Философская антропология , иногда называемая антропологическая философия , [1] [2] является дисциплиной дилинг с вопросами метафизики и феноменологии человеческой личности.
История
Древние христианские писатели: Августин Гиппопотам.
Августин Гиппопотам был одним из первых христианских древнелатинских авторов с очень ясным антропологическим видением ( для подтверждения нужна цитата ), хотя неясно, оказал ли он какое-либо влияние на Макса Шелера , основателя философской антропологии как независимой дисциплины, или о любом из основных философов, последовавших за ним. Гуссерль и Хайдеггер цитируют Августина как одного из первых авторов, исследовавших сознание времени и роль видения в чувстве « бытия-в-мире ». [3] [4]
Августин видел в человеке совершенное единство двух субстанций: души и тела. [5] В этом антропологическом взгляде он был гораздо ближе к Аристотелю, чем к Платону . [6] [7] В его позднем трактате « О заботе о мертвых» сек. 5 (420 г. н.э.) он настаивал на том, что тело является неотъемлемой частью человека:
Ни в коем случае нельзя отвергать сами тела. (...) Ибо они относятся не к украшениям или помощи, которые наносятся извне, но к самой природе человека. [8]
Любимая фигура Августина для описания единства души и тела - это брак: caro tua, coniux tua - ваше тело - это ваша жена . [9] Изначально эти два элемента находились в полной гармонии. После падения человечества они теперь переживают драматические сражения друг с другом.
Это две совершенно разные вещи: тело - трехмерный объект, состоящий из четырех элементов, тогда как душа не имеет пространственных измерений. [10] Душа - это некая субстанция, участвующая в разуме, пригодная для управления телом. [11] Августин, в отличие от Платона и Декарта , не был озабочен слишком подробным описанием деталей в своих попытках объяснить метафизику союза души и тела. Ему было достаточно признать, что они метафизически различны. Быть человеком - значит быть соединением души и тела, и что душа выше тела. Последнее утверждение основано на его иерархической классификации вещей на те, которые просто существуют, те, которые существуют и живут, и те, которые существуют, живут и обладают разумом или разумом. [12] [13]
По мнению Н. Бласкеса, дуализм Августина субстанций тела и души не мешает ему видеть единство тела и души как саму субстанцию. [7] [14] Вслед за Аристотелем и другими древними философами он определил человека как разумное смертное животное - животный смысл смертного . [15] [16]
Современный период
Философская антропология как вид мысли, прежде чем она была основана как отдельная философская дисциплина в 1920-х годах, возникла как постсредневековая мысль, стремящаяся к освобождению от христианской религии и аристотелической традиции. [17] Источником этого освобождения, характерного для современности , был картезианский скептицизм, сформулированный Декартом в первых двух его « Размышлениях о первой философии» (1641 г.).
Иммануил Кант (1724–1804) прочитал первые лекции по антропологии в европейском академическом мире. Он специально разработал концепцию прагматической антропологии , согласно которой человек изучается как свободный агент. В то же время он рассматривал свою антропологию как эмпирическую, а не строго философскую дисциплину. [18] И его философские, и антропологические работы оказали одно из влияний на эту область в 19 и 20 веках. [19] [20] После Канта Людвиг Фейербах иногда считается следующим по значимости влиятельным лицом и основателем антропологической философии. [21] [22]
В 19 - м веке, является важным вкладом пришли посткантианском немецких идеалистов , как Фихте , Шеллинга и Гегеля , [19] , а также от Серен Кьеркегор . [ необходима цитата ]
Философская антропология как самостоятельная дисциплина
С момента своего развития в 1920-х годах в среде веймарской культуры Германии философская антропология превратилась в философскую дисциплину, конкурирующую с другими традиционными суб-дисциплинами философии, такими как эпистемология , этика , метафизика , логика и эстетика . [23] Это попытка объединить разрозненные способы понимания поведения людей как создателей их социальной среды и создателей собственных ценностей . Хотя можно сказать, что у большинства философов на протяжении всей истории философии была особая « антропология », лежащая в основе их мысли, сама философская антропология, как особая дисциплина в философии, возникла в более поздний современный период как результат развития методов философии. , такие как феноменология и экзистенциализм . Первый, который черпает свою энергию из методических размышлений о человеческом опыте (точка зрения от первого лица) как из личного опыта философа, естественным образом способствовал возникновению философских исследований человеческой природы и условий существования человека .
