Ramaṇa

Буддизм и джайнизм - две из многих индийских философий, которые считаются шрамейскими традициями.

Jain монах

Śramaṇa ( санскрит : श्रमण; пали : samaṇa ) означает «тот, кто трудится, трудится или прилагает усилия (для какой-то высшей или религиозной цели)» ^{[1] [2]} или «ищущий, тот, кто совершает аскетические поступки, аскет». ^[3] Этот термин в ранней ведической литературе преимущественно используется как эпитет для риши по отношению к шраме, связанной с ритуальным напряжением. Термин в этих текстах не выражает неведических коннотаций, как в постведических буддийских и джайнских канонических текстах. ^[4] В ходе своего более позднего семантического развития этот термин стал обозначать несколько не-Брахманические аскетические движения параллельны ведической религии, но не связаны с ней . ^{[5] [6] [7]} Традиция шрамана включает джайнизм , ^[8] буддизм , ^[9] и другие, такие как адживики , аджняны и чарваки . ^{[10] [11]}

Движения шрамана возникли в тех же кругах нищенствующих в древней Индии, которые привели к развитию йогических практик ^[12], а также популярных концепций во всех основных индийских религиях, таких как самсара (цикл рождения и смерти) и мокша ( освобождение от этого цикла). ^{[13] [примечание 1]}

Шрамейские традиции имеют широкий спектр верований, от принятия или отрицания концепции души, фатализма к свободе воли, идеализации крайнего аскетизма до семейной жизни, ношения одежды до полной наготы в повседневной общественной жизни, строгой ахимсы (не- насилие) и вегетарианство до допустимости насилия и мясоедения. ^{[14] : 57–77 [15] : 3–14}

Этимология и происхождение [ править ]

Одно из самых ранних записанных случаев употребления слова шрамана в значении нищего находится в стихе 4.3.22 Брихадараньяка-упанишады, составленной примерно в VI веке до нашей эры. ^{[14] : 48 [16]} Концепция отречения и монашеского образа жизни встречается в ведической литературе с такими терминами, как яти , риши и шраманы. ^{[17] [18]} В ведической литературе, датируемой периодом до 1000 г. до н.э., упоминается Муни (मुनि, монахи, нищие, святой). ^[19] Ригведа , например, в книге 10, главе 136, упоминает нищенствующих как тех, у кого есть кешин (केशिन्, длинноволосый) имала одежда (मल, грязная, цвета земли, желтый, оранжевый, шафран), занимающаяся делами мананат (ум, медитация). ^[20]

केश्यग्निं केशी विषं केशी बिभर्ति रोदसी। केशी विश्वं स्वर्दृशे केशीदं ज्योतिरुच्यते ॥१॥
मुनयो वातरशनाः पिशङ्गा वसते मला। वातस्यानु ध्राजिं यन्ति यद्देवासो अविक्षत ॥२॥
Он с длинными распущенными прядями (волос) поддерживает Агни, а также влагу, небо и землю; Он - все небо, на которое можно смотреть: он с длинными волосами называется этим светом.
В Мунис , опоясывающий с ветром, носить одежду оттенка почвы; Они, следуя стремительному курсу ветра, идут туда, где прежде уже бывали Боги.

-  Ригведа, Гимн 10.136.1-2 ^{[20] [19]}

В гимне используется термин ватарашана (वातरशन), что означает «опоясанный ветром». ^{[21] [22]} Некоторые ученые интерпретировали это как означающее «одетый в небо, обнаженный монах» и, следовательно, синоним дигамбары (секты джайнизма). Однако другие ученые утверждают, что это не могло быть правильным толкованием, потому что оно несовместимо со словами, которые следуют сразу же, «носить одежду цвета грязи». Контекст, вероятно, означает, что поэт описывает «муни» как движущихся, как ветер, их одежды поджимает ветер. Согласно Оливель, маловероятно, что ватарашана подразумевает класс в ведическом контексте. ^[23]

Самое раннее известное явное использование термина шрамана можно найти в разделе 2.7 Тайттирия Араньяка , слоя внутри Яджурведы (~ 1000 г. до н.э., священное писание индуизма). В нем упоминаются риши- шрамана и риши, соблюдающие целибат . ^{[24] [25]}

Буддийские комментарии связывают этимологию этого слова с успокоением ( самита ) зла ( папа ), как в следующей фразе из Дхаммапады III века до н. Э. , Стих 265: самитатта папанаŋ самамат ти павучати («тот, кто усмирил зло, называется самана »). ^{[заметка 2]}

