Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Чтобы узнать о других людях с похожими именами, см. Уильям Потеат (значения) .
Уильям Х. Потит
Уильям Х. Потеат, Университет Дьюка, ок. 1985 г.
Билл Потеат, Университет Дьюка, около 1985 г.
Родившийся( 1919-04-19 )19 апреля 1919 г.
Кайфэн , Хэнань , Китай
Умер17 мая 2000 г. (2000-05-17)(81 год)
Дарем, Северная Каролина , США
Альма-матерОберлинский колледж (BA 1941), Йельская богословская школа (BD 1944), Университет Дьюка (PhD 1951)
Известная работаPolanyian Meditations: В поисках посткритической логики (декабрь 1985 г.), Философский дневник: посткритические исследования (август 1990 г.), Recovering the Ground: Critical Exercises in Recollection (октябрь 1994 г.), The Primacy of Persons and the Language of Культура: очерки Уильяма Х. Потеата (декабрь 1993 г.)
НаградыТоварищ Гурни Харриса Кернса (1949), Кентский научный сотрудник (1949), выдающийся преподаватель Университета Северной Каролины в Чапел-Хилл (1955), Национальный гуманитарный факультет (1969)
ЭраСовременная философия
Область, крайЗападная философия
ШколаКонтинентальная философия
УчрежденияУниверситет Северной Каролины в Чапел-Хилл , Университет Дьюка
Основные интересыФилософская антропология , критика картезианско-модернистской интеллектуальной культуры, посткритика , философия Майкла Поланьи
Известные идеиЭкзистенциальное самовосстановление, человеческая личность как разумное тело, педагогическая ирония , критика самоабстрактных тенденций Модерна.
Влияния

Уильям Х. Потеат (19 апреля 1919 - 17 мая 2000) был американским философом, ученым и харизматичным профессором философии , религии и культуры в Университете Северной Каролины в Чапел-Хилл с 1947 по 1957 год и в Университете Дьюка с 1960 по 1987. [1] За это время он провел фундаментальную работу по критике интеллектуальной культуры модерна и постмодерна. Он сыграл важную роль в представлении ученого-философа Майкла Поланьи и его посткритической философии в Соединенных Штатах. Он был мастером Сократического метода.преподавания и назвал себя «практикующим диалектиком», умелым, используя иронию, «понимать и прояснять противоречивые точки зрения» [2]. Как посткритический философ, он поощрял своих учеников и читателей своих книг восстанавливать свои подлинные «я» из сбивающих с толку, самоотчужденных абстракций современной интеллектуальной жизни. [3] Эту задачу и цель Потеат признал как глубоко совпадающую с критикой современной критической мысли Майклом Поланьи . [4] Его преподавание и письмо также основывались и по-новому сочетали идеи основополагающих критиков современной культуры, таких как Паскаль , Кьеркегор , Арендт., Витгенштейн (позже работы) и Мерло-Понти -whose мышления Poteat пришел , чтобы узнать , как « посткритических » (а не постмодерна ), [5] , используя ключевое понятие от Майкла Полани личных знаний: на пути к пост-критической философии . [6] Его документы хранятся в библиотеке Йельской школы богословия.

Биография [ править ]

Уильям Хардман Потеат родился в Кайфэне , Хэнань , Китай, 19 апреля 1919 года в семье баптистских миссионеров Эдвина МакНила Потеата-младшего и Вильды Хардман Потеат. Его отец позже служил президентом Colgate Rochester Crozer Divinity School и дважды служил пастором Мемориальной баптистской церкви Pullen в Роли, Северная Каролина . Его дед, Эдвин Макнил Потеат старший, был президентом Университета Фурмана, а в 1920-х годах его двоюродный дед, Уильям Луи (Билли) Потеат , занимал пост президента того, что сейчас называется Университетом Уэйк Форест.. Другим двоюродным дедом был Хуберт Потеат, известный латинский ученый из Уэйк Форест и выдающийся органист. Его двоюродная бабушка Ида Изабелла Потеат много лет возглавляла художественный факультет колледжа Мередит . [7]

Уильям Потеат провел первые десять лет своей жизни в Китае, где также родились двое его младших братьев и сестер Элизабет и Хейли, прежде чем семья переехала в Северную Каролину, где в 1937 году он завершил свое среднее образование в Роли . Он учился в Оберлинском колледже и в 1941 году получил степень бакалавра гуманитарных наук с отличием Phi Beta Kappa . Затем он посетил Йельскую богословскую школу , где его основным наставником был христианский теолог Х. Ричард Нибур . [7]

В 1943 году он и Мэриан Келли поженились после того, как она окончила Оберлин. Он окончил Йельский университет в 1944 году и получил степень бакалавра богословия (BD) (эквивалент современного магистра богословия или M.Div.). У них было трое детей, Энн Карлайл, Сьюзан Колкитт и Эдвин Макнил Потеат III. [7]

Он и Мэриан переехали в Чапел-Хилл летом 1944 года, где он был нанят в качестве генерального секретаря Чапел-Хилл YMCA , в то время центра христианского общения и центра политической и интеллектуальной деятельности студентов UNC. Его пригласили читать несколько курсов философского факультета UNC. Популярность его курсов привела к тому, что в 1947 году его наняли преподавателем философии на полную ставку, а к 1955 году он дослужился до доцента. Он стал одним из самых популярных учителей философии UNC, получив в 1955 году премию «Выдающийся учитель»; в течение 1956 учебного года студенты Каролины провели кампанию (безуспешную), чтобы его назначили ректором университета. [7]

Во время обучения в аспирантуре во время учебы в Йельском университете Потит стал хорошим другом Роберта Кушмана, честолюбивого ученого-платониста, который позже был нанят Университетом Дьюка для получения докторской степени. программа по религии. Он пригласил Потеата войти в новую программу. Потеат начал свою курсовую работу в 1947 году, был назначен научным сотрудником Герни Харриса Кернса и научным сотрудником Кента в 1949 году и закончил свою курсовую работу в весеннем семестре 1950 года.

Потеат защитил докторскую диссертацию. в Дьюке в 1951 году после успешной защиты диссертации «Паскаль и современная чувствительность». Позже он сказал, что он «таким образом начал свое раннее эссе, став посткритическим мыслителем» [8] , тем самым определив свою интеллектуальную повестку дня на всю жизнь. Хотя диссертация была якобы о Паскале , на самом деле она была о том, чего Паскаль стремился достичь: выявить, бороться и преодолевать самоабстрактные, самоотчужденные, закрывающие личность тенденции, присущие современным способам рефлексии, начиная с эпохи Возрождения и далее. в идеях Декарта . [9]

В 1955 и 1957 годах Потит ездил в Англию, чтобы выступать на конференциях студенческого христианского движения в Оксфордском университете и участвовать в них . [10] Во время своей первой поездки он отправился в Манчестерский университет для своей первой встречи с ученым-философом Майклом Поланьи , положив начало личным и профессиональным отношениям на протяжении всей жизни, которые во многом определили ход последующего мышления и исследований Потита. От Поланьи он получил и сразу же начал читать машинопись лекций Гиффорда Поланьи (1951–52), которые позже были отредактированы и опубликованы как « Личные знания: к посткритической философии».(1958). Впервые он познакомился с работами Поланьи в 1952 году в эссе под названием «Стабильность убеждений» в British Journal for the Philosophy of Science , которое было включено в Personal Knowledge . Потеат размышлял о своем первом знакомстве с работами Поланьи как о «аккредитации и значительном обогащении контекста, в котором поначалу следовало подчиняться моим собственным указаниям». [11]

В течение трех лет (1957–1960) он преподавал в Епископальной богословской семинарии Юго-Запада в Остине, штат Техас . Будучи профессором философии в UNC , его попросили разработать там курсы христианства и культуры, включая курсы философского богословия и христианской критики. [12] В 1962 году он был приглашенным научным сотрудником Мертон-колледжа в Оксфорде .