1920-е годы Германия
Макс Шелер с 1900 по 1920 год был последователем феноменологии Гуссерля , гегемонистской формы философии в Германии в то время. Шелер стремился применить феноменологический подход Гуссерля к различным темам. С 1920 года Шелер заложил основы философской антропологии как философской дисциплины, конкурирующей с феноменологией и другими философскими дисциплинами. Гуссерль и Мартин Хайдеггер (1889–1976) были двумя наиболее авторитетными философами в Германии в то время, и их критика философской антропологии и Шелера оказала большое влияние на эту дисциплину.
Шелер определил человека не столько как « разумное животное» (как это традиционно имело место со времен Аристотеля ), но по существу как «любящее существо». Он ломает традиционную хиломорфную концепцию человеческой личности и описывает личность с трехчастной структурой живого тела , души и духа. Любовь и ненависть - это не психологические эмоции , а духовные , преднамеренные действия человека, которые он классифицирует как «преднамеренные чувства». [ необходима цитата ] [ требуется уточнение ] Шелер основывал свою философскую антропологию на христианской метафизике духа. [24] Гельмут Плесснер позже освободил философскую антропологию от христианства. [24]
Хельмут Плесснер и Арнольд Гелен находились под влиянием Шелера, и они являются тремя главными представителями философской антропологии как движения.
С 1940-х годов
Эрнст Кассирер , философ-неокантианец, был наиболее влиятельным источником для определения и развития этой области с 1940-х до 1960-х годов. [25] Особенно влиятельные были описание Кассирера человека как символическое животное , [25] , который был исполняли в 1960 - х годах Гилберт Дюран , ученый символической антропологии а мнимая .
В 1953 году будущий папа Кароль Войтыла основал свою диссертацию на Максе Шелере, ограничившись работами, которые Шелер написал до того, как отверг католицизм и иудео-христианскую традицию в 1920 году. Войтыла использовал Шелера в качестве примера того, что феноменология может быть согласована с католицизмом. [26] Некоторые авторы утверждали, что Войтыла повлиял на философскую антропологию. [27] [a] [ требуется цитата для проверки ]
В 20 веке другими важными участниками философской антропологии и оказавшими влияние на нее были Пол Хеберлин (1878–1960), Мартин Бубер (1878–1965), [20] Э. Р. Доддс (1893–1979), Ханс-Георг Гадамер (1900–2002) , Эрик Фогелин (1901–85), Ханс Йонас (1903–93), Йозеф Пипер (1904–97), Ханс-Эдуард Хенгстенберг (1904–98), Жан-Поль Сартр (1905–80), Жозеф Марешаль ( 1878–1878) 1944), Морис Мерло-Понти (1908–61), Поль Рикёр (1913–2005), Рене Жирар (1923–2015), Аласдер Макинтайр (1929–), Пьер Бурдье (1930–2002), Ханс Блюменберг , Жак Деррида ( 1930–2004), Эмерих Корет (1919–2006), Леонардо Поло (1926–2013) и, что важно, PMS Hacker (1939-).
Антропология межличностных отношений
Большое внимание в философской антропологии уделяется также межличностным отношениям как попытке объединить разрозненные способы понимания поведения людей как создателей их социального окружения, так и создателей своих собственных ценностей. [ необходима цитата ] Он также анализирует онтологию человеческих отношений, главной темой которых является интерсубъективность . Интерсубъективность - это изучение того, как два человека, субъекты, чьи переживания и интерпретации мира радикально отличаются друг от друга, понимают и соотносятся друг с другом. [ необходима цитата ]
В последнее время антропология начала сдвигаться в сторону изучения интерсубъективности и других экзистенциальных / феноменологических тем. Изучение языка также приобрело новое значение в философии и социологии из-за тесной связи языка с вопросом интерсубъективности. [ необходима цитата ]
Исследование интерсубъективности Майклом Д. Джексоном
Академик Майкл Д. Джексон - еще один важный философский антрополог. Его исследования и полевые работы сосредоточены на экзистенциальных темах «бытия в мире» ( Dasein ), а также на межличностных отношениях. [ необходима цитата ] Его методология бросает вызов традиционной антропологии из-за того, что она сосредоточена на опыте от первого лица. В своей самой известной книге Minima Ethnographica, в которой основное внимание уделяется интерсубъективности и межличностным отношениям, он опирается на свои этнографические полевые исследования для исследования экзистенциальной теории.