Постулируется, что слово шрамана происходит от глагольного корня шрам , означающего «прилагать усилия, трудиться или совершать аскезы». ^[3] История странствующих монахов в древней Индии частично неизвестна. Термин «паривраджака», возможно, был применим ко всем перипатетическим монахам Индии, таким как монахи буддизма, джайнизма и индуизма. ^[26]

Шрамана относится к различным отречению аскетической традиции с середины 1 - го тысячелетия до нашей эры. ^[11] Шраманы были индивидуальными, основанными на опыте традициями свободной формы. ^[11] Термин «шраманы» иногда используется, чтобы противопоставить их «браминам» с точки зрения их религиозных моделей. ^[11] Часть традиции шрамана сохранила свою отличительную черту от индуизма, отвергнув эпистемический авторитет Вед , в то время как часть традиции шрамана стала частью индуизма как одна ступень в дхарме ашрама , то есть как саньясины- отшельники . ^{[11] [27]}

Пали samaṇa был предложен как окончательное происхождение слова эвенкийский сама̄н ( samān ) «шаман», возможно, через среднекитайский или тохарский язык B ; однако этимология этого слова, которое также встречается в других тунгусских языках , является спорной (см. Шаманизм § Этимология ).

История [ править ]

Известно, что несколько движений шрамана существовало в Индии до VI века до н.э. (до Будды, до Махавиры), и они повлияли как на традиции астики, так и на традиции индийской философии. ^{[28] [29] [ необходима страница ]} Мартин Уилтшир утверждает, что традиция шрамана развивалась в Индии в течение двух фаз, а именно фаз Пакчекабудды и Саваки, первая из которых была традицией индивидуальных аскетов, а вторая - учеников, и что в конечном итоге возникли буддизм и джайнизм отсюда как сектантские проявления. ^[30] Эти традиции основывались на уже установленных брахманических концепциях, утверждает Уилтшир, чтобы сформулировать свои собственные доктрины. ^[31]Реджинальд Рэй соглашается с тем, что движения шрамана уже существовали и были устоявшимися традициями в Индии до 6 века до нашей эры, но не согласен с Уилтширом в том, что они были несектантскими до прихода Будды. ^[28]

Согласно джайнским агамам и буддийскому палийскому канону , во времена Будды были и другие лидеры шраманов. ^{[32] [примечание 3]} В Махапариниббана сутте ( DN 16) шрамана по имени Субхадда упоминает:

... те подвижники, саман и брахманы , которые имеют заказы и последователь, которые являются учителями, хорошо известно и известна как основатели школ, и в народе считаются святым, как Пураной Кассапы , Маккхали Госала , Аджит Кесакамбал , Пакудх Каккайян , Санжайя Белаттипатт и Нигатха Натапутта (Махавира) ...

-  Дигха Никая, 16 ^[33]

Связь с ведизмом [ править ]

Говинд Чандра Панде , профессор истории Индии, утверждает в своем исследовании 1957 года о происхождении буддизма, что Шрамана была «отдельной и отдельной культурной и религиозной» традицией, чем ведическая. ^[34]

Патрик Оливель , профессор индологии, известный своими переводами основных древних санскритских работ, в своем исследовании 1993 года утверждает, что, вопреки некоторым представлениям, оригинальная традиция Шрамана была частью ведической. ^[35] Он пишет:

Шрамана в этом контексте, очевидно, означает человека, который имеет обыкновение выполнять шрам. Поэтому шрамана не только не отделяет этих провидцев от ведической ритуальной традиции, но и помещает их в центр этой традиции. Те, кто видит в них [шраманских провидцев] небрахманических, антибрахманических или даже неарийских предшественников более поздних сектантских аскетов, делают выводы, которые намного превосходят имеющиеся доказательства.

