Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья о древнегреческом понимании гостеприимства. Для использования в других целях, см Ксения (значения) .
"Theoxenia" перенаправляется сюда. Род моли Theoxenia считается младшим синонимом Ethmia .
Юпитер и Меркурий в доме Филимона и Бавкиды (1630–1633) у мастерской Рубенса : Зевс и Гермес, проверявшие деревенскую практику гостеприимства, были приняты только Бавцидом и Филимоном , которые были вознаграждены, а их соседи были наказаны.

Ксения ( греч . Ξενία ) - это древнегреческое понятие гостеприимства . Иногда это переводится как «гостевая дружба» или «ритуальная дружба». Это институциональные отношения, основанные на щедрости, обмене подарками и взаимности. [1] Исторически гостеприимство к иностранцам и гостям (эллинам не вашего полиса) понималось как моральное обязательство. Гостеприимство по отношению к иностранным эллинам честь Зевса XENIOS (и Athene Xenia ) покровители иностранцев. [2]

Ритуалы гостеприимства создавали и выражали взаимные отношения между гостем и хозяином, выраженные как в материальных благах (например, подарки, защита, убежище), так и в нематериальных (например, одолжения, определенные нормативные права). Слово происходит от слова xenos «незнакомец».

Греческого бога Зевса иногда называют Зевсом Ксениосом в его роли защитника чужих. Таким образом, он олицетворял моральное обязательство быть гостеприимным по отношению к иностранцам и гостям. Теоксения или теоксения - это тема в греческой мифологии, в которой люди демонстрируют свою добродетель или благочестие, оказывая гостеприимство скромному незнакомцу (ксеносу) , который оказывается замаскированным божеством (теосом), способным дарить награды. Эти истории предупреждают смертных, что с любым гостем следует обращаться как с потенциально замаскированным божеством, и помогают утвердить идею Ксении как основного греческого обычая. [3] [4]Термин теоксения также охватывал развлечения среди самих богов, популярный предмет в классическом искусстве, которое возродилось в эпоху Возрождения в произведениях, изображающих праздник богов .

С юридической точки зрения ксения был заряд блуда. Аттические судебные процессы применяют его, чтобы обвинить кого-либо в мошенничестве с гражданством, совершенном путем мошенничества в браке. Закон о гражданстве Перикла 451/450 расширил определение внебрачия, включив в него детей от союзов между афинянами и неафинянами. [5]

Обзор [ править ]

Ксения состоит из двух основных правил:

  1. Уважение хозяев к гостям. Хозяева должны быть гостеприимны по отношению к гостям и обеспечивать их баней, едой, напитками, подарками и безопасным сопровождением до следующего пункта назначения. Считается грубым задавать вопросы гостям или даже спрашивать, кто они такие, прежде чем они закончат приготовленную для них трапезу.
  2. Уважение гостей к хозяевам. Гости должны быть вежливыми по отношению к хозяевам, а не быть угрозой или обузой. Ожидается, что гости будут рассказывать истории и новости из внешнего мира. Что наиболее важно, ожидается, что гости ответят взаимностью, если хозяева когда-нибудь зайдут к ним в свои дома. [6]

Ксения считалась особенно важной в древние времена, когда люди думали, что между ними смешались боги. Если кто-то плохо принимал незнакомца, был риск навлечь на себя гнев бога, замаскированного под незнакомца. Считается, что греческая практика теоксении могла быть предшественницей римского обряда Lectisternium или драпировки кушеток.

Хотя эти практики дружбы с гостями сосредоточены на божественном, они стали обычным явлением среди греков, которые включили ксению в свои обычаи и манеры. Действительно, хотя ксения возникла из мифических традиций, она стала стандартной практикой по всей Греции как исторический обычай в делах людей, взаимодействующих с людьми, а также людей, взаимодействующих с богами.