В своей последней книге « Экзистенциальная антропология» он исследует понятие контроля, утверждая, что люди антропоморфизируют неодушевленные предметы вокруг себя, чтобы вступить с ними в межличностные отношения. Таким образом, люди могут чувствовать, что у них есть контроль над ситуациями, которые они не могут контролировать, потому что вместо того, чтобы рассматривать объект как объект, они относятся к нему как к разумному существу, способному понимать их чувства и язык. Хорошими примерами являются молитвы богам с просьбой облегчить засуху или помочь больному человеку или проклятия в адрес компьютера, который перестал работать.
Тетраология PMS Hacker's о природе человека
PMS Hacker недавно завершил тетралогию по философской антропологии: «Первой была« Человеческая природа: категориальные рамки » (2007), которая стала сценой. Второй был «Интеллектуальные силы: исследование человеческой природы» (2013), в котором пьеса началась с представления интеллекта и его придворных. Третий «Страсти: исследование человеческой природы» (2017), представивший драму страстей и эмоций. Четвертый и последний том, Моральные силы: исследование человеческой природы (2020), обращается к моральным силам и воле, к добру и злу, к удовольствию и счастью, к тому, что придает смысл нашей жизни, и к месту смерть в нашей жизни. Эта тетралогия составляет Summa Anthropologica , поскольку она представляет собой систематический категориальный обзор наших мыслей и разговоров о человеческой природе, начиная от субстанции, силы и причинности до добра и зла и смысла жизни. По мнению Грайса, непременным условием любого философского исследования является синопсис соответствующей логико-лингвистической грамматики. Безусловно, неразумно, что каждое поколение должно заново накапливать эти грамматические нормы концептуального исключения, импликации, совместимости и контекстных предпосылок, а также аномалии и асимметрии времени и личности. Итак, с помощью тетралогии я попытался предоставить сборник использования соответствующих категорий в философской антропологии, чтобы помочь другим в их путешествиях по этим ландшафтам ».
Смотрите также
- Список важных публикаций по антропологии
- Антигуманизм (противоположность)
- Эрнст Тугендхат (2007) Anthropologie statt Metaphysik
- Введение в антропологию Канта
- Мартин Бубер
- Информация по философской антропологии - имена, книги
Заметки
- ^ Антропологические работы К. Войтыла в: К. Войтыла (1993). Любовь и ответственность . Сан-Франциско: Игнатиус Пресс. ISBN 0-89870-445-6.; К. Войтыла (1979). Действующее лицо: вклад в феноменологическую антропологию . Springer. ISBN 90-277-0969-6.
Рекомендации
- ^ Fikentscher (2004) pp.74, 89
- ^ Кассирер (1944)
- ^ Гуссерль, Эдмунд. Феноменология внутреннего времени-сознания. Тр. Джеймс С. Черчилль. Блумингтон: Индиана UP, 1964, 21.
- ^ Хайдеггер, Бытие и время Тр. Маккуори и Робинсон. New York: Harpers, 1964. 171. Артикуляция того, как «бытие-в-мире» описывается через размышление о видении : «Замечательный приоритет« видения »был особенно отмечен Августином в связи с его интерпретацией concupiscentia . " Хайдеггер, цитируя « Признания» : «Видение в собственном смысле принадлежит глазам. Но мы даже используем это слово« видение »для других чувств, когда посвящаем их познанию ... Мы не только говорим:« Смотри, как это сияет »... . », но мы даже говорим:« Посмотри, как это звучит »».
- ^ Gianni (1965), стр. 148-49.
- ^ Хендрикс (1954), стр. 291.
- ^ a b Massuti, стр.98.
- ^ Аврелий Августин , De Cura про mortuis gerenda CSEL 41, 627 [13-22]; PL 40, 595: Nullo modo ipsa spernenda sunt corpora. (...) Haec enim non-ad Ornamentum vel adiutorium, quod adhibetur extrinsecus, sed ad ipsam naturam hominis соответствующие ; Contra Faustum , 22,27; 44 418 PL.