-  Патрик Оливель, Система Ашрама ^[36]

Согласно Оливель и другим ученым, таким как Эдвард Крэнгл, концепция шраманы существует в ранней брахманической литературе. ^{[24] [25]} Этот термин используется в прилагательном смысле для мудрецов, которые вели особый образ жизни, который ведическая культура считала необычным. Однако ведическая литература не содержит подробностей об этой жизни. ^[37] Этот термин не означал никакого противостояния ни браминам, ни домовладельцам. По всей вероятности, утверждает Оливель, в ведическую эпоху концепция шрамана не относилась ни к определенному классу, ни к аскетическим группам, как это делается в более поздней индийской литературе. ^[38] Кроме того, в ранних текстах некоторые из них, предшествовавшие III веку до нашей эры, правитель Ашока, Брахман и Шрамана не являются ни отличными, ни противоположными. Это различие, согласно Оливеллу, в более поздней индийской литературе «могло быть более поздним семантическим развитием, возможно, под влиянием присвоения последнего термина [шрамана] буддизмом и джайнизмом». ^[22]

Ведическое общество, утверждает Оливель, состояло из многих людей, корни которых не были арийцами и которые, должно быть, повлияли на арийские классы. Однако трудно идентифицировать и изолировать эти влияния ^[39], отчасти потому, что ведическая культура развивалась не только под влиянием, но и благодаря ее внутреннему динамизму и социально-экономическому развитию. ^[40]

Согласно Бронкхорсту, культура шрамана возникла в « Великой Магадхе », которая была индоарийской, но не ведической. В этой культуре кшатрии были поставлены выше браминов, и она отвергала ведические авторитеты и ритуалы. ^{[41] [42]}

Добуддийские школы шраманов в буддийских текстах [ править ]

Панде приписывает происхождение буддизма не только Будде, но и «великому религиозному брожению» к концу ведического периода, когда традиции брахманизма и шраманизма смешались. ^[34]

В буддийском тексте Саманьяпхала-сутты выделяются шесть добуддийских школ шраманов, отождествляемых с их лидером. Эти шесть школ представлены в тексте как имеющие различные философии, которые, согласно Падманабху Джайни, могут быть «предвзятым и не дающим истинного представления» о шраманических школах, соперничающих с буддизмом ^{[14] : 57–60 [43]. ]}

1. движение шраманов Пураны Кассапа ( аморализм ): верит в антиномианскую этику. Эта древняя школа утверждала, что нет моральных законов, нет ничего морального или аморального, нет ни добродетели, ни греха. ^{[14] : 57–60 [44]}
2. Движение шраманов Макхали Госала ( Адживика ): верил в фатализм и детерминизм, что все является следствием природы и ее законов. В школе отрицали наличие свободы воли, но считали, что душа существует. Все имеет свою индивидуальную природу, основанную на том, как одно состоит из элементов. Карма и последствия не являются результатом свободной воли, не могут быть изменены, все предопределено из-за и в том числе из-за своего состава. ^{[14] : 57–60 [45]}
3. шрамана движение Аджита Кесакамбал ( Локаята - чарвак ): верили в материализме. Отрицал существование загробной жизни, какой-либо сансары, какой-либо кармы или каких-либо плодов добрых или злых дел. Все, включая людей, состоит из элементарной материи, и когда кто-то умирает, он возвращается к этим элементам. ^{[14] : 57–60 [46]}
4. движение шраманов Пакудхи Каччаяны : верит в атомизм . Отказано, что есть творец, знающий. Считается, что все состоит из семи основных строительных блоков, которые вечны, они не созданы и не должны быть созданы. Семь блоков включали землю, воду, огонь, воздух, счастье, боль и душу. Все действия, включая смерть, - это просто перегруппировка и взаимопроникновение одного набора веществ в другой набор веществ. ^{[14] : 57–60 [47]}
5. Движение шрамана Махавиры ( джайнизм ): верит в четверичную сдержанность, избегает всякого зла (подробнее см. ниже). ^{[14] : 57–60}
6. движение шраманов Санджая Белаттхипутты ( аджняна ): верит в абсолютный агностицизм. Отказался иметь какое-либо мнение о существовании или отсутствии загробной жизни, кармы, добра, зла, свободы воли, создателя, души или других тем. ^{[14] : 57–60}

Движения шрамана добуддийского были организованы Sanghagani (порядок монахов и аскетов), в соответствии с буддийской Samaññaphala Сутте . Шесть лидеров выше описаны как Санги (глава ордена), Ганакарийо (учитель), Чирапаббахито (отшельник), Ясасси и Нето (известные и известные). ^{[14] : 60}

Джайнизм [ править ]

В джайнской литературе также упоминаются Пурана Кассапа, Макхали Госала и Санджая Белатхапутта. ^{[примечание 4]} При жизни Будды Махавира и Будда были лидерами своих шраманов. Нигатха Натапутта относится к Махавире. ^{[примечание 5]}

Согласно Панде, джайны были такими же, как нигантхи, упомянутые в буддийских текстах, и они были прочно укоренившейся сектой, когда Будда начал проповедовать. Он заявляет, не приводя подтверждающих доказательств, что « джайны », по всей видимости, принадлежали к неведическим муни и шраманам, которые, возможно, в конечном итоге были связаны с доведической цивилизацией ». ^[48] Система шрамана исповедуется большинством джайнов. Ученые, которые имели независимое происхождение и не были протестным движением какого-либо рода, возглавлялись джайнскими мыслителями и были добуддийскими и доведическими ^[49].