В Илиаде [ править ]

  • Троянская война описаны в Илиаде из Гомера в результате нарушения Ксении. Париж , из дома Приама из Трои , был гостем Менелая , царя микенской Спарты , но серьезно преступили границы Xenia, похитив жену хозяина, Хелен . Следовательно, ахейцы были обязаны по долгу перед Зевсом отомстить за это преступление, которое, как нарушение Ксении, было оскорблением власти Зевса.
  • Диомед и Главкус встречаются на нейтральной полосе . Однако Диомед не хочет сражаться с другим человеком, потомком богов, поэтому он спрашивает Главка о его происхождении. Раскрывая это, Диомед понимает, что их отцы практиковали Ксению друг с другом, и они друзья-гости. Поэтому они решают не драться, а продолжить свою наследственную гостевую дружбу, торгуя доспехами. [7]
  • Гектор говорит с Аяксом об обмене подарками, чтобы люди запомнили их за то, что они отбросили свою ненависть и стали друзьями. [8] Хотя это не традиционный пример ксении, он демонстрирует силу дружбы в греческой культуре.
  • Книга 9: Ахиллес приглашает Одиссея в свой дом и просит Патрокла приготовить для них самое крепкое вино. Патрокл также приносит с вином мясо. Люди едят и имеют легкую болтовню перед тем Одиссей обеспечивает Агамемнон предложение «с до Ахилла. [9]
  • Книга 18: Гефест принимает Фетиду в своем доме. Озабоченный тем, чтобы сделать Фетиду удобной, Гефест устраивает развлечения и убирает свои инструменты. [10]
  • Книга 24: В последней книге Илиады , Приам умоляет Ахиллес в попытке получить его сын Гектор обратно. Вместо того, чтобы выставить его в качестве врага, Ахиллес соблюдает правила Ксении и позволяет ему остаться.

В « Одиссее» [ править ]

Ксения - важная тема в « Одиссее» Гомера .

  • Рядом с Ксенией изображены все домочадцы в эпосе:
    • Дом Одиссея населяют женихи с запросами, выходящими за рамки ксении.
    • Дома Менелая и Нестора видны во время посещения Телемаха .
    • В эпосе есть много других домов, в том числе домов Цирцеи , Калипсо и феаков .
  • Феаки, особенно Навсикая , славились своим безупречным применением ксении, когда принцесса и ее служанки предложили искупать Одиссея, а затем повели его во дворец, чтобы накормить и развлечься. Поделившись его историей с феаками, они соглашаются взять Одиссея на его родину. В новом правиле он заявляет, что вы не должны побеждать своего хозяина в соревновании, потому что это будет грубо и может испортить отношения. [11]
  • Поскольку Одиссей был косвенно ответственен за потопление Посейдоном одного из их кораблей, феаки решили не доверять последующим путешественникам. Однако Полифем показал отсутствие ксении, несмотря на напоминания Одиссея, и отказался удовлетворить просьбы путешественников, вместо этого съев некоторых из людей Одиссея.
  • Женихом Ctesippus издевается ксения швыряя копыто, замаскированное как «дар», в Одиссее. Когда Филотий пронзает Ктесиппа копьем , пастух утверждает, что это мстит за его неуважение.
  • В первой книге Телемах показывает Ксению замаскированной Афине , любезно приветствуя ее в своем собственном доме и предлагая ей еду. Он даже отодвигает ее стул от грубых женихов.
  • Свинопас Евмей показывает Ксению замаскированному Одиссею, утверждая, что гости находятся под защитой Зевса. Когда один из женихов Ктесипп издевается над замаскированным Одиссеем и швыряет в него бычье копыто в качестве «подарка», насмехаясь над Ксенией, хотя Одиссей уклоняется от этого, Телемах говорит, что если бы он ударил гостя, он бы проткнул Ктесиппа своим копьем. [12] Другие женихи обеспокоены, говоря, что Ктесипп «обречен», если незнакомец является замаскированным богом. Кроме того, всякий раз, когда Гомер описывает детали «ксении», он каждый раз использует одну и ту же формулу: например, служанка наливает вино в золотые чашки и т. Д.
  • Пример плохой ксении возникает, когда Гомер описывает женихов. Они продолжают есть Пенелопу и Телемаха вне дома и дома. Они грубы не только друг с другом, но и с Телемахом и гостями, такими как переодетые Афина и Одиссей.
  • Еще один отличный пример плохой ксении - циклоп Полифем . Циклоп нарушает обычай, спрашивая Одиссея, откуда он и как его зовут в тот момент, когда он встречает его (хозяин должен сначала накормить своего гостя, прежде чем задавать ему вопросы). Затем циклоп не только не предлагает экипажу Одиссея еды, но и ест их, а затем отказывается позволить им уйти.
  • Калипсо, прекрасная богиня, хотела оставить Одиссея в своей пещере в качестве мужа, но он отказался. Цирцея также не смогла удержать Одиссея в своих залах в качестве спутника жизни. Хотя у обеих этих женщин были прекрасные дома и прекрасные вещи, которые они могли предложить ему, их гостеприимство было слишком большим для Одиссея. Вместо этого он покинул каждого с целью вернуться в Итаку и вернуть свою семью и свой дом. Иногда гостеприимство было нежелательным [13] или оказывалось неохотно.