В 1960 году Потеат поступил на факультет богословия Университета Дьюка в качестве адъюнкт-профессора христианства и культуры. Как и другие преподаватели Школы богословия Герцога, он регулярно читал курсы для аспирантов кафедры религии, которые носили в основном философский характер. Он принес Майкл Полань «идеи с в его учение с помощью семинаров , посвященных Поланья » магнуму опус с личным знанием , [13] , и он организовал Поланья сам доставить герцог Лекцию для весеннего семестра 1964 года, под названием „Люди в мысли“. [14]Потеат был также участником ориентированной на Поланьи Исследовательской группы по основам культурного единства в августе 1965 г. и августе 1966 г. в Боудойн-колледже , организованной Эдвардом Полом, Поланьи и Марджори Грен ; среди участников были Элизабет Сьюэлл , Джон Силбер , Айрис Мердок и Чарльз Тейлор , возглавляемые Полани , Греном и Полсом. [15]

Летом 1968 года он и его коллега Томас А. Лэнгфорд завершили редакционную работу над книгой «Интеллект и надежда: очерки мысли Майкла Полани» , опубликованной в том же году издательством Duke University Press для Исследовательской программы Фонда Лилли по христианству и политике. . Эта книга, сборник документов , была одним из первых полных междисциплинарных дискуссий по философской работе Поланьи ведущими учеными США и Европы. [16] Также в 1968 году Потеат перешел из Школы богословия герцога, чтобы преподавать на полный рабочий день в Департаменте религии герцога в качестве профессора религии и сравнительных исследований.

В том же году группа нынешних и бывших аспирантов Потита собралась на ретрите в Форт-Касуэлле, Южная Каролина , чтобы разделить интеллектуальную дружбу, которой они наслаждались под его наставничеством, и обдумать некоторые из многих проблем, которые он им поставил. рассматривать. Сам Потеат присоединился к нему в следующем году, когда группа собралась в ретритном центре в горах недалеко от водопада Датч-Крик, штат Северная Каролина . Встречи продолжались примерно ежегодно под разными названиями, включая «Poteat Bunch», « La Cosa Nostra della Poteat » и «The Dutch Creek Falls Symposium», завершившись в 1975 году в месте недалеко от Чапел-Хилл.. На последующих встречах , посвященной работу Poteat, состоявшейся в Поланье обществе, участники согласились , что, в отличии от придирчивой интеллектуальности типизации современной академической культуры, сборища выставлены качество посткритических интеллектуальной жизни часто описываются и отмечаются в письменных Поланьях и подчеркиваются Poteat , а именно «веселое настроение», и что группа олицетворяла «веселый порядок». [17]

В 1968–69 учебном году Потеат отправился в Грецию (в основном в Афины) на творческий отпуск для изучения древнегреческого искусства и культуры. Вскоре по приезде ему довелось познакомиться с искусством, а затем с личностью известного греческого скульптора Эвангелоса Мустакаса, что вызвало глубокую перестройку его мышления и полностью разрушило его творческие планы. Позже он охарактеризовал эту встречу как «орфическое расчленение. Интеллектуальные категории, на которые я полагался, больше не подходили. Все мое существо - мое разумное существо - было расколото». [13]

Потеат долгое время серьезно изучал изобразительное искусство, драму и литературу, глубоко вплетая эти темы в свое учение. Он признал Мустакаса художником, чьи яркие корни в греческой культуре и мифологии казались совершенно свободными от влияния перспективы Возрождения-Реформации-Просвещения, которая, по его мнению, настолько иссушила западное искусство. [18] Весной 1970 года он организовал выставку скульптуры и изобразительного искусства Мустакаса в Галерее искусств Университета Дьюка (с 8 марта по 3 мая). [19] Трансформация мышления Потита в результате его встречи с Мустакасом и его работы достигла высшей точки в его « Полянианских медитациях: в поисках посткритической логики» (1985), его наиболее полном опубликованном выражении.[20]

Летом после выставки Moustákas Потеат читал два курса в Стэнфордском университете в качестве приглашенного профессора: «Эротизм, музыка и безумие» и «Религия и искусство». [21] Следующей весной он снова преподавал предыдущий курс в Техасском университете в Остине . В течение трех лет подряд в 1970-х он также вел семинар с отличием для юниоров в Университете Северной Каролины в Гринсборо . В 1969 г. Потеат был назначен членом Национального гуманитарного факультета. Он возглавлял Департамент религии герцога с 1972 по 1978 год.

После выхода на пенсию с факультета Герцога в 1987 году Потеат продолжал руководить несколькими кандидатами наук. студентов и является автором двух книг: «Философский дневник: посткритические исследования» (1990) и « Восстанавливая почву: критические упражнения в воспоминаниях» (1994). В 1993 году два бывших студента, Джеймс М. Никелл и Джеймс У. Стайнс, отредактировали и представили сборник из двадцати трех эссе Потита, большинство из которых были опубликованы в период с 1953 по 1981 год, под названием «Примат личности и язык культуры». . [22] С 1994 по 1999 год его жена Патрисия Льюис Поут была президентом Афинского колледжа в Греции (входит в состав Государственного университета Нью-Йорка).система). Там он бесплатно преподавал курсы в рамках образовательной программы колледжа для взрослых.

Уильям Х. Потеат умер 17 мая 2000 года. Его документы хранятся в библиотеке Йельской школы богословия. На момент его смерти у него остались его первая жена, Мэриан Келли, их трое детей и трое внуков; его вторая жена Патриция Льюис Потеат; и его две сестры.

В 2014 году тридцать три из его бывших учеников и других поклонников собрались в Йельской богословской школе на симпозиум, посвященный его жизни и работе, под названием «Примат людей: интеллектуальное наследие Уильяма Х. Потеата», спонсируемый Обществом Поланьи . [23] Во время этого мероприятия скульптура и картина Эвангелоса Мустакаса, относящиеся к учению Потеата, были подарены Йельскому университету и на момент написания этой статьи выставлены в Йельской школе богословия. (Скульптура «От катастрофы к возрождению» выставлена ​​в книжном магазине школы, а картина «Орфей и Эвридика» украшает кабинет декана школы. Этому симпозиуму и подаренным работам посвящен веб-сайт. искусства. )

Обучение и идеи [ править ]

Проф. Уильям Х. Потеат, Университет Дьюка, 1970 год.

Чтобы понять, каким было учение для Уильяма Потеата, важно осознать, чего он прежде всего стремился достичь - в частности, в своем обучении и в целом в своих интеллектуальных усилиях, - по мнению тех, кто был наиболее тесно связан с ним как с доктором философии. студенты. Это не было обычным делом передачи информации и понимания или помощи своим ученикам в освоении сложных идей и текстов, чтобы они, в свою очередь, могли помочь своим ученикам в достижении такого мастерства, хотя эти задачи были неизбежно связаны. [24]

Его основная цель в обучении заключалась в том, чтобы спровоцировать у своих учеников фундаментальный сдвиг в восприимчивости и перспективе от режима критического мышления и рефлексии, который характеризует современность и преобладает в академическом мире, к тому, что он и Майкл Полани назвали посткритическим способом мышления. . Вместо того , чтобы уделять внимание исключительно тому, что в теме (элемент содержания, учение, вопрос, который должен быть подвергнут интеллектуальному мастерству и критике как безразличный объект мысли), сдвиг включает в себя осознание того, как происходит само мышление, в частности о том, как чьи-то ответные отношения как человека в мире с объектом мысли - о том, какчеловек лично относится к этому. Это как в мышлении, то , как из своего личного отношения к предмету мысли, иными словами, лежащие в основе отношения между познающим и известно, преимущественно молчаливым, трудно сформулировать, и , следовательно , не что - то , на котором можно легко отразить, какие причины это должно иметь более важное значение в процессе познания. [25]