Некоторые ученые полагают, что символы цивилизации долины Инда могут быть связаны с более поздними статуями джайнов, а значок быка может иметь связь с Ришабханатхой . ^{[50] [51] [52]} Согласно Дандасу, за пределами джайнской традиции, историки датируют Махавиру примерно ровесником Будды в 5 веке до н.э., и, соответственно, исторический Паршванатха , основанный на c. 250-летний промежуток находится в 8 или 7 веке до нашей эры. ^[53]

Буддизм [ править ]

Будда как шрамана покинул дворец своего отца и совершил аскезу. ^[54] Гаутама Будда , постившись почти до смерти от голода, счел крайние аскезы и умерщвление себя бесполезными или ненужными для достижения просветления, рекомендуя вместо этого « Срединный путь » между крайностями гедонизма и самоуничижения. ^[55] Девадатта , двоюродный брат Гаутамы, вызвал раскол в буддийской сангхе , потребовав более строгих практик. ^[56]

Буддийское движение выбрало умеренный аскетический образ жизни. ^[55] Это было в отличие от джайнов, которые продолжали традицию более строгой аскезы, такой как пост и раздача всего имущества, включая одежду, и, таким образом, хождение обнаженным, подчеркивая, что полное посвящение духовности включает отказ от материальной собственности и любых причин для зла. карма . ^[55] Умеренные аскетические заповеди, утверждает Коллинз, вероятно, понравились большему количеству людей и расширили базу людей, желающих стать буддистами. ^[55] Буддизм также разработал кодекс взаимодействия мирян, стремящихся к миру, и буддийских монашеских общин , отрицающих мир , что поощряло продолжение отношений между ними.^[55] Коллинз утверждает, например, что два правила винаи (монашеского кодекса) заключались в том, что человек не мог присоединиться к монашеской общине без разрешения родителей, и что по крайней мере один сын оставался в каждой семье, чтобы заботиться об этой семье. ^[55] Буддизм также сочетал непрерывное взаимодействие, такое как раздача милостыни отшельникам, с точки зрения заслуг, полученных мирянами за хорошее перерождение, и хорошей кармы. Этот кодекс сыграл историческую роль в его развитии и предоставил средства для надежной милостыни (еда, одежда) и социальной поддержки буддизма. ^[55]

Рэндалл Коллинз утверждает, что буддизм был скорее движением реформ внутри образованных религиозных классов, состоящих в основном из браминов , а не конкурирующим движением извне этих классов. ^[57] В раннем буддизме наибольшее количество монахов изначально были браминами, и практически все они были набраны из двух высших слоев общества - браминов и кшатриев . ^{[57] [примечание 6]}

Jīvika [ править ]

Адживика была основана в V веке до нашей эры Макхали Госалой как движение шрамана и главный соперник раннего буддизма и джайнизма . ^[58] Адживики были организованными отшельниками, которые образовывали отдельные общины. ^[59]

Адживики достигли пика своего положения в конце 1-го тысячелетия до нашей эры, затем пришли в упадок, но продолжали существовать на юге Индии до 14-го века нашей эры, о чем свидетельствуют надписи, найденные в южной Индии. ^{[45] [60]} Древние тексты буддизма и джайнизма упоминают город Саваттхи (санскрит Śravasti ) в первом тысячелетии до нашей эры как центр адживиков; он был расположен на территории современного северо-индийского штата Уттар-Прадеш . В более поздней части нашей эры надписи предполагают, что адживики имели значительное присутствие в южноиндийском штате Карнатака и районе Колар в Тамил Наду . ^[60]

Когда-то существовали оригинальные писания философской школы Адживика, но они недоступны и, вероятно, утеряны. Их теории взяты из упоминаний адживиков во вторичных источниках древнеиндийской литературы. ^[61] Ученые задаются вопросом, была ли философия адживиков справедливо и полностью обобщена в этих вторичных источниках, написанных древними буддийскими и джайнскими учеными, которые представляли адживикам конкурирующие и враждебные философии. ^[62]