В Аргонавтике [ править ]

« Аргонавтика» , написанная Аполлонием Родосским , происходит до « Илиады» и « Одиссеи». Поскольку история происходит во времена Греции, тема Ксении раскрывается на протяжении всей истории.

  • Когда аргонавтов тепло принимает король Долионов Кизик, который предоставляет безопасную гавань и жертвенные материалы, чтобы помочь аргонавтам освятить новый алтарь Аполлону. [14] В противоположной гавани Ксению вторгается чудовищное земное существо, которое нападает на аргонавтов. [15]
  • Король бебрикианцев Амик заставляет аргонавтов сражаться, чтобы иметь возможность уйти. Полидюк сам добровольно принимает участие в боксерском поединке. [16] Это явное нарушение Ксении, и аргонавты начинают беспокоиться, когда они достигают своего следующего пункта назначения позже в Книге 2, когда аргонавты находятся на острове после шторма, вызванного Зевсом. Аргонавты кричат, прося незнакомцев быть с ними добрыми и относиться к ним справедливо. Они понимают , что Джейсон и люди на острове связаны Джейсон стороны отца «s семьи. Мужчины предоставляют одежду, приносят ее в жертву и разделяют трапезу перед тем, как аргонавты покинут остров утром. [17]
  • Когда Джейсон говорит о посещении дворца Айетеса, он говорит, что они получат теплый прием, и он обязательно будет следовать правилам Ксении. [18]
  • Когда аргонавты впервые достигают дворца Айетеса , а также в первый раз, когда Медея изображается влюбленной в Ясона из-за Эроса, Айетес готовит пир. Подают Аргосу, и после еды Айет начинает задавать вопросы о цели и путешествии аргонавтов в его королевство. [19]

Политические союзы [ править ]

Историк Габриэль Герман излагает использование ксении в политических союзах на Ближнем Востоке.

Торжественные заявления часто использовались для установления ритуализированных личных отношений, например, когда «Ксеркс, которому Пифий Лидиец оказал щедрое гостеприимство и самые ценные дары, заявил:« ... взамен этого я даю вам следующие привилегии ( gera ): Я делаю тебя своими Ксеносами. «Тот же набор слов может быть применен в ситуациях без личного присутствия, когда правитель хотел заключить союз через посредников посланников. [20] Герман указывает, что это соответствует пактам, заключенным африканскими племенными сообществами. учился Гарри Tegnaeus (в его 1952 этно-социологической книги Blood Brothers), где «партнеры объявляют себя в ходе кровавой церемонии« братьями »,« приемными братьями »,« кузенами ». Сохранившиеся договоры о« братстве »,« отцовстве »и« любви и дружбе »между мелкими правителями древнего Ближнего Востока во второй половине второго тысячелетия до нашей эры включают то, что, вероятно, является письменными версиями таких заявлений ». [20] (Герман также видит отголосок этого в средневековой церемонии поклонения, в обмене между потенциальным вассалом и лордом.) [20]

