Чжан Дунсунь | |
---|---|
張東蓀 | |
Кто есть кто в Китае Доп. 4-е изд. (1933) | |
Родившийся | Ханчжоу , Чжэцзян, династия Цин | 9 декабря 1886 г.
Умер | 2 июня 1973 г. | (86 лет)
Другие имена | Чанг Дун-сун, Чанг Дун-шэн |
Род занятий | Философ Общественный Интеллектуал |
Известен | Китайский философ, общественный интеллектуальный и политический деятель. |
Политическая партия | Китайская демократическая лига |
Чжан Дунсунь ( упрощенный китайский :张东荪; традиционный китайский :張東蓀; Уэйд-Джайлс : Чанг Дун-сун ; 1886–1973), также известный как Чанг Дун-шэн , был китайским философом, общественным интеллектуальным и политическим деятелем. Он был профессором философии и китаеведения в университетах Яньчин и Цинхуа .
Биография [ править ]
Чжан Дунсунь родился в 1886 году в Ханчжоу , Чжэцзян, Китай. Путешествуя в Японии в качестве зарубежного студента в юности, Чжан изучал философию Иммануила Канта и пытался переосмыслить конфуцианство в соответствии с кантианскими принципами. Он принимал участие в знаменитых дебатах об относительных достоинствах « науки и метафизики », соединившись с модной тогда метафизикой Анри Бергсона . Он был не менее известен как выразитель философии Бертрана Рассела , которого он сопровождал в поездке по Китаю в 1920 году.
Выдающийся представитель китайского либерализма , он приобрел мощное влияние в Китайской национал-социалистической партии в ее первоначальном воплощении как некоммунистическая группировка «третьей силы», выступающая против диктатуры Гоминьдана ( Гоминьдана или Гоминьдана) при Чан Кайши .
Помимо эпохи Второй мировой войны, Чжан Дунсунь был профессором философии и синологии в университете Цинхуа в 1930-х и 1940-х годах. С 1935 по 1937 год Чжан основал и возглавлял литературное и философское ежемесячное издание Wenzhe yuekan (文 哲 月刊) в кампусе Цинхуа (淸 華園).
Чжан склонился к признанию неизбежности победы коммунистов и занял правительственные должности после создания Китайской Народной Республики в 1949 году. Однако его ранняя страстная приверженность интеллектуальной свободе и тщательная критика марксизма сделали его объектом подозрений, вынудив его жить в безвестности и в постоянном страхе преследований. В первые годы существования КНР он служил в новом правительстве в качестве члена Центрального правительственного комитета, советника в Комитете по культуре и образованию Государственного совета и на различных других высоких должностях, сохраняя при этом свою позицию в качестве руководителя. и.о. президента Университета Цинхуа. Однако в 1951–1952 годах он предоставил секретную информацию США, которые воевали с Китаем непосредственно в Корейской войне , поэтому потеряли свое положение и права в правительстве и вскоре после этого был изгнан Китайской Демократической лигой . В начале Культурной революции он был госпитализирован в Пекинскую железнодорожную больницу из-за плохого состояния здоровья, а позже был заключен в тюрьму из-за утечки информации, совершенной почти 20 лет назад. Он умер в 1973 году.
Работа [ править ]
Хотя после 1940-х годов Чжан умолк, но до этого времени он был чрезвычайно активным писателем. Многие из его работ того периода до сих пор сохранились, что свидетельствует о важности Чжана как одного из самых проницательных и новаторских китайских мыслителей 20 века. Его наиболее важные философские работы включают науку и философию (科學 與 哲學), Взгляд на жизнь (人生觀), Очерки философии (新 哲學 論叢), Психоанализ (精神 分析 學), Моральную философию (道德 哲學), Философию (哲學). , Современная этика (現代 倫理學), Современная философия (現代 哲學), Философия ценностей (價 値 哲學), Эпистемология (認識論), Новая формулировка плюралистической эпистемологии (多元 認識論 重述), что такое философия (哲學 究竟 是 什麼), знание и культура (知識 與 文化), мысль и общество (思想 與 社會) и рациональность и демократия (理性 與 民主).
Философия [ править ]
Плюралистическая эпистемология представляет собой ядро философской системы Чжана. Это происходит из переработанной версии кантианской философии. Чтобы оправдать такую эпистемологию, он предложил новую космологию: панструктурализм (fanjiagouzhuyi 泛 架構 主義). Важным предположением его теории познания является неореалистичное представление о том, что внешний мир существует независимо от нашего сознания и что нет точной корреляции. между внешними явлениями и нашим пониманием их. Однако внешней причиной нашего ощущения является не субстанция, а порядок или структура внешнего мира. То, что передается нам через наши чувственные впечатления, является модификацией этого внешнего порядка. Точно так же открытие теории относительности было важно только с точки зрения признания структурных законов,и не с точки зрения признания каких-либо новых сущностей в природе или космосе.
Множественная эпистемология отстаивает точку зрения, согласно которой чувственные впечатления не существуют. Следовательно, они не имеют позиции в онтологическом смысле; они не обладают «онтологическим статусом». Все существа существуют в процессе постоянного изменения, которое проявляется в нескончаемой модификации структурных связей, а также в росте и упадке качеств «сущности» отдельных сущностей. Согласно Чжану, наше сознание может распознавать только определенные аспекты этих явных изменений. Однако это относится не только к уровню нашего восприятия и понимания; согласно Чжану, структурированный порядок отношений - это все, что действительно существует в космосе. Отношения между внешним миром и нашей субъективностью интерактивны и коррелятивны.
Комбинируя буддийскую идею не-субстанции с теорией эволюции, Чжан считал, что структуры Вселенной, хотя и пусты, но находятся в процессе эволюции, и новые виды структур могут возникать из-за изменений в сочетании различных структур. Его наиболее ценный вклад также можно найти в его усилиях по разработке диалектического аспекта аристотелевской логики, соединению логики, языка и методов диспута и открытию принципов и формальных элементов логики лингвистического прагматизма. Его исследования влияния китайского языка на развитие китайской философии являются очень влиятельной и новаторской работой. Он был первым философом, разоблачившим коррелятивное мышление как основная характеристика китайской философии и аналогичный аргумент как особый китайский способ вывода.
Общие ссылки [ править ]
- Синьянь Цзян, «Чжан Дунсунь: плюралистическая эпистемология и китайская философия» в Чун-Инь Чэн и Николас Буннин, ред., Современная китайская философия, Оксфорд: Блэквелл, 2002.
- Кей-чонг Яп, «Чжан Дунсунь» в издании Антонио С. Куа, Энциклопедия китайской философии, Лондон: Рутледж, 2001.
- Рошкер, Яна С., «Отказ от субстанции и онтологии: новая интерпретация плюралистической эпистемологии Чжан Дунсюня», в «Synthetis Философское международное издание», 2009, том. 24, № 1, с. 153-165.
- Рошкер, Яна С., "Эпистемология множественного числа Чжан Дунсюня (1886-1973) (duoyuan renshi lun 多元 認識論)" в Рошкер, Яна С., "Поиск пути - теория познания в досовременном и современном Китае", "Гонконг: издательство Китайского университета, 2008 г.