Конфликт между движениями шрамана [ править ]

Согласно тексту Ашокавадана II века н.э. , император Маурьев Биндусара был покровителем адживиков, и в это время он достиг своего пика популярности. Ашокавадана также упоминает, что сын Биндусары Ашока обратился в буддизм, пришел в ярость от картины, изображающей Будду в негативном свете, и отдал приказ убить всех адживиков в Пундравардхане . В результате этого приказа были казнены около 18 000 последователей секты адживика. ^{[63] [64]}

В джайнских текстах упоминается разделение и конфликт между Махавирой и Госалой, обвинение в презрительных комментариях и случай, когда монашеские ордена джайнов и адживиков «вступили в схватку». ^[65] Однако, учитывая, что тексты, утверждающие о конфликте и изображающие Адживикаса и Госалу в негативном свете, были написаны спустя столетия после инцидента их противниками-шраманами, и учитывая, что версии в буддийских и джайнских текстах различаются, достоверность этих историй, утверждает Башам: сомнительно. ^[66]

Философия [ править ]

Джайнская философия [ править ]

Джайнизм черпает свою философию из учений и жизней двадцати четырех тиртханкаров , последним из которых был Махавира . Ачарьев Умасуоти , Кундейканд , Харибхадр , Yaśovijaya GANI и другой дальнейшее развитие и реорганизованы Jain философия в ее нынешнем виде. Отличительными чертами джайнской философии являются ее вера в независимое существование души и материи, преобладание кармы , отрицание творческого и всемогущего Бога , вера в вечную и несотворенную вселенную , сильный упор на ненасилие , акцент наанекантавада и мораль и этика, основанные на освобождении души . Джайнская философия анекантавады и сьядвады , которая утверждает, что истина или реальность воспринимается по-разному с разных точек зрения и что ни одна точка зрения не является полной истиной, внесла очень важный вклад в древнеиндийскую философию , особенно в тех областях скептицизма и относительности. ^[67]

Использование в джайнских текстах [ править ]

Джайнские монахи известны как шраманы, а миряне - шраваки . Религия или кодекс поведения монахов известна как шрамана дхарма. Джайнские каноны, такие как Ачаранга Сутра ^[68] и другие более поздние тексты, содержат много ссылок на Шраманов.

Ачаранга Сутра [ править ]

Один стих Ачаранга-сутры определяет хорошего шрамана:

Не обращая внимания (на все бедствия), он живет вместе с умными монахами, нечувствителен к боли и удовольствиям, не причиняет вреда движущимся и неподвижным (существам), не убивает, неся все: так описывается великий мудрец, хороший Шрамана. ^[69]

Глава об отречении содержит обет не владения шрамана:

Я стану шраманом, который не владеет ни домом, ни имуществом, ни сыновьями, ни скотом, который ест то, что ему дают другие; Я не совершу греховных поступков; Учитель, я отказываюсь принимать все, что не было дано ». Приняв такие обеты, (нищий), войдя в деревню или свободный город, не должен брать себя или побуждать других брать или позволять другим брать то, что не было дано. ^[70]

Ācāranga Сутра дает три названия Махавир, двадцать четвертому Tirthankara , один из которых был шраман :

Достопочтенный аскет Махавира принадлежал к готре Кашьяпа . Таким образом, в традиции записаны три его имени: родители звали его Вардхамана , потому что он лишен любви и ненависти; (его называют) Шрамана (т.е. аскет), потому что он выдерживает ужасные опасности и страхи, благородную наготу и невзгоды мира; боги дали ему имя Достопочтенный аскет Махавира . ^[71]

Сутракртанга [ править ]

Другой джайнский канон, Сутракртанга ^[72], описывает шрамана как аскета, который принял Махаврату , пять великих обетов:

Он является шраманом по той причине, что ему не мешают никакие препятствия, что он свободен от желаний, (воздержания) от собственности, убийства, лжи и половых сношений; (и от) гнева, гордости, лукавства, жадности, любви и ненависти: таким образом отбрасывая все страсти, которые вовлекают его в грех, (например) убийство существ. (Такой человек) заслуживает имени шрамана, который подчиняет (более того) свои чувства, хорошо подготовлен (для выполнения своей задачи) и оставляет свое тело. ^[73]