- ↑ Августин Гиппопотам , Enarrationes in psalmos , 143, 6; CCL 40, 2077 [46] - 2078 [74]); De utilitate ieiunii , 4, 4–5; CCL 46, 234–35.
- ^ Августин Гиппопотам , De Quantitate animae 1.2; 5.9
- ^ Августин Гиппопотам , De Quantitate animae 13.12: Substantia quaedam rationis particeps, regendo corpori accodata .
- ^ О свободе воли ( De libero Arbitrio) 2.3.7–6.13
- ^ Манн, стр. 141–142
- ^ El Concepto дель Segun Сан - субстанци Агустин , стр. 305-350.
- ^ De ordine , II, 11.31; CCL 29, 124 [18]; PL 32,1009; De Quantitate animae, 25, 47–49; CSEL 89, 190–194; PL 32, 1062–1063
- ↑ Кутюрье (1954), стр. 543
- ^ Апостолопулу, Джорджия Проблема религии в философской антропологии Гельмута Плесснера , у Реймера, А. Джеймса и Зиберта, Рудольфа Дж. (1992) Влияние Франкфуртской школы на современное богословие: критическая теория и будущее религии , стр. 42 –66. Цитата со стр.49:
Философская антропология - это своего рода мысль, возникающая во времена кризиса. Основные антропологи, Макс Шелер и Гельмут Плесснер, придерживаются того же мнения, что оно возникло как следствие потрясения средневекового строя, корнями которого были греческая традиция и христианская религия.
- Перейти ↑ Thomas Sturm, Kant und die Wissenschaften vom Menschen (Paderborn: Mentis, 2009).
- ^ a b Grolier (1981) Американская энциклопедия, том 21, стр. 768
- ^ а б Бубер, Мартин (1943), Das Problem des Menschen [ Проблема человека ] (на немецком языке).
- ^ Сарвепалли Радхакришнан, Пула Тирупати Раджу (1966) Концепция человека: исследование сравнительной философии с. 490
Фейербах интерпретировал философский антропологизм как итог всего предшествующего развития философской мысли. Таким образом, Фейербах был отцом всеобъемлющей системы антропологической философии.
- ^ Джудит Дойч Корнблатт, Ричард Ф. Густафсон (1996) Русская религиозная мысль с. 140 цитата:
В современной мысли, согласно Буберу, Фейербах был самым важным автором философской антропологии после Канта, потому что он считал человека исключительным объектом философии ...
- ^ Фишер (2006) с.64 , цитата:
Ende der 1920er Jahre выдающийся geworden, weil damals aus verschiedenen Denkrich- tungen und Motiven die Frage nach dem Menschen in die Mitte der философские проблемы. Die Philosophische Anthropologie wurde so zu einer neuen Disziplin in der Philosophie neben den eingeführten Subdisziplinen der Erkenntnistheorie, der Ethik, der Metaphysik, der Ästhetik
- ^ a b Wilkoszewska, Krystyna (2004) Деконструкция и реконструкция: Центральноевропейский форум прагматиков , том 2, с.129
- ^ а б Шилпп, изд. (1967), Философия Мартина Бубера , стр. 73.
Это был неокантианский философ Эрнст Кассирер, который, возможно, больше, чем кто-либо другой, внес вклад в определение и развитие философской антропологии в последние десятилетия. Особенно актуальна концепция Кассирера о человеке как о символизирующем и мифологизирующем животном.
- ^ Тименецкая, Анна-Тереза (2002), Мировая феноменология , стр. 487, ISBN 9781402000669.
- ^ Кёхлер, Ганс (1982), "Феноменология Кароль Войтыла К вопросу о феноменологическом фонде антропологии", философия и Феноменологических Исследования , 42 (3): 326-34, DOI : 10,2307 / 2107489 , JSTOR 2107489.
Библиография
- Агаэсс, Пол SJ (2004). L'anthropologie chrétienne selon saint Augustin: image, liberté, péché et grâce . Париж: Médiasèvres. п. 197. ISBN 2-900388-68-6.
- Азурменди, Джокс (1997). Gizakiaren filosofia ilustratutik antropologia filosofikora . Доностия: Джейкин. п. 132. ISBN 84-922537-4-6.