Poteat и Поланьи поняли посткритический режим мышления , чтобы быть существенным корректирующим и естественным преемником критического подхода к мышлению и зная, что , как правило , теряет след от хаузнания, предполагая при этом отношения сверхкритической подозрительности, осторожной дистанции и объективации ради достижения «объективного знания», от которого утаивают или подавляют личное присутствие и участие. Предполагая, что личное участие в процессе познания является незаконным, поскольку считается, что оно искажает объективность того, что должно быть известно, характеристики этого знания, которые являются результатом личного участия, выпадают из результирующей концепции, в том числе, в первую очередь, присутствие субъекта, который делает знание и который пребывает в контексте и распознает факты этого знания. По их мнению, критический образ мышления действует в рамках непризнанной презумпции, что только такие обезличенные отношения могут привести к подлинной истине. Как следствие,по большей части он не замечает искажений, связанных с такими обедненными и редуцирующими отношениями.[26]

По мнению Потита и других посткритических философов, в своем идолопоклонстве перед объективностью критическая перспектива имеет тенденцию полностью терять вклад в познание, который приходит только через личное присутствие, «мысленное» участие, сочувствие, заботу, вдумчивое гостеприимство, а также чуткость и вдумчивость. интерпретация - все аспекты того, что Потеат и Поланьи называют пребывающим . Таким образом, критический режим, обесценивая и игнорируя интимные связи между тем, как и что, и в целом лежащие в основе неявные отношения между знающим и известным, оставляет на своем месте бесцветный, бесцельный, бессмысленный мир объектов, подверженных неконтролируемым манипуляциям. По словам Потеата,

это извечный соблазн критической мысли требовать полной ясности во всех вещах, вывести весь фон на передний план, растворить напряжение между центральным и второстепенным, сделав все фокусным, разбавить временную и преднамеренную толщину восприятия, деисторизовать мысль ... осветить каждое темное место, выкопать и проветрить корни нашего существа, сделать все внутреннее внешнее, устранить все отражения времени и пространства, развоплотить разум, определить знание как то, что может быть постигнуто мысль в абсолютно ясный «момент» без временного расширения, чтобы сгладить всю эпистемологическую иерархию, гомогенизировать всю логическую неоднородность [27]

Poteat продемонстрировал свои студент , что делает переход к пост-критическим образом мышления требует спасаясь от степени подсознательных и глубоко самостоятельных оттолкнуть абстрактностей в режиме-«режим по умолчанию» Критического из Модерна . Он учил, что по мере того, как человек может вырваться на свободу, открывается путь к большему единству со своим подлинным «я», более полному представлению подлинным «я» других и вещам мира, которые его волнуют. Чтобы это произошло, необходимо остро осознавать эти тенденции к самоотчуждению и их трагические последствия. Вместо гиперкритической подозрению в вождении, центральный мотив мысли, один приходит на долю в посткритическихчувствительность, сосредоточенная на восстановлении страстной методологической веры в неявные намёки на реальность, общей истины, которая неисчерпаемо раскрывается. [28] Точно так же понимание себя как знающего смещается от прежнего раскола (теперь признанного иллюзорным) между субъективным познающим, как если бы он находился вне мира, и обезличенным объектом знания среди объектов, к объединенному разуму, телесно познающему глубоко и богато. вовлечены в естественный и культурный мир вместе с другими людьми. [29]

Потеат совершил этот педагогический подвиг за счет сочетания иронической позиции, посредством которой он сознательно сделал невозможным любое простое и прямолинейное восприятие того, что он мог бы передать, и умелым использованием метода Сократа, чтобы задавать вопросы, извлекать и раскрывать влияние собственных мыслей и идей его учеников на рассматриваемый текст и поднятые в нем вопросы. [30]

Потеат обычно проводил этот процесс открытия и переориентации во время обсуждения определенных заданных текстов на семинарах, часто по отношению друг к другу. Хотя другие тексты были включены время от времени, центральным ядром ключевых текстов , включенных Поланьи «S личные знания , Витгенштейн » s Философские исследования и О Определенность , Мерло-Понти «S Феноменология восприятия , Ханна Арендт » s The Human Condition , и подборка произведений Кьеркегора , в частности его эссе «Ближайшие стадии эротики или музыкальной эротики» в « Или / Или»т. 1. В этих книгах их авторы подвергли радикальной критике «предубеждения европейского Просвещения относительно природы человеческого знания и действия». [31]

Позже в своей жизни он описал основную цель этого обучения в следующих словах:

[Это был] продолжительный критический разговор с тремя поколениями аспирантов, расположенный среди полдюжины или около того «канонических» томов в контексте нашего взаимного поиска воображаемого выхода из того, что Уокер Перси назвал «старым современным веком». "

Я и мои ученики в той мере, в какой они действительно присоединились к беседе, с самого начала стремились радикально критиковать критическую традицию современности , то есть мы обязались стать посткритическими.

Как и любой паразит, этот по существу полемический конвивиум задрал своего хозяина, надеясь не ослабить и в конечном итоге разрушить, а, скорее, скромно изменить университеты, в которых он был сформирован и благодаря терпению которых он жил. По крайней мере, те из нас, кто поддержал этот разговор, надеялись измениться и изменились. [32]

Пример «глубокого замешательства» Потита, цитируемого в приведенных им текстах, можно отметить в комментарии Патрисии Льюис Потит к книге «Перси в« Уокере Перси и старое время »: размышления о языке, аргументы и рассказывание историй ».: [33 ] «Концептуальное видение Перси становится все более размытым по мере того, как его стиль и словарный запас становятся все менее анекдотичными или повествовательными и более аналитическими и абстрактными - следовательно, все более тонко привязанными к конкретным особенностям людей, находящихся в затруднительном положении»; она предполагает, что в эссе Перси «он часто становится жертвой самой непоследовательности современной философии, которую он намеревается критиковать » [34].

Другой пример, наглядно иллюстрирующий педагогику Потеата, исходит от Араминты Стоун Джонсон, которая называет себя «одной из« последних »учениц Билла Потеата» в статье «Спасибо за все, Потеат!: Интеллектуальная (но личная) автобиография» в журнале Polanyi Society Journal Tradition. и открытие : [35]

« Фрейд и философия» Рикёра ... тяжеловесный фолиант, и он был назначен для чтения на первом занятии, которое я провел с Потеа. ... То, что делал Рикер, и что Поте хотел, чтобы мы испытали, а не просто «увидели», было не столь латентным картезианством Рикера. Потеат был убежден, что для того, чтобы мы знали что-то отличное от картезианской воды, в которой мы плавали, нам необходимо бороться и бороться; ... Только потому, что я боролся ... с Потеатом и моими однокурсниками, я позже смог увидеть тот же образец в [других работах].

Хотя Потеат в значительной степени опирался на это небольшое ядро ​​текстов для своей методики обучения, особенно в Duke, его обучение варьировалось в очень широком диапазоне, чтобы включить большинство аспектов истории западной культуры, визуального искусства эпохи Возрождения, трагедии, древнегреческой культуры, взаимодействия между греческой и еврейской метафизикой, экзистенциализмом, философией обыденного языка, теорией мифа и символа, религиозным языком, философией науки, феноменологией, философской психологией и философской антропологией.