В Сутракртанге говорится, что принц Ардрака , который стал учеником Махавиры, спорив с другими учителями-еретиками, рассказал Макхали Госале о качествах шраманов:

Тот, кто (учит) великим обетам (монахов) и пяти малым обетам (мирян 3), пяти ашравам и остановке ашрав и контролю, кто избегает Кармана в этой благословенной жизни Шрамана, я называю его ашрамана. ^[74]

Буддийская философия [ править ]

Первоначально Будда практиковал суровые аскезы, постясь почти до смерти от голода. Однако позже он посчитал крайнюю аскезу и самоуничижение ненужными и рекомендовал «Срединный путь» между крайностями гедонизма и самоуничижения. ^{[55] [75]}

Брахмаджала-сутта упоминает многих шраманов, с которыми Будда не соглашался. ^[76] Например, в отличие от шраманских джайнов, чья философская предпосылка включает существование Атмана («я», души) в каждом существе, буддийская философия отрицает существование какого-либо «я» или души. ^{[77] [78]} Эта концепция, называемая Анатта (или Анатман ), является частью Трех Знаков существования в буддийской философии, два других - Дуккха (страдание) и Аничча (непостоянство). ^[77] Согласно Будде, утверждает Лаумакис, всему не существует внутреннего существования. ^[77] Буддизм - этонетеистическая философия, которая особенно занимается пратисамутпада (зависимое происхождение) и шуньята (пустота или ничто). ^[77]

Судя по указам на скале, и брахманы, и шраманы пользовались одинаковой святостью. ^[79]

Философия адживики [ править ]

Школа Адживика известна своей доктриной Нияти об абсолютном детерминизме, посылкой о том, что нет свободы воли, что все, что произошло, происходит и произойдет, полностью предопределено и является функцией космических принципов. ^{[45] [61]} Адживика считал доктрину кармы ошибкой. ^[60] Метафизика адживики включала теорию атомов, аналогичную школе Вайшешика , где все состояло из атомов, качества возникали из совокупностей атомов, но совокупность и природа этих атомов были предопределены космическими силами. ^[80] Адживики были атеистами ^[81]и отвергли эпистемический авторитет Вед , но они считали, что в каждом живом существе есть атман - центральная предпосылка индуизма и джайнизма. ^{[82] [83]}

Сравнение философий [ править ]

В шрамане традиция подписалась на различные философии, существенно не соглашаясь друг с другом, а также ортодоксальный индуизмом и шестью школ индийской философии . Различия варьировались от веры в то, что у каждого человека есть душа («я», атман), до утверждения, что души нет, ^{[14] : 119 [78]} от аксиологических достоинств в скромной аскетической жизни до гедонистической жизни, от от веры в возрождение до утверждения, что перерождения нет. ^[84]

Отрицание эпистемического авторитета Вед и Упанишад было одним из нескольких различий между шраманической философией и ортодоксальным индуизмом. ^[85] Джайни заявляет, что, хотя авторитет вед, вера в Создателя, путь ритуализма и социальная система наследственных рангов составляли краеугольные камни школ брамина, путь аскетической самомотивации был главной характеристикой всех школ Шраманизма. . ^{[14] [примечание 7]}

В некоторых случаях, когда шраманические движения разделяли одни и те же философские концепции, детали менялись. В джайнизме, например, карма основана на философии материалистических элементов, где карма - это плод действий человека, задуманный как материальные частицы, которые прилипают к душе и удерживают ее от естественного всеведения. ^[84] Будда понимал карму как цепь причинности, ведущую к привязанности к материальному миру и, следовательно, к перерождению. ^[84] Адживики были фаталистами и возвели карму как неизбежную судьбу, в которой жизнь человека проходит через цепь последствий и перерождений, пока не достигает своего конца. ^[84] Другие движения шрамана, такие как возглавляемые Паккудхой Каччаяной и Пураной Кашьяпой, отрицали существование кармы. ^[84]

Влияния на индийскую культуру [ править ]

Традиции шраманы находились под влиянием индуизма и друг друга. ^{[13] [17]} По мнению некоторых ученых, ^{[13] [128]} концепция цикла рождений и смертей, концепция сансары и концепция освобождения вполне могут быть из шраманы или других аскетических традиций. Обейесекере ^[129] предполагает, что мудрецы племен в долине Ганга, возможно, вместо этого вдохновляли идеи сансары и освобождения, точно так же, как идеи возрождения, которые возникли в Африке и Греции. О'Флаэрти заявляет, что недостаточно объективных доказательств в поддержку любой из этих теорий. ^[130]

