Зарманочегас ( греч . Αρμανοχηγάς ; согласно Страбону [1] ) или Зармарус (согласно Дио Кассиусу [1] ) был гимнософистом (голым философом), монахом традиции шрамана (возможно, но не обязательно буддистом ), который, согласно Согласно древним историкам, таким как Страбон и Дион Кассий, он встретил Николая Дамаскина в Антиохии, когда Август (умер в 14 г. н.э.) правил Римской империей , и вскоре после этого перебрался в Афины, где сгорел. [2][3] Считается, что он умер в 19 году до нашей эры.
Миссия Пандиона
Николаус Дамаскин описывает посольство , отправленное индийский король Порус (или Пандион, Pandya или Пандит (буддизм) ) [ править ] для Цезаря Августа . Посольство отправилось с дипломатическим письмом на пергаменте на греческом языке . Одним из ее членов был шраман, который заживо сжег себя в Афинах, чтобы продемонстрировать свою веру. Николай Дамаскин встретился с посольством в Антиохии (недалеко от современной Антакьи в Турции ), о чем рассказывают Страбон (XV, 1,73 [2] ) и Дион Кассий (liv, 9). Самосожжение монаха произвело фурор, и его цитировали Страбон [4] и Дио Кассий ( Hist 54.9). [5] Его могила указала, что он прибыл из Барыгаза, который сейчас является городом Бхарух в Гуджарате , недалеко от северного берега реки Нармада ; название происходит от одного из древних риши ( Бхригу ), которые жили здесь. [6] Дион Кассий («Римская история», 54.9.10) упоминает, что шрамана бросился в огонь «либо потому, что, будучи из касты мудрецов, он был движим честолюбием, либо, в соответствии с традиционным обычаем Индейцев из-за преклонного возраста или из-за того, что он хотел устроить зрелище в пользу Августа и афинян (поскольку Август достиг Афин) ». Согласно Дио Кассию (54.9.8) Август встретил индийскую делегацию во время зимовки на Самосе (20/19 г. до н.э.). Приоль отмечает, что поэт Гораций также намекает на индийскую миссию ( Кармен Секуларе 55, 56, написано 17 г. до н. Э . ; Ода 14, L.iv, 13 г. до н. Э .; и Ода 12, L. i, 22 г. до н. Э.)). Приоль отмечает, что более поздние авторы, такие как Флорус (110 г. н.э.) ( Hist. Rome IV C 12) и Светоний (190 г. н.э.) ( Август C21), также ссылаются на эту индийскую миссию. [7] Сам Август ( Res Gestae Divi Augusti , 31) отмечает, что «ко мне часто присылали посольства от царей Индии, чего раньше никогда не было в лагере римских полководцев». [8]
Самосожжение и гробница в Афинах
Для шрамана была сделана гробница , все еще видимая во времена Плутарха (умер около 120 г. н.э.) [9], на которой было упоминание «ΖΑΡΜΑΝΟΧΗΓΑΣ ΙΝΔΟΣ ΑΠΟ ΓΟΣΗΣ» (Zarmanochēgas indos apo Bargosēs - Zarmanochegas, индеец из Баргосы ). [10] Плутарх в своей « Жизни Александра» после обсуждения самосожжения Калана Индийского ( Каланоса ) пишет:
То же самое было сделано спустя много времени другим индейцем, который приехал с Цезарем в Афины, где до сих пор показывают «памятник индейцу». [11]
Учетная запись Страбона (умер в 24 г. н.э.) в Geographia xv, i, 4 выглядит следующим образом:
Из одного места в Индии и от одного царя, а именно Пандиана или, согласно другим данным, Поруса, Августу Цезарю были посланы подарки и посольства. С послами прибыл индийский гимнософист , который предался огню в Афинах, как Каланус , продемонстрировавший то же зрелище в присутствии Александра .