В отличие от его тесных и крепких отношений со студентами, коллега-профессор кафедры религии Герцога, чья карьера там совпадала с карьерой Потита, Роберт Осборн, не сообщает о сопоставимых отношениях со своими коллегами по факультету: [36]

Мои коллеги и я из Университета Дьюка признали, что Билл был впечатляющим и замечательным человеком ... Он был привлекательным человеком - блестящим, широко начитанным, очень обаятельным, даже обаятельным и блестящим интеллектуалом. Однако он был загадкой. Я не думаю, что кто-либо из нас в Департаменте религии знал его или начинал знать его. ... За все время, что он был с нами - около 27 лет ... - мы ни разу не слышали его рассказ. ... Он проводил мало времени на территории факультета, за исключением встреч со студентами и обязательных заседаний кафедры, которые он председательствовал со значительным успехом. В противном случае он присутствовал минимально. ... Он не посещал собрания Американской академии религии, региональной или национальной, даже когда его коллеги выступали. Короче говоря, он не был коллегой в том смысле, в котором мы обычно думаем о коллеге. ...Билл был первым и, наконец, учителем.

Написание и идеи [ править ]

Уильям Потеат был известен как оригинальный мыслитель, но при этом необычайно подвижный - в разговоре, обучении и письме. Следовательно, многие из его идей начинаются, опираются на идеи других мыслителей и развивают их, но развивают их способами, которые могли бы удивить их создателей. Как указывалось ранее, его ученики часто были поражены, обнаружив, что подразумевается и предполагается их собственными идеями способами, которые, возможно, никогда бы не раскрылись, если бы Потеат не вытянул их, обычно при этом удерживая свое собственное мнение по этому вопросу, чтобы его ученики могли понять. развиваются по-своему. Иногда ученице было непонятно, есть ли разница между ее собственными идеями и идеями Потита. [37]

Аналогичный процесс был на работе , когда во время обсуждения в классе и в опубликованной написании Poteat представлены и изучены идеи Витгенштейна или Поланьи или Мерло-Понтисреди многих других. Потеат время от времени привлекал внимание к определенным идеям конкретного мыслителя в одной точке и их противоречию или конфликту с другими идеями того же мыслителя в другой точке, с комментарием, что (например) Поланьи, очевидно, не понимал, что он говорил, то, что он хотел сказать, или то, что он должен был сказать, не соответствовало его (Поланьи) глубочайшей проницательности в этот момент, как в другой точке. Потеат был необычайно внимателен к двусмысленностям и нюансам в языке, и он наставлял своих учеников в развитии такой же внимательности в себе. Хотя осознание тонкой двусмысленности облегчает полное понимание идеи, оно порождает тенденцию, обнаруженную во многих его опубликованных работах (а иногда и в работах его учеников).письмо) в скобках, чтобы уточнить и объяснить точный смысл слова или фразы посреди длинного и сложного предложения, иногда два или три раза в одном запутанном предложении. С другой стороны, Потеат часто брал то, что, как он считал, было одним из ключевых открытий этих писателей, и, приписывая это себе, делал выводы и развивал их далеко за пределами того, что исходный писатель делал из этого, что особенно очевидно в его книге.Поланийские медитации. Не то чтобы он утверждал, что их понимание является его собственным, а скорее, что он стремился с помощью их проницательности достичь большего понимания реалий, которые они стремились сформулировать, и их более глубоких последствий. [38]

Одна из таких идей, полученных как от Майкла Полани и Мориса Мерло-Понти , [39] является концепция Poteat о в mindbody (термин , который он придуман): лица , не являются ни (просто) умы в телах , ни (просто) органы с умом, особенно не так, как Декартпонимал их как расширенную материю и нематериальное сознание. Вместо этого люди являются разумными телами, и разумом, и телом одновременно, одним и тем же, неразрывным во всех аспектах, так что «разум» и «тело», взятые по отдельности в отражении, серьезно искажают абстракции от целостного человека, которым мы являемся в нашем пред- отражающее состояние. Согласно Потеату, мысленное тело человека - это его место в мире, «откуда ориентируется» для всех его действий и место, посредством которого и только в отношении которого все другие места и вещи могут иметь хоть какой-то смысл. Другими словами, разумное тело - это разумное, подвижное и ориентированное «я» - активный центр жизни каждого человека. [40] В очень кратком обзоре описания ментального тела Потита Дэвид У. Ратледж пишет:[41]

Через свое собственное феноменологическое исследование своего телесного существа в мышлении, письме, езде на велосипеде и игре в теннис, Потеат обнаруживает коварную тенденцию критической традиции заставлять нас думать о своем теле как о чем-то другом, хотя на самом деле это так. , для нас радикально непохожий ни на что другое во Вселенной. Это центр, из которого начинается все наше простирание к миру, начиная с:

в утробе моей матери, внутри которой ее бьющееся сердце ритмично качает кровь жизни через мое зародышевое тело, формируя себя в направлении моего первоначального посвящения в самое основание моего первого и самого примитивного космоса. ... Эти формы для меня, даже все еще для сознательного, рефлексивного, критического меня, архетипически формы измеряемого времени: темп, ритм, строфа, пульс. ... Таким образом, существует архаический предрассудок намного старше меня в моем дорефлексивном и нерефлексирующем сознании: тело пребывать во всех формах, значениях и порядке в мире как родня первого порядка, который я знал, порядка избиения моей матери. сердце. [42]

Основа человеческих представлений о порядке, мере, «связанности», «свисании вместе» (то есть логике) лежит в этом доязычном уровне осознания, который неизбежно является нашим, который никогда не покидает нас и из которого происходят все сочленения. высшей мысли. Откуда еще могло появиться человеческое чувство узора, порядка, ритма, если бы мы задолго до формального размышления не были уже погружены в мир, который наполнял нас смыслом?

... ясно, что если тонизирующее разумное тело представляет собой вездесущую и неотъемлемую матрицу, в рамках которой зарождаются и претворяются в жизнь все наши акты распознавания значений, то есть новая картина нас самих как существ в мире активное участие в вопросе, поиске, нахождении и подтверждении четко помещает нас в толще и рухнувшую временную толщу мира, маринуясь там в наших собственных плотских соках, тогда наша рациональность может проявиться только здесь, в неразрывном родстве с нашей самой примитивной чувствительностью, подвижностью , и ориентация. [43]

Другая важная идея Потита, затронутая в этой последней цитате, в поддержку которой посвящена книга Потита « Поланьские медитации: в поисках посткритической логики» , состоит в том, что все явно формальные способы рациональности, включая логику, математику, геометрию и компьютер обработка - вместе со всеми чудесно полезными вещами, которыми они наделяют нас в нашем технократическом мире - в конечном итоге укоренены и основаны на дорефлексивно прожитой плоти наших разумных тел в этом мире - ни в каком смысле не в качестве компромисса для их достоверности, но как дающая сила их смысла и согласованности. По словам Потеата,

Поэтому я утверждаю, что вопреки тонко распространяющейся «картине» господствующего картезианства этой культуры, которая концептуально отделяет мысли о наших умах от мыслей о наших телах, формализованная рациональность - математика и формальная логика - проистекает из «подвешенной единства» и остается паразитической на ней. »И« осмысление »нашего целостного разума, телесно укоренившегося в пока еще неотрефлексированном мире и в наших неотраженных« мыслях »и действиях в этом мире. Это, конечно, означает, что сочетание наших употреблений таких понятий, как «разум», «логика», «тело» и «разум», если упомянуть лишь некоторые из них, будет радикально пересмотрено. [44]