- Бласкес, Н., « Концепция вещества» , « Сегун Сан-Агустин» , «Августин», 14 (1969), стр. 305–350; 15 (1970), стр. 369–383; 16 (1971), стр. 69–79.
- Кассирер, Эрнст (1944) Эссе о человеке
- Кутюрье Шарль SJ, (1954) Метафизическая структура человека святого Августина , в: Августин Магистр, Congrès International Augustinien. Коммуникации , Париж, т. 1. С. 543–550.
- Донсел, Джозеф Ф., Философская антропология , Нью-Йорк: Шид и Уорд, 1967.
- Гилсон, Этьен , (1955) История христианской философии в средние века (2-е изд., Перепечатано в 1985 г.), Лондон: Sheed & Ward, стр. 829, ISBN 0-7220-4114-4 .
- Фишер, Иоахим (2006) Der Identitätskern der Philosophischen Anthropologie (Scheler, Plessner, Gehlen) в Krüger, Hans-Peter и Lindemann, Gesa (2006) Philosophische Anthropologie im 21. Jahrhundert
- Фикентчер, Вольфганг (2004) Образ мышления: исследование антропологии права и религии
- Джанни, А., (1965) Il проблема антропологии , Рома.
- Hendrics, E. (1954) Platonisches und Biblisches Denken bei Augustinus , in: Augustinus Magister, Congrès International Augustinien. Коммуникации , Париж, т. 1.
- Карпп, Генрих (1950). Probleme altchristlicher Anthropologie. Biblische Anthropologie und Philosophische Psychologie bei den Kirchen-vatern des dritten Jahrhunderts . Гютерсло: G. Bertelsmann Verlag.
- Лукас Лукас, Рамон, Воплощенный дух человека, сборник по философии человека , США: Circle Press, 2005.
- Манн В.Э., Этика внутренней жизни , в: Августинская традиция . Философские традиции. Г.Б. Мэтьюз (ред.). Беркли-Лос-Анджелес-Лондон: Калифорнийский университет Press. 1999. С. 138–152 . ISBN 0-520-20999-0.CS1 maint: другие ( ссылка )
- Масутти, Эджидио, (1989), Il проблема корпорации в Сан-Агостино , Roma: Borla, p. 230, ISBN 88-263-0701-6
- Мондин, Баттиста, Философская антропология, Человек: невозможный проект? , Рим: Издательство Урбанианского университета, 1991.
- Томас Штурм, Kant und die Wissenschaften vom Menschen. Падерборн: Mentis, 2009. ISBN 3897856085 , 9783897856080
- Хесус Падилья Гальвес , Философская антропология. Взгляд Витгенштейна . Берлин, Де Грюйтер, 2010. ISBN 9783110321555 [1] Обзор [2]
дальнейшее чтение
- Джозеф Агасси , К рациональной философской антропологии . Гаага, 1977 год.
- Аниций Манлий Северин Боэций , Утешение философии , Чикаго: Фонд Великих Книг, 1959.
- Мартин Бубер , я и ты , Нью-Йорк: Scribners 1970.
- Мартин Бубер , Знание человека: философия межчеловеческого характера , Нью-Йорк: Harper & Row, 1965.
- Мартин Бубер , Между человеком и человеком , Нью-Йорк: Macmillan 1965.
- Альбер Камю , Мятежник: эссе о восставшем человеке , Нью-Йорк: старинные книги, 1956.
- Чарльз Дарвин , Происхождение видов посредством естественного отбора , Чикаго - Лондон: Британская энциклопедия, 1952.
- Тейяр де Шарден , Феномен человека , Нью-Йорк: Harper & Row 1965
- Жак Деррида , l'Ecriture et la Difference
- Иоахим Фишер , Philosophische Anthropologie. Eine Denkrichtung des 20. Jahrhunderts . Фрайбург, 2008 г.
- Зигмунд Фрейд , Три очерка по теории сексуальности , Нью-Йорк: Основные книги 1975.
- Эрих Фромм , Иметь или быть , Нью-Йорк: Harper & Row, 1976.
- Дэвид Хьюм , Трактат о человеческой природе
- Ханс Йонас , Феномен жизни . Чикаго, 1966 год.
- Сорен Кьеркегор , Болезнь к смерти . 1848 г.