Далее Герман отмечает, что «не менее важным элементом в создании альянса был обмен узкоспециализированной категорией подарков, обозначенной в наших источниках как xénia (в отличие от xenía , термина самих отношений) или dora . было так же важно дарить такие подарки, как и получать, а отказ отвечать взаимностью равносилен объявлению враждебности. Взаимное принятие даров, с другой стороны, было явным знаком начала дружбы ». [20] Герман указывает на рассказ Одиссея, который дал Ифиту меч и копье после того, как ему дали грозный лук, говоря, что они были «первым знаком любящей гостевой дружбы». [20]Герман также показывает, что Геродот считает, что «заключение союза и обмен подарками представляются двумя нераздельными актами: Поликрат, захватив правительство на Самосе», заключил пакт Ксении с царем Египта Амасисом, посылая и получая от него дары. ( дора ) ". [20] В рамках ритуала было важно, чтобы ответный подарок предлагался сразу после получения подарка с каждым соразмерным подарком, а не в попытке превзойти друг друга по стоимости. Первоначальные дары в таком обмене будут где-то посередине. символический, но бесполезный и имеющий высокую потребительную ценность, но не имеющий особого символического значения [20].Первоначальные дары будут служить и объектом, и символом. Герман указывает, что эти товары не рассматривались как торговля или бартер, «поскольку обмен был не самоцелью, а средством для достижения другой цели». В то время как торговля заканчивается обменом, ритуальный обмен «должен был символизировать установление обязательств, которые, в идеале, будут длиться вечно». [20]

Платон упоминает Зевса Ксениоса, обсуждая его путешествие к Диону Сиракузскому в Седьмом письме . [21]

В архитектуре [ править ]

Витрувий однажды использует слово «ксения», ближе к концу 6-й книги De Architectura , в заметке о декоративных росписях, обычно изображающих пищу, расположенных в гостевых квартирах:

«когда греки стали более роскошными и их положение стало более богатым, они стали предоставлять столовые, комнаты и кладовые с припасами для своих гостей из-за границы, и в первый день они приглашали их на обед, отправляя их на следующий день. куры, яйцо, овощи, фрукты и другие страны производят. поэтому художники называют картины , изображающие вещи , которые были направлены на гость Ксении.» [22]

Архитектурный теоретик Саймон Вейр объяснил, как Витрувий обращается к Ксении в начале 6-й книги De Architectura , в анекдоте о кораблекрушении Аристиппа и гостеприимстве родосцев. [23] Также, как Ксения широко использовалась в работах самых ранних древнегреческих архитекторов, чья работа всегда была связана с общественными зданиями и приемом гостей, а не с дизайном частных резиденций. [24] Историк архитектуры Лиза Ландрам также обнаружила присутствие Ксении в греческом театре на сцене и за кулисами. [25] [26]

См. Также [ править ]

  • Беллерофонт , которого защищает Ксения , хотя ложно обвиняется в изнасиловании своей хозяйки жены
  • Гостеприимство
  • Иксион , описанный в греческой мифологии как вопиющий нарушитель Ксении
  • Ксенос (греческий)

Ссылки [ править ]