Страбон добавляет (в XV, I, 73)
К этим рассказам можно добавить рассказ Николая Дамаскина. Этот писатель утверждает, что в Антиохии , недалеко от Дафны , он встретился с послами индейцев, которых послали к Августу Цезарю . Из письма следует, что в нем упоминалось несколько человек, но выжили только трое, которых, по его словам, он видел. Остальные погибли в основном из-за долгого пути. Письмо было написано на коже по-гречески; Суть этого заключалась в том, что Порус был писателем, что, хотя он был правителем шестисот королей, тем не менее, он высоко ценил дружбу Цезаря; что он был готов позволить ему проехать через свою страну, где бы он ни был, и помочь ему в любом справедливом деле. Восемь обнаженных слуг с поясами на талии, благоухающих благовониями, преподнесли принесенные дары. Подарки были Гермес (то есть человек), рожденный без рук, которого я видел, большие змеи, змея длиной в десять локтей, речная черепаха длиной в три локтя и куропатка больше стервятника. Говорят, их сопровождал человек, который сгорел заживо в Афинах. Это практика с людьми, терпящими бедствие, которые ищут спасения от существующих бедствий, и с другими, находящимися в благополучных обстоятельствах, как это было с этим человеком. Поскольку все до сих пор с ним удавалось, он счел необходимым уйти, чтобы не случилось с ним неожиданной беды, если он продолжит жить; Поэтому с улыбкой, обнаженный, помазанный, и с поясом на талии, он прыгнул на костер. На его могиле была такая надпись:
- ЗАРМАНОЧЕГАС, ИНДИЙСКИЙ, УРОК БАРГОСЫ, БЕСМЕРТИЗИЛ СЕБЯ ПО ЗАКАЗУ СВОЕЙ СТРАНЫ, ЗДЕСЬ. [12] [1]
Позднее рассказ Дио Кассио (умер в 235 г.) гласит:
К нему приходило очень много посольств, и народ Индии, который уже сделал шаги, заключил теперь договор о дружбе, посылая среди других подарков тигров, которых тогда впервые увидели римляне, а также я думают греки ... Один из индейцев, Зармарус, по какой-то причине хотел умереть - либо потому, что он был из касты мудрецов, он был движим честолюбием, либо, в соответствии с традиционным обычаем индейцев из-за преклонного возраста или из-за того, что он хотел устроить зрелище на благо Августа и афинян (поскольку Август достиг Афин); - поэтому он был посвящен в мистерии двух богинь, которые держались вне Они говорят, что это произошло из-за Августа, который также был посвященным, а затем бросился живым в огонь. [13]
Основываясь на различных способах передачи имени Страбоном и Дио Кассио (Зарманочегас, Зармарус), современные ученые попытались интерпретировать версию Страбона как комбинацию двух слов, несущих дополнительную информацию (см. Ниже в разделе «Интерпретация надписи в отношении религиозной принадлежности»). , таким образом поднимая вопрос о состоянии надписи на могиле в разное время в прошлом.
В Элевсинских Mysteries (Ἐλευσίνια Μυστήρια) были обряды посвящения доисторических древности сосредоточены на бессмертие и проводится в честь Деметры и Персефоны , основанной на Элевсин в древней Греции. Август стал посвященным в 31 г. до н. Э. И снова в 19 г. до н. Э. (Кассий Дион 51.4.1 и 54.9.10). [14]
Толкование надписи относительно религиозной принадлежности
Чарльз Элиот в своей книге « Индуизм и буддизм: исторический очерк» (1921) считает, что имя Зарманочегас «возможно, содержит два слова шрамана и ачарья ». [15] МакКриндл (2004) делает вывод из этого, что Зарманочегас был буддийским священником или аскетом. [16] [17]
HL Jones (2006) интерпретирует надпись, как упомянуто Страбоном, и видит в начале два слова вместо одного имени:
Здесь лежит мастер шрамана, индеец, уроженец Баргосы, увековечивший себя по обычаям своей страны. [18]
Гроскурд (1833) называет Зарманочегаса Зарманосом Чанесом и индийским мудрецом ( indischer Weiser ). [19]
Приоль (1873 г.) переводит это имя на санскрит как çramanakarja («учитель шаманов») и добавляет «что указывает на его приверженность буддийской вере и священника, и, как показывает его смерть, священника, ревностного в своей вере» [20]. ]
Халкиас (2015) помещает Зарманочегаса в линию буддийских шраманов, которые приняли обычай поджигать себя. [21]
Смотрите также
- Перегрин протей
- Каланос
Рекомендации
- ^ a b c «LacusCurtius • География Страбона - Книга XV, глава 1 (§§ 39–73)» . penelope.uchicago.edu . Проверено 18 апреля 2020 .