- Ханс Кёхлер , «Внутренний безуг фон антропологии и онтологии». Das Problem der Anthropologie im Denken Martin Heideggers . Хайн: Meisenheim AG, 1974.
- Ганс Кёхлер , «Отношения между человеком и миром. Трансцендентально-антропологическая проблема», в: Analecta Husserliana , Vol. 14 (1983), стр. 181–186.
- Станислав Ковальчик, Очерк философской антропологии . Франкфурт и др., 1991.
- Майкл Джексон , Minima Ethnographica и экзистенциальная антропология
- Майкл Ландманн , Philosophische Anthropologie. Menschliche Selbstdeutung in Geschichte und Gegenwart . Берлин, 3-е изд., 1969.
- Клод Леви-Стросс , Anthropologie structurale . Париж, 1958 год.
- Джон Локк , Эссе о человеческом понимании , Нью-Йорк: публикация Dover 1959 (том I-II).
- Бернард Лонерган , Проницательность: исследование человеческого понимания , Нью-Йорк-Лондон: Философская библиотека-Лонгманс 1958.
- Аласдер Макинтайр , Зависимые рациональные животные . 1999 г.
- Габриэль Марсель , Homo Viator: Введение в метафизику надежды , Лондон: Harper & Row, 1962.
- Габриэль Марсель , Проблемный человек , Нью-Йорк: Гердер и Гердер, 1967.
- Морис Мерло-Понти , «Феноменология восприятия»
- Герберт Маркузе , Человек из одного измерения , Бостон: Beacon Press, 1966.
- Жак Маритен , Существование и Существование: Эссе о христианском экзистенциализме , Город-сад: Имиджевые книги 1957.
- Герхард Медикус, «Быть человеком - преодолеть разрыв между науками о теле и разуме». Берлин: VWB 2015, ISBN 978-3-86135-584-7 .
- Морис Недонсель , Любовь и личность , Нью-Йорк: Sheed & Ward 1966.
- Йозеф Пипер , Счастье и созерцание . Нью-Йорк: Пантеон, 1958.
- Йозеф Пипер , Йозеф Пипер: Антология . Сан-Франциско: Ignatius Press, 1989.
- Йозеф Пипер , Смерть и бессмертие . Нью-Йорк: Гердер и Гердер, 1969.
- Йозеф Пипер , «Вера, надежда, любовь». Игнатий Пресс; Новое издание, 1997 г.
- Йозеф Пипер , Четыре основных добродетели: благоразумие, справедливость, стойкость, умеренность . Нотр-Дам, штат Индиана, 1966.
- Леонардо Поло , Antropología Trascendental: la persona humana . 1999 г.
- Леонардо Поло , Antropología Trascendental: la esencia de la persona humana . 2003 г.
- Карл Ранер , Дух в мире , Нью-Йорк: Гердер и Гердер, 1968.
- Карл Ранер , Слушатель Слова
- Карл Ранер , Гоминизация: эволюционное происхождение человека как теологическая проблема , Нью-Йорк: Гердер и Гердер 1965.
- Марк Релли , Anthropologie dekolonisieren , Франкфурт, Нью-Йорк: Campus 2021.
- Поль Рикёр , Soi-meme come un autre
- Поль Рикер , « Человек с ошибкой: философия воли» , Чикаго: Компания Генри Регнери, 1967.
- Поль Рикер , Свобода и природа: добровольное и недобровольное , Эванстон: Northwestern University Press, 1966.
- Жан-Поль Сартр , Бытие и ничто: эссе в феноменологической онтологии , Нью-Йорк: The Citadel Press, 1956.
- Жан-Поль Сартр , Экзистенциализм и гуманизм , Нью-Йорк: Haskell House Publisher, 1948.
- Жан-Поль Сартр , Тошнота , Нью-Йорк: Новые направления 1959.
- Мартти Олави Сиирала , « Медицина в метаморфозе», Рутледж, 2003 г.
- Барух Спиноза , Этика , Индианаполис: Hackett 1998.
- Эрик Фогелин , Анамнез .
- Кароль Войтыла , Действующее лицо , Дордрехт-Бостон: издательство Reidel Publishing Company 1979.
- Кароль Войтыла , Любовь и ответственность , Лондон-Глазго: Коллинз, 1981.