Именно в период Упанишад шраманские теории влияют на брахманические теории. ^{[14] : 50} В то время как концепции Брахмана и Атмана (Душа, Я) можно последовательно проследить до доупанишадических слоев ведической литературы, неоднородная природа Упанишад демонстрирует вливания как социальных, так и философских идей, указывая на эволюцию новые доктрины, вероятно, из шраманических движений. ^{[14] : 49–56}

Традиции шрамана выдвинули концепции кармы и сансары в качестве центральных тем для обсуждения. ^[84] Взгляды шраманы оказали влияние на все школы индийской философии. ^[131] Такие концепции, как карма и реинкарнация, возможно, возникли в шрамане или традициях отречения, а затем стали общепринятыми. ^[132] Существует множество теорий возможного происхождения таких понятий, как ахимса или ненасилие. ^[50] Чхандогие упанишад , датировано о BCE 7 века, в стихе 8.15.1, имеет ранние свидетельства для использования слова Ahimsa в смысле знакомого в индуизме (кодекс поведения). Он запрещает насилие против «всех существ» ( сарвабхута) и практикующий ахимса, как говорят, вырывается из цикла метемпсихоза (CU 8.15.1). ^{[50] [133]} По мнению некоторых ученых, таких как Д. Р. Бхандаркар, Ахимса-дхарма шраманов произвела впечатление на последователей брахаманизма, их сводов законов и практик. ^[134]

Теории о том, кто на кого повлиял в Древней Индии, остается предметом научных дискуссий, и вполне вероятно, что разные философии способствовали развитию друг друга. Донигер резюмирует историческое взаимодействие между учеными ведического индуизма и шраманического буддизма:

В ранний период между ведизмом и буддизмом существовало такое постоянное взаимодействие, что бесполезно пытаться разобраться в более раннем источнике многих доктрин, они жили в карманах друг друга, как Пикассо и Брак (которые в последующие годы не смогли скажите, кто из них написал определенные картины из их более раннего, общего периода).

-  Венди Донигер, ^[135]

Индуизм [ править ]

Рэндалл Коллинз заявляет, что «основные культурные рамки мирского общества, которое в конечном итоге стало индуизмом», были заложены буддизмом. ^{[57] [примечание 9]}

Современный индуизм можно рассматривать как комбинацию ведических традиций и традиций шраманы, поскольку на него существенно повлияли обе традиции. Среди Астика школ индуизма, веданты , санкхьи и йоги философии под влиянием и находились под влиянием философии шрамана. Как отмечает Джеффри Сэмюэл,

Наши лучшие свидетельства на сегодняшний день предполагают, что [практика йоги] развивалась в тех же аскетических кругах, что и ранние движения шрамана (буддисты, джайны и адживики), вероятно, примерно в шестом и пятом веках до нашей эры. ^[136]

Некоторые брамины присоединились к движению шраманов, такие как Чанакья и Сарипутта . ^[137] Точно так же группа из одиннадцати браминов приняла джайнизм и стала главными учениками Махавиры или ганадхарами . ^{[14] : 64 [примечание 10]}

Патрик Оливель предполагает, что индуистская система жизни ашрамов , созданная, вероятно, примерно в 4 веке до нашей эры, была попыткой институционализировать отречение в рамках брахманической социальной структуры. ^[91] Эта система дала взрослым полную свободу выбора того, чем они хотят заниматься, хотят ли они быть домохозяевами или саньясинами (аскетами), монашеская традиция была добровольным учреждением. ^[91] Этот принцип добровольности, утверждает Оливель, был тем же принципом, что и в буддийских и джайнских монашеских орденах того времени. ^[91]

В западной литературе [ править ]

Различные возможные ссылки на «шраманы» с более или менее искаженным названием появлялись в древней западной литературе.