Среди наиболее значимых идей , которые Poteat из его собственного, начиная с идеей другого мыслителя, является понятием посткритического , который уже обсуждалось несколько раз в этой статье. Фраза «посткритический» Потит заимствована непосредственно из книги Майкла Поланьи « Личные знания: к посткритической философии» (1958), но Потит обнаружил, что то, что Поланьи имел в виду под этим, было в значительной степени сродни сдвигам в мышлении, защищаемым под другими названиями. другими философскими критиками современной интеллектуальной культуры- в частности, критики критического образа мышления, который стал доминировать в этой культуре, особенно в Академии. Главными критиками Потита, помимо Поланьи, были Паскаль, Кьеркегор, Витгенштейн, Мерло-Понти и Арендт. [45] По-разному все стремились выйти за рамки и порвать с «критической» интеллектуальной чувствительностью, которая определяла интеллектуальное мышление со времен Просвещения . Как первоначально сформулировал Рене Декарт , [46]Критический метод исследования стремится прийти к неискаженной истине, фильтруя встречу с реальностью через призму крайних подозрений и сомнений - особенно по отношению к каждому кандидату в веру, чтобы требовать, чтобы она была изложена ясно и четко и тем самым доказала свою пригодность. быть несомненным, прежде чем доверять ему. Это, конечно, ставит под сомнение все вещи, принимаемые как должное без рефлексии, все вещи, переданные из традиции, все, что считается предметом веры, освобождение нашего чувственного опыта и здравые суждения - особенно вещи неопределенные, неопределенные или неуверенные. -явный. С момента своего появления в качестве преобладающей эпистемической парадигмы современной эпохи и признания центрального компонента метода современной науки,Критический режим подвергся нападкам со стороны многих мыслителей, упомянутых ранее, но особенно Поланьи,[47] для разведения всепроникающего скептицизма по отношению к реальностям и идеалам более высокого порядка, а также ко всем значениям и предполагаемым реальностям, традиционно связанным с искусством и гуманитарными науками. В результате, с присущим ему смыслом, целью и ценностью, отфильтрованными таким образом из того, что разрешено составлять объективную реальность, сохранившихся только как явно необоснованные проекции человеческой субъективности, неудивительно, что огромное количество людей в нашей культуре пострадали и продолжают страдать от безродия, нигилизма и отчаяния. [48]

По мнению Poteat и Поланьи, посткритическихобозначает переход от этого критического режима к глубокому признанию чего-то совершенно другого, лежащего в основе всех подлинных интеллектуальных исследований, чего-то непризнанного и неузнаваемого в критическом режиме. Вместо подозрений и сомнений существует негласная методологическая вера - то есть интеллектуальная страсть - к открытию истины и осмыслению вещей. Чтобы осознать и принять этот сдвиг, Поутит осознал, что он требует не только интеллектуального прорыва, но и экзистенциальной трансформации: от отстраненной, отстраненной и сдержанной веры и страсти к излиянию личного присутствия, сочувствия и творческих сил, активно достигающих чтобы постигать и пребывать в догадках истины и, тем не менее, нераскрытых реальностей в любой области исследования. [49]

Одна из отличительных философских методологий, использованных Поте в его учении и особенно в его более поздних работах, очень похожа на то, что некоторые авторы (особенно Мерло-Понти в его « Феноменологии восприятия» ) назвали «экзистенциальной феноменологией» или просто феноменологией . В практике экзистенциальной феноменологии Мерло-Понти Поут обнаружил средство экзистенциального присвоения сдвига Эдмунда Гуссерля от того, что Гуссерль называл «естественной точкой зрения» (абстрактное объяснение от третьего лица предположительно объективного мира материальных объектов, в котором наше тело якобы является одним из них). из них) к уверенному восприятию конкретного, предрефлексивного " мира жизни".«что мы знаем только изнутри нашего живого тела. Экзистенциальная феноменология для Мерло-Понти - это способ, которым чудеса жизненного мира могут быть адекватно описаны и поняты как более фундаментальные, чем любые абстрактные концепции, вытекающие из естественной точки зрения [50]. В этом сдвиге или переходе в Мерло-Понти Поут признал через практику экзистенциальной феноменологии еще один пример перехода от критического к посткритическому. Вместо того, чтобы систематически следовать этой методологии, как это пытались сделать некоторые феноменологи, в своих учениях и письмах Потита он описывает и обращает внимание на обычно неявные аспекты нашего телесного разума в мире, которые мы обычно не осознаем рефлексивно или не в состоянии артикулировать. Именно абстрактность наших обычных паттернов мышления и наша привычная современная фиксация только на том, что можно сделать явным, удерживают нас в неведении о таких аспектах опыта, без которых нельзя постичь реальность в целом и постичь опыт.Потеат стремится к тому, чтобы мы пробудились к этим неявным аспектам, а затем приняли их как расширения самих себя, рефлексивно заземляя нас в нашем собственном сознании, телесном бытии в мире.[51] В « Поланийских медитациях» Потеат явно характеризует свой метод как «рефлексивную феноменологию». [52]

Другие основные идеи Потита включают:

  • Диалектика самоотсутствия и самоприсутствия. [53]
  • Восстановление и ответственное признание себя как воплощенной личности среди людей (глубокая связь с ключевыми акцентами христианского и иудейского экзистенциализма и их корнями в традициях духовности в их истоках). [54]
  • Тот факт, что люди - это не просто животные с даром к языку (прежде всего и в первую очередь к речи), но что как личности мы рождаемся и осознаем себя [через] язык (как речь). [55]
  • Ресурсы рефлексивного самоотнесения в языке, в частности, местоимение первого лица единственного числа в именительном падеже «Я» и другие возвратные местоимения, которые являются парадигматическими средствами идентификации и признания молчаливого личного присутствия и центра ответственности, которым мы являемся. [56]
  • «Метафорические интенциональности» слов и жестов нашей культуры, которые расширяют наши телесные способности разума, чтобы осмыслить наш опыт, но одновременно делают нас пленниками определенных способов, которыми они конструируют мир и нас самих в нем, захватывая нас в рамках «картины», как по фразе Витгенштейна: «картина держала нас в плену». [57]
  • Конкретные места и «здесь» вашего мысленного тела, переживаемые до рефлексии, в сравнении с абстрактным, гомогенизированным пространством и пространственным расположением современности. [58]
  • Конкретная темпоральность (с многочисленными частными «претензиями» и «ретротензиями» своего временного существа) и смещающийся настоящий момент умственного тела, переживаемый до рефлексии, в сравнении с абстрактными, гомогенизированными часами современности. [59]
  • Растущее доминирование в нашей культуре зрительного сенсориума (по сравнению, в частности, слухового сенсориума) с его тенденцией объективировать и экстериоризовать нашу сенсорность, преобладающую с приходом искусства эпохи Возрождения, культуры печати и грамотности. [60]
  • Западная культура постоянно находится в нестабильном, но творческом напряжении между ключевыми метафорами, происходящими из эллинской (древнегреческой) культуры, с одной стороны, и из древнееврейской культуры, с другой. [61]
  • Потеат мог многое сказать с точки зрения гуманизма, а не сциентизма, понимания, оценки и оправдания фрейдистского психоанализа. [62]
  • Потеат также внес свой вклад в понимание природы искусства, особенно визуального искусства Поля Сезанна, как посткритического способа создания фундаментальной онтологии. [63]

Работает [ править ]

  • Примат людей и язык культуры: очерки Уильяма Х. Потеата , отредактированные Джеймсом М. Никеллом и Джеймсом У. Стайнсом (Колумбия, штат Миссури: University of Missouri Press, 1993). (Сборник эссе, опубликованных Poteat в период с 1953 по 1981 год, вместе с некоторыми неопубликованными эссе.)
  • Интеллект и надежда: Очерки мысли Майкла Поланьи под редакцией Томаса А. Лэнгфорда и Уильяма Х. Потеата (Дарем, Северная Каролина: издательство Duke University Press, 1968). Потеат является автором трех эссе, включенных в этот том: «Присев, чтобы прочитать личные знания ...: Введение», стр. 3–18; «Мифы, рассказы, история, эсхатология и действие: некоторые поланийские медитации», стр. 198–231, и «Приложение», стр. 449–455, в котором объясняется необычное использование Поланьи понятия «неопределимый» в связи с его описанием неявное знание.
  • Полянианские медитации: в поисках посткритической логики (Дарем, Северная Каролина: издательство Duke University Press, 1985).
  • Философский дневник: посткритические исследования (Колумбия, штат Миссури: University of Missouri Press, 1990).
  • Recovering the Ground: Critical Exercises in Recollection (Олбани, Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка, 1994).
  • «Поль Сезанн и сверхъестественная сила реального» в книге « Восстановление личного: философская антропология Уильяма Х. Потеата» , под редакцией Дейла В. Кэннона и Рональда Л. Холла (Лэнхэм, Мэриленд: Lexington Press, 2016), 187-204 .

