненасильственное сопротивление было таким мощным. Одна из его сильных сторон заключалась в изменении функции тюрем в обществе. Раньше тюрьма использовалась как элемент запугивания: власти использовали угрозу боли и изоляции в тюрьме, чтобы контролировать многих отдельных лиц. Однако большие группы демонстрантов имели право заполнять тюрьмы - и политизировать сам факт заключения в тюрьму, тем самым делая тюремное заключение менее наказуемым. [17] Он осуждает символизм как акт обмана, который предлагает ложную гордость без реальной силы: «Негр хотел почувствовать гордость за свою расу? С символикой решение было простым. Если бы все двадцать миллионов негров продолжали смотреть на Ральфа Банча, один человек на столь возвышенном посту вызвал бы такой объем гордости, что его можно было бы разрезать на части и подать всем ". [18] Кинг проводит различие между символизмом и «скромным началом» к равенству, написав, что символизм служит для подавления инакомыслия и протеста, а не для начала процесса. [19]
Он критикует другие подходы к социальным изменениям для чернокожих, в том числе квиетизм Букера Т. Вашингтона , элитарность апелляции WEB Du Bois к «Талантливому десятому» , панафриканизм Маркуса Гарви и судебный процесс Национальной ассоциации защиты прав граждан. Продвижение цветных людей (NAACP). Кинг утверждает, что ни один из этих лидеров и философий не обещал реальных массовых изменений для всех афроамериканцев. [20]
Бирмингем
Кинг описывает «Бирмингем Быка Коннора» как анахроничный город, социальный порядок которого напоминал рабство колониальной эпохи. Он пишет, что чернокожие лишены основных прав человека и правят насилием и террором. [21]
Он ведет хронику предварительных демонстраций, проводимых Христианским движением за права человека Алабамы (ACHR) [22], а затем описывает попытки Булла Коннора запугать SCLC. [23] Он рассказывает о том, как SCLC, тем не менее, планировал кампанию в Бирмингеме , полагая, что, если сегрегацию удастся преодолеть в Бирмингеме, это может повлиять на все Соединенные Штаты. [24]
Кинг описывает альянс между SCLC и ACHR и воспроизводит текст «Карты обязательств», используемой для набора. (Добровольцы, подписавшие карту, обязались размышлять о жизни Иисуса, ежедневно молиться, соблюдать интересы общины и стремиться «к справедливости и примирению, а не к победе».) [25] Он рассказывает историю о том, как он был заключен в тюрьму. в ходе демонстраций [26], а затем воспроизводит его (уже и впоследствии) знаменитое « Письмо из Бирмингемской тюрьмы ». [27]
По мере продолжения демонстраций городские власти становились все более склонными к переговорам. Кинг описывает массовое участие молодых людей, тюремное заключение и внимание международных средств массовой информации, подпитываемое яркими фотографиями. В пятницу, 10 мая 1963 года, участники переговоров достигли соглашения: город пообещал десегрегацию в течение 90 дней, рабочие места для черных в местной промышленности, освобождение заключенных в тюрьму во время кампании и продолжающуюся официальную дипломатию между лидерами черных и белых. [28]
Соглашение вызвало покушение на Кинга, организованное местным Ку-клукс-кланом . Взрыв в гостиничном номере Кинга спровоцировал гражданские беспорядки в Бирмингеме, в которые были вовлечены полиция, а затем и Национальная гвардия. [29]
Совет по образованию Бирмингема исключил из школ тысячи студентов-демонстрантов . Решение было обжаловано NAACP и отменено судьей Элбертом П. Таттлом в Апелляционном суде Пятого округа . [30]
Текущая революция
Кинг выступает за продолжение действий в Бирмингеме, сравнивая кампанию с битвой при Банкер-Хилл - началом организации революционной армии. Он предостерегает от самоуспокоенности после демонстраций в Бирмингеме, предполагая, что восстание - это только начало революции. [31]
Он призывает к многорасовому единству, предполагая, что африканцы были не единственной группой, угнетаемой в Америке: «Наша нация родилась в результате геноцида, когда она приняла доктрину, согласно которой первые американцы, индейцы, были низшей расой. количество негров на наших берегах, шрам расовой ненависти уже изуродовал колониальное общество ». [32] Он утверждает, что лето 1963 года сделало большинство белых в Америке более восприимчивыми к идее юридического равенства черных. [33]
Он описывает августовский марш 1963 года на Вашингтон за рабочие места и свободу , восхваляя участие белых церквей, но разочарованный нейтралитетом AFL – CIO . Он отмечает, что миллионы американцев смотрели сцены Марша по телевидению, и выражает надежду на будущее этого средства массовой информации. [34]