Климент Александрийский (150–211) [ править ]

Климент Александрийский несколько раз упоминает шраманы как в контексте бактрийцев, так и индейцев:

Таким образом, философия, вещь высшей полезности, процветала в древности среди варваров, проливая свет на народы. А потом пришло в Грецию . Первыми в его рядах были пророки египтян ; и халдеи среди ассирийцев ; и друиды среди галлов ; и саманеи среди бактрийцев («Σαμαναίοι Βάκτρων»); и философы кельтов ; и в волхв из персов , которые предсказали рождение Спасителя, и пришли в землю Иудейскогоруководствуясь звездой. Среди них также индийские гимнаософы и другие философы-варвары. И из них есть два класса, некоторые из них называются сарманами («Σαρμάναι») и брахманами («Βραχμαναι»). ^[138]

Порфирий (233–305) [ править ]

Порфирий подробно описывает привычки шраманов, которых он называет «саманами», в своей книге IV «О воздержании от животной пищи» ^[1] . Он говорит, что его информация была получена от « вавилонских бардезанов , которые жили во времена наших отцов и были знакомы с теми индейцами, которые вместе с Дамадамисом были отправлены к Цезарю ». ^{[ необходима цитата ]}

Для полития из индейцев распространяются на многие части, есть одно племя среди них мужчин божественно мудрое, которого греки привыкли называть гимнософист . Но из них есть две секты, одну из которых возглавляют брамины , а другой - саманаи. Однако раса браминов получает божественную мудрость такого рода по преемственности таким же образом, как и священство. Но саманеи избираются и состоят из тех, кто желает обладать божественным знанием. ^[139]

При оформлении заказа

Все брамины происходят из одной семьи ; поскольку все они происходят от одного отца и одной матери. Но саманайцы не являются потомками одной семьи, поскольку, как мы уже сказали, собраны из каждой нации индейцев. Брамин, однако, не подчиняется никакому правительству и не вносит ничего вместе с другими в правительство. ^[139]

Как мы уже сказали, саманайцы избираются. Однако, когда кто-либо желает быть зачисленным в их орден, он переходит к правителям города; но покидает город или деревню, в которых он жил, а также богатство и все остальное имущество, которым он обладал. Подобным образом отрезав лишние части своего тела, он получает одежду и отправляется к саманцам, но не возвращается ни к жене, ни к детям, если они у него есть, и не обращает на них никакого внимания и не думает. что они вообще относятся к нему. И действительно, что касается своих детей, король обеспечивает их всем необходимым, а родственники обеспечивают жену. Такова жизнь саманейцев. Но они живут за пределами города и весь день проводят в разговорах о божественности. У них также есть дома и храмы, построенные царем,в котором они являются управляющими, которые получают определенное вознаграждение от царя, чтобы обеспечить питанием живущих в них. Но их пища состоит из риса, хлеба, осенних фруктов и зелени. И когда они входят в свой дом, и звук колокола является сигналом об их входе, те, кто не является саманейцем, удаляются из него, и саманеи немедленно начинают молиться.^[139]

О еде и образе жизни

Что касается философов, одни из них живут в горах, а другие - на реке Ганг. А живущие в горах питаются осенними плодами и коровьим молоком, свернувшимся с травами. Но те, кто живут у Ганга, питаются также осенними плодами, которых в изобилии произрастает у этой реки. Точно так же земля почти всегда приносит новые плоды, а также много риса, который растет самопроизвольно и который используется при недостатке осенних плодов. Но вкус любого другого питательного вещества или, короче говоря, прикосновение к животной пище, рассматривается ими как крайняя нечистота и нечестие. И это одна из их догм. Они также поклоняются божественности с благочестием и чистотой. Они проводят день и большую часть ночи в гимнах и молитвах богам; У каждого из них есть отдельный коттедж, и каждый живет, по возможности, в одиночестве. Брамины не могут терпеть ни оставаться с другими, ни много говорить; но когда это происходит, они потом удаляются и не разговаривают в течение многих дней. Они также часто постятся.^[139]

О жизни и смерти

Они так расположены к смерти, что неохотно переносят все время нынешней жизни как некое рабство природе, и поэтому они спешат освободить свои души от тел [с которыми они связаны]. Поэтому часто, когда они видят, что они здоровы, а не угнетены и не доведены до отчаяния каким-либо злом, они уходят из жизни. ^[139]

В современной западной культуре [ править ]

Немецкий писатель Герман Гессе , давно интересовавшийся восточной, особенно индийской, духовностью, написал « Сиддхартху» , в которой главный герой становится саманой, покидая свой дом.

См. Также [ править ]

• Бхиккху
• Бхикхуни
• Факир
• Отшельник
• Махаджанападас
• Садху
• Rāmaera
• Йог
• Йогини

Заметки [ править ]

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

Источники [ править ]