  1. ^ Греческий мир . Антон Пауэлл. Лондон: Рутледж. 1995. ISBN. 0-203-04216-6. OCLC  52295939 .CS1 maint: другие ( ссылка )
  2. ↑ Спутник греческой религии . Дэниел Огден. Молден, Массачусетс: Blackwell Pub. 2007. ISBN 978-1-4051-8216-4. OCLC  173354759 .CS1 maint: другие ( ссылка )
  3. ^ Louden, Брюс. 2011.Одиссея Гомера и Ближний Восток Кембридж: Издательство Кембриджского университета . С. 31–2.
  4. ^ Уивер, Джон Б. 2004. Сюжеты Богоявления: Побег из тюрьмы в Деяниях Апостолов . Берлин: Вальтер де Грюйтер . п. 34.
  5. ↑ Спутник эллинистической литературы . Джеймс Джозеф Клаусс, Мартин Кайперс. Чичестер, Великобритания: Wiley-Blackwell. 2010. ISBN 978-1-4051-3679-2. OCLC  417443926 .CS1 maint: другие ( ссылка )
  6. ^ Рис, Стив. 1993. Приветствие незнакомца: устная теория и эстетика гомеровской сцены гостеприимства. Анн-Арбор: Мичиганский университет Press . [каталогизирует различные ожидания хозяев и гостей в раннем греческом обществе.]
  7. ^ Гомер, Илиада VI: 137-282, (Fagles 1990).
  8. ^ Гомер, Илиада V: 299-302 (Латтимор 2011)
  9. ^ Гомер, Илиада IX: 197-265, (Латтимор 2011)
  10. ^ Гомер, Илиада XVIII: 406-409, (Латтимор 2011)
  11. ^ Гомер, Одиссея VIII: 204-211.
  12. ^ Гомер, Одиссея I, 20.287-319 (Murray 1919).
  13. ^ Биггс, Кори; Джозеф, Мелисса; Беннет, Молли; Мэннинг, Дастин; Шродт, Йонас (2002). «Ценность гостеприимства» . Путеводитель по древнегреческой культуре (студенческий проект). Скенектади, штат Нью-Йорк: Юнион-колледж . Проверено 12 июля 2014 .
  14. ^ Аполлоний Родосский, Аргонавтика I: 961-988, (Калифорнийский университет2007).
  15. ^ Аполлоний Родосский, Аргонавтика I: 989-1011, (Калифорнийский университет2007).
  16. ^ Аполлоний Родосский, Аргонавтика II: 55-98, (Калифорнийский университет2007).
  17. ^ Аполлоний Родосский, Аргонавтика II: 1122-1230, (Калифорнийский университет2007).
  18. ↑ Аполлоний Родосский, Аргонавтика II: 1195–1200 (Калифорнийский университет 2007).
  19. ^ Аполлоний Родосский, Аргонавтика III: 275-330, (Калифорнийский университет2007).
  20. ^ a b c d e f g h Герман, Габриэль (1987). Ритуализированная дружба и греческий город . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета.
  21. ^ http://classics.mit.edu/Plato/seventh_letter.html
  22. ^ "Витрувий Поллион, Десять книг по архитектуре, КНИГА VI, ГЛАВА VII: ГРЕЧЕСКИЙ ДОМ, раздел 4" . www.perseus.tufts.edu . Проверено 16 апреля 2020 .
  23. ^ Weir, Саймон (2015). «Ксения в греческом доме Витрувия: андрон, ξείνία и ксения от Гомера до Августа» . Журнал архитектуры . 20 (5): 868–83. DOI : 10.1080 / 13602365.2015.1098717 . ISSN 1360-2365 . S2CID 145783068 .  
  24. ^ Weir, Саймон (2016). «О происхождении архитектора: архитекторы и ксения в древнегреческом театре» . Промежутки . DOI : 10.24135 / ijara.v0i0.498 . ISSN 2537-9194 . 
  25. ^ Weir, Саймон (2016-12-25). «О происхождении архитектора: архитекторы и ксения в древнегреческом театре» . Интерстиции: журнал архитектуры и родственных искусств . DOI : 10.24135 / ijara.v0i0.498 . ISSN 2537-9194 . 
  26. ^ Ландрам, Лиза (2013). «Ансамблевые спектакли: Архитекторы и справедливость в афинской драме». У Саймона, Ионафана (ред.). Архитектура и справедливость: судебные значения в публичной сфере . Нью-Йорк: Рутледж. С. 245–256. ISBN 978-1409431732.

Библиография [ править ]

  • Фаглз, Роберт, пер. 1990. Илиада. Нью-Йорк: Пингвин.
  • Латтимор, Ричмонд (2011). Илиада Гомера . Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN 9780226470498 . 
  • Мюррей, AT, пер. 1919. Одиссея Гомера . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета и Лондон: Уильям Хайнеманн . [два тома].
  • Аргонаутика . Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press (2007). ISBN 9780520253933 . 
  • Часть этого материала взята из лекций доктора Элизабет Вандивер, записанных и распространенных The Teaching Company .
    • Вандивер, Элизабет, преподаватель. (1999). Илиада Гомера . [Аудио компакт-диск]
    • - (1999). Одиссея Гомера . [Аудио компакт-диск]
    • -. (2000). Греческая трагедия Часть I . [Аудио компакт-диск]

Внешние ссылки [ править ]

  • Ксения Комикс-пояснение формулы Ксении или гостеприимства в греческом эпосе от Greek Myth Comix