См. Также [ править ]

  • Посткритический

Ссылки [ править ]

  1. ^ The Raleigh News & Observer , вторник, 23 мая 2000 г., некролог Уильяма Х. Потеата.
  2. ↑ Из письма к Уильяму Т. Скотту от 3 мая 1967 г., в котором объясняется сложность написания вводной главы «Когда впервые сядет за чтение личного знания» к книге « Интеллект и надежда: очерки мысли Майкла Полани» , отредактированная Томас А. Лэнгфорд и Уильям Х. Потит (Дарем, Северная Каролина: издательство Duke University Press, 1968). В этом письме Потеат пишет: «Как практикующий диалектик, я понял, что человек должен проявлять иронию, чтобы понимать и прояснять противоречивые точки зрения. Поэтому важно не то, где я нахожусь в данный момент, а где Я стою в конце ".
  3. ^ Дэвид Рутледж, "Уильям Poteat: примат личности," Традиции и Discovery: Поланьи Общество Journal 40: 2 (1013-14), с. 36: «Что отличает интеллектуальную жизнь Poteat является стойким, цепкий внимание на проблему поиска подходящего дома в современном этоса человеческой личности, домкоторый позволил бы этому лицу требовать свои знания, убеждения, действия , и создания столь же реальны, столь же истинны, столь же полны смысла, как они есть до того, как они начнут размышлять о них ».
  4. ^ Эта тема проходит через Полянские медитации Потита: в поисках посткритической логики (Дарем, Северная Каролина: издательство Duke University Press, 1985).
  5. ^ См. Объяснение « посткритического » в тексте этой статьи. Первое опубликованное использование этого слова Потеатом, по-видимому, было в "Moustákas Within His Ambience," Faith and Art 1: 4 (1973), переизданном в The Primacy of Persons and the Language of Culture: Essays Уильяма Х. Потеата под редакцией Джеймса М. Никелл и Джеймс В. Стайнс (Колумбия, штат Миссури: University of Missouri Press, 1993). Его наиболее полное опубликованное обсуждение содержится в его книге « Медитации Поляна: в поисках посткритической логики».(Дарем, Северная Каролина: издательство Duke University Press, 1985). Тем не менее, по словам Дейла Кэннона, одного из его докторов наук. Студенты, Потеат использовал этот термин в своем обучении и беседах задолго до этого, возможно, с его первым знакомством с использованием этой фразы Поланьи в середине 1950-х годов. Иногда он использует его с дефисом (посткритический), иногда без (посткритический), редко с заглавной буквы.
  6. ^ Майкл Полани, Личные знания: к посткритической философии (Чикаго: U of Chicago Press, 1958)
  7. ^ a b c d The Raleigh News & Observer , вторник, 23 мая 2000 г., некролог "Уильяму Х. Потеату" и "Raleigh News & Observer" , четверг, 25 мая 2000 г., "Воспоминания об одном великом учителе" Джима Дженкинса, дополненный телефонные разговоры и сообщения электронной почты со второй женой Потита Патрицией Льюис Потит и Джеймсом У. Стайнсом, близким другом семьи и соредактором книги «Примат людей и язык культуры» .
  8. ^ Polanyian Медитации , стр. 6
  9. ^ Дайан Йегер " Salto Mortale : Poteat и правление философии", Традиция и открытие: Журнал Общества Поланьи , 35: 2 (2008-09), стр. 34: «Потеат часто и красочно жаловался на философскую фантазию« безрассудного »знающего [а именно, познающего, увековеченного в концепции cogito Декарта.], извлеченный из тела и истории и лишенный конкретной конкретности, чтобы рассуждать безлично и, следовательно, надежно. И все же его более серьезное и постоянное беспокойство было сосредоточено на тенденции философских объяснений к пустому знанию, оценке и решению любых остатков деятельности вообще ». По собственным словам Потита:« Фактически, как мы теперь можем начать видеть, все современной культуры можно охарактеризовать как нападение абстрагирующего интеллекта на место, статус и пространство для личных действий ». Из« Лица и места »в книге« Примат людей и язык культуры » , стр. 39.
  10. ↑ Электронная переписка с Руэлем Тайсоном, 28 октября 2013 г.
  11. ^ Polanyian Медитации , стр. 6f. Авторизованная биография Поланьи , Майкл Полани: ученый и философ Уильяма Тауссига Скотта и Мартина X. Молески (Нью-Йорк: Oxford University Press, 2005), посвящена дружбе между Потиатом и Полани, но не упоминает об их первой встрече в Манчестере в 1955 году. См. Ссылки на "Poteat, William H." в указателе этой книги.
  12. ↑ Из «Истории первых двадцати пяти лет епископальной богословской семинарии Юго-Запада » Грея М. Бленди и Лоуренса Л. Брауна. Ссылка предоставлена ​​по электронной почте от Нэнси Спрингер-Болдуин, вице-президента по коммуникациям Юго-западной семинарии, 16 августа 2013 г.
  13. ^ a b Полянские медитации , стр. 7.
  14. ^ Текст этих лекций доступен в Интернете на сайте Polanyi Society polanyisociety.org .
  15. ↑ Документы с этих встреч были опубликованы в журналах «Анатомия знания: документы, представленные исследовательской группе по основам культурного единства», Боудон-колледж, 1965 и 1966 гг. (Амхерст, Массачусетс, Массачусетс Пресс, 1969) и « К единству знаний» , Исследовательская группа по основам культурного единства (Нью-Йорк: International Universities Press, 1969). См. Также Майкл Полани: Ученый и философ , стр. 258–259 и другие.
  16. ↑ Интеллект и надежда: Очерки мысли Майкла Поланьи , отредактированные Томасом А. Лэнгфордом и Уильямом Х. Потеатом (Дарем, Северная Каролина: издательство Duke University Press, 1968). Более ранний сборник был опубликован в 1961 году, редактор не указан: «Логика личного знания: очерки, представленные Майклу Поланьи на его семидесятилетие» (Лондон: Ратледж и Кеган Пол, 1961).
  17. ^ Дейл Кэннон, главный автор этой статьи, присутствовал на этих встречах и был одним из тех, кто помогал их организовывать. См. Майкл Полани, « Личное знание: к посткритической философии» (Чикаго: Университет Чикаго, 1958), глава 7: «Веселье.
  18. ^ Polanyian Meditations , весь пролог, особенно стр. 2–4 и 7–8.
  19. ^ «Евангелос Моустакас: Очерки по форме и линии» брошюра подготовлена В. Гардинер для выставки Duke U Art Museum. Последующая выставка тех же произведений была проведена в Музее изящных искусств Вирджинии в Александрии 18 октября - 13 ноября 1970 года.
  20. ^ Polanyian Медитация , пролог, стр. 1-10. Этот абзац основан на разговорах и сообщениях электронной почты с Патрисией Льюис Потеат.
  21. ↑ Электронное письмо от Пола Харрисона, профессора религиоведения Стэнфордского университета, 13 ноября 2013 г., и Каталог летней сессии Стэнфордского университета (1970), стр. 70.
  22. ^ См. Раздел «Работы» этой статьи.