- ↑ Страбон, XV, 1, о принесении в жертву шрамана в Афинах (параграф 73) .
- ↑ Дио Кассий , liv, 9 .
- ↑ Страбон, XV, 1, о принесении в жертву шрамана в Афинах (параграф 73) .
- ↑ Дио Кассий , liv, 9 .
- ^ JW McCrindle. Древняя Индия, описанная в классической литературе. Элиброн Классикс. Adamant Media Corp.2005 г. ISBN 1-4021-6154-9 р 78 Fn2 https://books.google.com/books?id=Hjfo-0ytFh0C&pg=PA78&lpg=PA78&dq=zarmanochegas&source=bl&ots=59GDNAecGN&sig=Zjtiv47h2iFeAQe9QsBGzs148qA&hl=en&sa=X&ei=MjnRULXfMu-TiAe5m4HwCg&ved=0CDoQ6AEwAzgK # v = onepage & q = zarmanochegas & f = false (по состоянию на 18 декабря 2012 г.)
- ^ Осмонд де Бовуар Приоль. Индийские путешествия Аполлония Тианского и индийские посольства, Лондон, 1873 г., стр. 67 и след.
- ^ Эвелин Schuckburgh. Август. Лондон 1903 г. Приложение 31.
- ↑ Плутарх. «Жизнь Александра» в житиях знатных греков и римлян. (транс. Джон Драйден и переработанный Артур Хью Клаф) Современная библиотека (Random House Inc.). Нью-Йорк.p850
- ^ Элледж CD. Жизнь после смерти в раннем иудаизме. Мор Зибек Тильбринген 2006 ISBN 3-16-148875-X, стр. 122-125
- ↑ Плутарх. «Жизнь Александра» в житиях знатных греков и римлян. (транс. Джон Драйден и переработанный Артур Хью Клаф) Современная библиотека (Random House Inc.). Нью-Йорк. p850
- ↑ Страбон, XV, 1.73.
- ↑ Дио Кассий , liv, 9 .
- ^ KW Арафат. Греция Павсания: древние художники и римские правители. Издательство Кембриджского университета. 1996 г. ISBN 0521553407 стр. 122.
- ^ Чарльз Элиот. Индуизм и буддизм: исторический очерк, том 1. Curzon Press, Richmond 1990. p 431 fn 4.
- ^ МакКриндл JW. Вторжение в Индию Александра Великого. Kessinger Publishing. Монтана 2004. с 389. https://books.google.com/books?id=ncDFRgtSysIC&pg=PA389&lpg=PA389&dq=zarmanochegas&source=bl&ots=74bHScngFu&sig=lSSOiLr9YGksOMiAMu2YcZdVzNI&hl=en&sa=X&ei=GpvHUIGCNKyeiAfehIGgCg&sqi=2&ved=0CEoQ6AEwBA#v=onepage&q=zarmanochegas&f= false (по состоянию на 12 декабря 2012 г.)
- ^ JW McCrindle. Древняя Индия, описанная в классической литературе. Элиброн Классикс. Adamant Media Corp.2005 г. ISBN 1-4021-6154-9 р 78 fn1 https://books.google.com/books?id=Hjfo-0ytFh0C&pg=PA78&lpg=PA78&dq=zarmanochegas&source=bl&ots=59GDNAecGN&sig=Zjtiv47h2iFeAQe9QsBGzs148qA&hl=en&sa=X&ei=MjnRULXfMu-TiAe5m4HwCg&ved=0CDoQ6AEwAzgK # v = onepage & q = zarmanochegas & f = false (по состоянию на 18 декабря 2012 г.)
- ^ Элледж CD. Жизнь после смерти в раннем иудаизме. Мор Зибек Тильбринген 2006 ISBN 3-16-148875-X стр. 125
- ^ Кристоф Готтлиб Гроскурд. Strabons Erdbeschreibung. Берлин и Штеттин. 1833 с. 470
- ^ Осмонд де Бовуар Приоль. Индийские путешествия Аполлония Тианского и индийские посольства Лондон 1873 г. стр. 78.
- ^ «Самосожжение Каланоса и другие светлые встречи среди греков и индийских буддистов в эллинистическом мире». Журнал Оксфордского центра буддийских исследований, Vol. VIII, 2015: 163-186. [1]