Заключение дает объяснение «почему мы не можем ждать»: черные должны больше не двигаться к свободе, а отстаивать свою свободу. Кинг пишет: «Это потому , что негр знает , что нет ни одного человека, а также ни одна страна-может действительно существовать наполовину рабовладельческим и наполовину свободным , что он вышивает на своих знаменах значащее слово в настоящее время .» [35] Он призывает принять Билль о правах обездоленных, включая компенсацию невыплаченной заработной платы . [36] Он возлагает надежду на коалицию с бедными белыми и организованными рабочими . [37] Он предполагает, что движение за гражданские права может работать с президентом Линдоном Джонсоном , предупреждая, что политическая работа опасна, но необходима. [38] В конце он говорит, что, если революция в области гражданских прав увенчается успехом, она может распространить ненасилие по всему миру, положить конец гонке ядерных вооружений и принести мир во всем мире. [39]
Прием и эффект
Книга в целом была хорошо принята основной прессой. [3] Это также дало «Письмо из тюрьмы Бирмингема» самое широкое распространение. [2]
Кинг путешествовал, чтобы продвигать книгу, в то же время еще будучи участником Движения Святого Августина . [40]
«Почему мы не можем ждать» была важной частью усилий, направленных на то, чтобы сделать борьбу за гражданские права доступной для национальной и международной аудитории. Описание Бирмингема как «самого изолированного города Америки» превратило его в символ сегрегации и неравенства в целом. [41]
Наследие
Adbusters сослался на « Почему мы не можем ждать» (и кампанию для бедных ) в сентябре 2011 года в качестве вдохновения для создания « Захвати Уолл-стрит» . [42]
В октябре 2011 года администрация Обамы начала использовать лозунг « Мы не можем ждать », основанный на плане проведения политики, несмотря на сопротивление Конгресса. [43]
Книга получила широкое признание современных критиков и заняла 78 место в списке 100 лучших научно-популярных книг, написанных на английском языке, Modern Library. [44]
Рекомендации
- ↑ Branch, разделение вод (1989), стр. 804.
- ^ Б Басс, Блаженны Миротворцы (2002), стр. 144.
- ^ a b c « Почему мы не можем ждать », Энциклопедия (Исследовательский и образовательный институт Мартина Лютера Кинга), по состоянию на 4 декабря 2019 г.
- ^ Mieder, делая выход из No Way (2010), стр. 21. «Эл Дакетт, еще один писатель-призрак, принимал участие в подготовке рукописи третьей книги Кинга« Почему мы не можем ждать » (1964), и хотя Растин просил не признавать его труд, помощь Дакетта упоминается Кингом перед тем, как введение в книгу (Гарроу 1986: 280 и 299) ».
- ↑ Branch, разделение вод (1989), стр. 910.
- ↑ Гарроу, Несение креста (1986), стр. 649; цитируется в Mieder "Making a Way Out of No Way" (2010), стр. 22.
- Перейти ↑ Bass, Blessed Are The Peacemakers (2002), p. 136–137.
- ^ Кинг, Почему мы не можем ждать (1964), стр. 76.
- ^ Кинг, Почему мы не можем ждать (1964), стр. 15–18. «Почему тысячи городов содрогнулись почти одновременно и почему весь мир - в сияющих столицах и деревнях из грязных хижин - затаил дыхание в те месяцы? Почему это был год, который американский негр так долго игнорировал, так долго записывал страниц книг по истории, топчал декларацию свободы своими шагающими ногами по страницам газет, телеэкранам и журналам? "
- ^ Кинг, Почему мы не можем ждать (1964), стр. 16.
- Перейти ↑ King, Why We Can't Wait (1964), pp. 18–19. "Таким образом, чтобы понять глубокое разочарование негра в 1963 году, необходимо изучить его противоположные эмоции во время принятия решения и в течение последующих девяти лет. был издан указ и отчаяние, которое последовало за неспособностью воплотить его в жизнь ».
- Перейти ↑ King, Why We Can't Wait (1964), pp. 19–21. «Негр чувствовал, что он узнал ту же самую старую кость, которую ему бросали в прошлом, - только теперь ее передавали ему на блюде».
- Перейти ↑ King, Why We Can't Wait (1964), pp. 21–22.
- Перейти ↑ King, Why We Can't Wait (1964), pp. 22-25. «В 1963 году негр, который на протяжении многих лет осознавал, что он не был по-настоящему свободен, проснулся от оцепенения бездействия с холодным стремлением к осознанию того, что 1963 год означал через сто лет после того, как Линкольн дал автограф делу свободы».
- ↑ King, Why We Can't Wait (1964), pp. 23–24.
- Перейти ↑ King, Why We Can't Wait (1964), pp. 25–26. «Проверенное в Монтгомери зимой 1955–1956 годов и усиленное на юге в течение восьми последующих лет, ненасильственное сопротивление стало к 1963 году логической силой величайшего крестового похода массовых действий, который когда-либо происходил в американской истории».