  23. ↑ Практически все доклады, представленные на симпозиуме, были отредактированы и опубликованы в Recovering the Personal: The Philosophical Anthropology of William H. Poteat Дейла В. Кэннона и Рональда Л. Холла (Lanham, MD: Lexington Press 2016) и в нескольких выпуски Tradition and Discovery: The Polanyi Society Periodical , 42: 1, 42: 4 и 44: 1.
  24. ^ Источники для этого раздела включают Дейла Кэннона, одного из докторов философии Потита. студенты и член группы, которая проводила ретриты с Потеатом в Северной Каролине с 1969 по 1975 год. Другие источники - это специальные выпуски журнала Общества Поланьи, Tradition and Discovery : 21: 1 (1994–95), 35: 2 (2008–2008 гг.) 09) и 36: 2 (2009–10), посвященные исследованию и оценке мысли и учения Потита.
  25. ^ Сорен Кьеркегор , один из основных интеллектуальных источников Потита, определяет это расширенное осознание как «двойное отражение». См. Его Заключительный ненаучный постскриптум к философским фрагментам , отредактированный и переведенный Говардом В. Хонг и Эдной Х. Хонг (Принстон, штат Нью-Джерси: Princeton University Press, 1992), стр. 72 и далее . Полезное объяснение концепции Кьеркегора см. В Katherine M. Ramsland, « Вовлечение немедленного: применение теории непрямого общения Кьеркегора к практике психотерапии» (Cranbury, NJ: Associated University Press, 1989), гл. 4: «Непрямая коммуникация Кьеркегора», стр. 75 и сл.
  26. ^ Для более полного описания этого сдвига см. Дейл Кэннон, «Разве вы не заметили, что современность обанкротилась? Размышления о педагогической карьере Уильяма Х. Потеата», Tradition and Discovery 21: 1 (1994–95), стр. . 23f; и Дейл Кэннон, «Влияние Поланьи на концептуализацию Поутита« безумия »современности и его лечения», Tradition and Discovery 35: 2 (2008-09), 25.
  27. ^ «Джордж Штайнер: экстерриториальный критик» в «Примате личности» , стр. 261f.
  28. ^ Эта формулировка напрямую опирается на переоценку Поланьи природы реальности, преследуемой и известной в посткритической перспективе. См. Его личные знания , стр. 103f; также см. указатель ссылки на «реальность». См. Также « Молчаливое измерение» Поланьи(Garden City, NY: Doubleday, 1966), стр. 23-25.
  29. ↑ См. Отчеты об этом сдвиге среди его учеников: Араминта Стоун Джонстон, «Спасибо за все, Poteat!»: Интеллектуальная (но личная) автобиография », Tradition and Discovery 36: 2 (2009–2010), стр. 59–63 ; Джон Беркман, «Poteat изменил мою жизнь», Традиция и открытие 36: 2 (2009–2010), стр. 64–66; Р. Тейлор Скотт, "Уильям Х. Потеат: A Laudatio ", Традиция и открытие 20: 1 (1993–94), стр. 6–12; и Дейл Кэннон, «Разве вы не заметили, что современность обанкротилась? Размышления о педагогической карьере Уильяма Х. Потеата», Tradition and Discovery 21: 1 (1994–95), стр. 20–32.
  30. ^ Взгляните на собственное самоописание Потита своего учения: «Мое ученичество в качестве учителя длилось десять лет на факультете философии. За это время мой развивающийся личный стиль педагогики стал диалектическим. На вводных курсах меня все больше поражали. среди философских компромиссов из-за несоответствия между, с одной стороны, наиболее радикальными концептуальными обязательствами моих студентов, и, с другой стороны, их выраженными убеждениями. по наследству, они были марксистами, фрейдистами, дарвинистами, нео-бихевиористами или что-то еще, их явные профессии отличались от этих взглядов и несовместимы с ними, хотя они почти никогда не признавали этого.когда эти радикальные обязательства были явно представлены им как их собственные, большинство студентов поначалу сразу же отвергали большинство из них - до тех пор, пока они не были замолкнуты из-за диалектически раскрытого факта, что онибыли . "Из Уильяма Х. Потеата," Религия и культура, как я их вижу: небольшая сумма взноса за коллегиальность "(неопубликованная статья, около 1973 г.), стр. 2. Этот документ включен в Архив Poteat в Yale Divinity. Школьная библиотека.
  31. ^ Polanyian Медитации , стр. 6. См. Также стр. ix.
  32. ^ Polanyian Медитации , стр. ix.
  33. ↑ Серия южных литературных исследований, Издательство государственного университета Луизианы, 1985.
  34. ^ Патрисия Льюис Poteat, Уокер Перси и Старая Современность , стр. 2f. См. Также Уильяма Х. Потеата, «Размышления о теории языка Уокера Перси», в его сборнике, «Примат людей» , стр. 233–254, и Роберта Х. Бринкмейера, младшего, «Поэт на Перси», The Southern Literary Журнал т. 18 нет. 2, 1986.
  35. ↑ Выпуск 36: 2 (2009–10), стр. 60.
  36. ^ Роберт Осборн, "Билл Poteat: Коллега", Традиция и Discovery 35: 2 (2008-09), с 44, 45..
  37. ↑ Источник: Дейл Кэннон, доктор философии. ученик Потеата. См. Дейл Кэннон, «Разве вы не заметили, что современность обанкротилась? Размышления о педагогической карьере Уильяма Х. Потеата», Tradition and Discovery 21: 1 (1994-95), стр. 22-24.
  38. ^ Отчет о расширении Потита и использовании идей Поланьи и Витгенштейна приведен в Рональде Л. Холле, «Голос Потита: Влияние Поланьи и Витгенштейна», Tradition and Discovery 35: 2 (2008-09), 19-22.
  39. ^ Хорошее начало в понимании Поланьи тела это утверждение: «Наше собственное тело - единственная вещь в мире, которую мы обычно никогда не воспринимаем как объект, но всегда переживаем в терминах мира, к которому мы обращаемся из нашего тела. . » Майкл Полани, Безмолвное измерение (Гарден-Сити, Нью-Йорк: Anchor Doubleday, 1966), стр. 16. Понимание Мерло-Понти предрефлективного тела как «тела-субъекта» или «живого тела» еще более радикально. См. Его « Феноменологию восприятия» , переведенную Дональдом Ландесом (Нью-Йорк: Рутледж, 2013 г.).
  40. ^ Наиболее полный отчет Потита о «теле разума» дается в « Медитациях Поланьи» . См. Ссылки на "Mindbody" в Указателе. Хорошие вторичные обзоры концепции Потита см. Уолтер Б. Мид, «Антропология Уильяма Потита:« Тело разума в мире »», Традиция и открытие 21: 1 (1994-95), 33-44; и еще более полный отчет того же автора: «Антропология Уильяма Х. Потеата: тело разума в мире», The Polit Science Reviewer 27 (1998), стр. 267-344.
  41. ^ Дэвид У. Рутледж, «Уильям Poteat: примат личности,» Традиции и Discovery 40: 2 (2013-14), с. 40f.
  42. ^ Polanyian Медитации , стр. 22f.
  43. ^ Polanyian Медитации , стр. 246f.
  44. ^ Polanyian Медитации , стр. 9.
  45. ^ Polanyian Медитации , стр. 2.
  46. ^ Рассуждение о методе правильного обоснования разума и поиска истины в науках (1637 г.), полный текст которого доступен в Интернете по адресу < http://www.bartleby.com/34/1/ >