- Перейти ↑ King, Why We Can't Wait (1964), pp. 27–30.
- ^ Король, почему мы мо-Wait (1964), стр. 30-31.
- Перейти ↑ King, Why We Can't Wait (1964), pp. 31–32.
- Перейти ↑ King, Why We Can't Wait (1964), pp. 33–34.
- ↑ King, Why We Can't Wait (1964), pp. 47–50.
- Перейти ↑ King, Why We Can't Wait (1964), pp. 51–52.
- ^ Кинг, Почему мы не можем ждать (1964), стр. 53.
- Перейти ↑ King, Why We Can't Wait (1964), pp. 54–58.
- ↑ King, Why We Can't Wait (1964), pp. 59–64.
- Перейти ↑ King, Why We Can't Wait (1964), pp. 65–75.
- Перейти ↑ King, Why We Can't Wait (1964), pp. 76–95.
- ↑ King, Why We Can't Wait (1964), pp. 96–106.
- Перейти ↑ King, Why We Can't Wait (1964), pp. 106–107.
- Перейти ↑ King, Why We Can't Wait (1964), pp. 107–108.
- Перейти ↑ King, Why We Can't Wait (1964), pp. 113–117.
- ^ Кинг, Почему мы не можем ждать (1964), стр. 119–120.
- Перейти ↑ King, Why We Can't Wait (1964), pp. 121–122. «Лето нашего недовольства не только не оттолкнуло белых граждан Америки, но и приблизило их к гармонии с ее негритянскими гражданами, чем когда-либо прежде».
- ↑ King, Why We Can't Wait (1964), pp. 123–125.
- Перейти ↑ King, Why We Can't Wait (1964), pp. 123–129.
- Перейти ↑ King, Why We Can't Wait (1964), pp. 137–138.
- Перейти ↑ King, Why We Can't Wait (1964), pp. 141–142.
- Перейти ↑ King, Why We Can't Wait (1964), pp. 146–151.
- ^ Кинг, Почему мы не можем ждать (1964), стр. 152. «При измерении всех последствий революции в области гражданских прав наибольший вклад может быть сделан в области мира во всем мире».
- ↑ Гарроу, Несение креста (1986), стр. 325.
- ^ Дэви Джонсон, «1963 Бирмингем кампании Мартина Лютера Кингамладшегокак событие Image», риторике и связям с общественностью 10 (1), весна 2007, доступ через Project Muse .
- ^ « Почему мы не можем ждать: вдохновение от Мартина Лютера Кинга-младшего для« Захвати Уолл-стрит », Adbusters 96, 13 сентября 2011 г.
- ↑ Джордж Пайл, « Обама, как и Кинг, должен знать, почему мы не можем ждать », Salt Lake Tribune, 5 ноября 2011 г.
- ^ «100 лучших документальных фильмов« Современная библиотека » . www.modernlibrary.com .
Библиография
- Басс, С. Джонатан (2002). Блаженны миротворцы: Мартин Лютер Кинг-младший, восемь белых религиозных лидеров и «Письмо из тюрьмы Бирмингема» . Издательство государственного университета Луизианы. ISBN 9780807128008
- Бранч, Тейлор (1989). Расставание вод ( Америка в годы царя ). Нью-Йорк: Саймон и Шустер. ISBN 9780671687427
- Гарроу, Дэвид (1986). Несение креста: Мартин Лютер Кинг-младший и Конференция христианских лидеров стран Юга . Уильям Морроу и компания . ISBN 0-688-04794-7
- Кинг, Мартин Лютер младший (1964). Почему мы не можем ждать . Нью-Йорк: Новая американская библиотека (Harper & Row). ISBN 0451527534
- Мидер, Вольфганг (2010). «Выбираться из ниоткуда»: проповедническая риторика пословиц Мартина Лютера Кинга . Нью-Йорк: Питер Лэнг. ISBN 9781433113031
Внешние ссылки
- Почему мы не можем ждать в Google Книгах
- Цитаты и видео о Фреде Шаттлсворте и о том, почему мы не можем ждать
Ресурсы из Центра Короля
- Сканирование отредактированного от руки проекта введения
- Сканирование отредактированного вручную плана центральных фотографий книги.
- Уведомление о публикации в Publisher's Weekly , 25 мая 1964 г.
- Реклама в Christian Herald , июнь 1964 г.
- и другие ресурсы по теме " Почему мы не можем ждать"
Статьи
- Самад, Энтони Ассадула. « Земля обетованная: почему мы все еще ждем ». Черный комментатор 166, 12 января 2006 г.
- Уортон, Билли. « Почему мы не можем ждать : читаем доктора Кинга в эпоху Обамы ». Голос диссидента , 18 января 2010 г.