  47. ^ Взгляды Поланьи на этот вопрос рассматриваются во многих местах, например, Майкл Полани, «За пределами нигилизма», в « Знание и бытие: эссе Майкла Поланьи» под редакцией Марджори Грен (U of Chicago Press, 1969), стр. 3- 13; «История и надежда: анализ нашего времени» и «Постскриптум» в обществе, экономике и философии: избранные статьи Майкл Полани , отредактированный Р. Т. Алленом (Нью-Брансуик, штат Нью-Джерси: Transaction Publisher, 1997), стр. 79–106 .
  48. ^ Polanyian Медитации , стр. 4-6. Более подробное изложение взглядов Потита на этот вопрос и аргументы в его поддержку см. В «Лица и места» в книге «Примат людей: эссе Уильяма Х. Потита» , стр. 23–42, и «Приложение: Для кого Реальное существование ценностей - проблема: или попытка показать, что очевидное правдоподобно », в Recovering the Ground , стр. 187-221. В последней книге Потеат приводит доводы в пользу того, что современная форма гностического спиритизма является оборотной стороной современного нигилизма (см. Стр. Xif и 11f et passim).
  49. ^ Взгляды Поланьи по этому поводу см. В его «Фидуциарной программе» в Personal Knowledge , стр. 264–268; Дейл Кэннон, «Конструирование молчаливого знания Поланьи как знания по знакомству, а не по представлению: некоторые последствия», Традиция и открытие 29: 2 (2002–03): 29–32; и Фил Маллинз, « Посткритический » символ и « посткритические » элементы мысли Поланьи »в Polanyiana , 10: 1-2 (2001), стр. 77-90, доступно на сайте http: // chemonet .hu / Polanyi / 0112 / tartalom.html >. О взглядах Потита см. Polanyian Meditations , pp. 139–142, и Dale Cannon, «Разве вы не заметили, что современность обанкротилась? Размышления о педагогической карьере Уильяма Потита»,Традиция и открытия , 21: 1 (1994–95), стр. 20–32.
  50. ^ Это основная тема, проходящая через его « Феноменологию восприятия» . Есть два перевода этого классического текста на английский язык: один, переведенный Колином Смитом, 2-е издание (Нью-Йорк: Рутледж, 2002), и более свежий, более точный перевод, сделанный Дональдом Ландесом (Нью-Йорк: Рутледж, 2013).
  51. ^ Примеры собственной практики экзистенциальных феноменологических описаний Потита можно найти в его поланийских медитациях (например, стр. 11–26, 53–56 и 190–192), «Философский дневник: посткритические исследования» (Колумбия, Миссури: U of Missouri Press, 1990), и Recovering the Ground: Critical Exercises in Recollection (Олбани, Нью-Йорк: SUNY Press, 1994). Он часто использует слова «феноменология» или «рефлексивная феноменология» сами по себе для обозначения того, что он делает в медитациях Поланьи, но ясно, что то, что он подразумевает под этим, меньше похоже на феноменологиюв том виде, в каком ее практиковал Гуссерль, чем на практику Мерло-Понти.
  52. ^ См. Polanyian Meditations , pp. 190-192. Здесь Потеат объясняет, что его метод пытается сформулировать феноменологически обоснованную онтологию, которая раскрывает структуру основания и бытие самого себя в самом акте отражения.
  53. ↑ «Вера и существование» и «Отсутствие Бога» в «Примате людей»: эссе Уильяма Х. Потита , стр. 117–124 и 131–141; «Миф, рассказ, история, эсхатология и действие: некоторые поланийские размышления» в «Примате личности: эссе Уильяма Х. Потита» , стр. 43–73; и «Банальность зла», неопубликованная статья и аудиолекция в Архиве неопубликованных статей Poteat.
  54. ↑ Возвращая землю , стр. 128–136, 179–180; «Воплощенное слово и язык культуры» и «Вера и существование» в «Примате людей: эссе Уильяма Х. Потеата» , стр. 92–114 и 117–124; и «Банальность зла», неопубликованная статья и аудиолекция в Архиве неопубликованных статей Poteat.
  55. ^ Polanyian Медитации , стр 93-96, 126-129 и 279-292. и Восстановление земли , стр. 23, 38–40, 128–136.
  56. ^ «Рождение, самоубийство и доктрина творения: объяснение аналогий», «Бог и« частное Я »» и «Я умру: анализ» в «Примате людей: эссе Уильяма» H. Poteat , стр. 155–168, 169–177 и 178–192; и Восстановление земли , стр. 34–45, 76–77.
  57. ^ Polanyian Медитации ., С. 147-157 (здесь он определяет фразу), 293 N.2, 14-15, 18-19 и 106; и « Восстановление земли» , стр. 108–115, 191 и 219–221.
  58. ↑ «Лица и места», в «Примате людей: эссе» Уильяма Х. Потеата , стр. 23–42; Polanyian Meditations , стр. 268–278 и 291f; и « Восстановление земли» , стр. 77–80.
  59. ^ Polanyian Медитации , стр 65-69, 70-92. 147–149; Философский дневник: посткритические исследования , стр. 106–107; и « Восстановление земли» , стр. 94–97.
  60. ↑ «Лица и места», в «Примате людей: эссе» Уильяма Х. Потеата , стр. 27–29; Polanyian Meditations , стр. 57–62, 103, 104–114 и 251–278; Философский дневник: посткритические исследования , стр. 48–51 и 101–102; и « Восстановление земли» , стр. xviff, 9–10, 47, 149.
  61. ^ «Воплощенное слово и язык культуры» и «Предвидение и предопределение: критика моделей знания», « Примат людей: эссе Уильяма Х. Потеата» , стр. 92–114 и 142–154; Polanyian Meditations , стр. 52–53, 104–146; см. также многочисленные ссылки в указателе на «греческий» и «иврит» в этой последней книге.
  62. ^ См. Роберт П. Хаятт, «Poteat and Psychoanalysis», Tradition and Discovery: The Periodical of the Polanyi Society 42: 4 (2015-2016), 11-22.
  63. ^ См особенно Уильям H Потэт, «Поль Сезанн и Numinous Сила Реального,» Восстановление Personal: Философская антропология Уильям H Потэт ,редакцией Дейл У. Кэннона и Рональд Л. Холл (Ленхем, MD: Lexington Press, 2016), 187-204; и Киран Кашелл, «Посткритическая эстетика», в том же томе, 153–185.

Дальнейшее чтение [ править ]

Несколько выпусков журнала Tradition and Discovery: The Polanyi Society Periodical были посвящены обсуждению мысли Уильяма Х. Потеата: XX: 1 (1993–94), XXI: 1 (1994–95), XXXV: 2 (2008–2009). ), XLII: 1 (2015-2016), XLII: 4 (2015-2016) и XLIV: 1 (февраль 2018). Эти выпуски доступны в Интернете бесплатно на сайте polanyisociety.org . Одно из эссе в этом сборнике удивительно проницательно и глубоко объясняет отношение Потита к Полани и помещает Потита в философию 20-го века: «Сделать молчаливое знание явным: Адаптация посткритического метода Поланьи Уильяма Х. Потита» Кирана Кэшелла в XXXV: 2, 48-59.

Другое расширенное обсуждение мысли Уильяма Х. Потеата - это обсуждение Уолтера Б. Мида, "Антропология Уильяма Х. Потеата: тело разума в мире", The Polit Science Reviewer 27 (1998), 267–344.

Внешние ссылки [ править ]

  • Веб-сайт Уильяма Х. Потеата
  • Архив неопубликованных работ Уильяма Х. Потеата в библиотеке Йельской школы богословия .