В скандинавской мифологии , ODR ( древнескандинавского для «Божественное безумие, неистовой, яростной, неистовой, желая», как существительное «ум, чувство» , а также «песня, поэзия», Orchard (1997) дает «бешеный один» [ 1] ) или Óð , иногда на английском языке как Odr или Od , - это фигура, связанная с главной богиней Фрейей . Проза Эдда и Heimskringla , написанной в 13 веке Снорри Стурлусона , оба описывают УСО как муж и отец ее дочери Фрейи Hnoss . Хеймскрингла добавляет, что у пары родилась еще одна дочь,Герсеми . Было предложено несколько теорий об Эре, в основном, что он является ипостасью божества Одина из-за их сходства.
Этимология
Древнескандинавский theonym УСО , что означает «ум, ум, душу, чувство» , но и «песня поэзию», проистекает из прото-германском основного * wōđaz или * wōđō ( «безумия»). Оно родственно древнеанглийскому wōð («звук, шум; голос, песня»), древневерхненемецкому wuot («волнение, сильное возбуждение») и среднеголландскому woet («ярость, безумие»). Óðr также этимологически связан с древнескандинавским теонимом inn , который происходит от корня * wōđa-, присоединенного к суффиксу * - naz («хозяин»). [2] [3]
Протогерманский термин * wōđaz в конечном итоге происходит от догерманского * uoh₂-tós и связан с прото-кельтским * wātis (от более раннего * ueh₂-tus ), что означает «провидец, предсказатель». [3] [4] Согласно лингвисту Гусу Кроонену, латинский термин vātēs ('пророк, провидец'), вероятно, является кельтским заимствованием из галльского языка , что делает * uoh₂-tós / * ueh₂-tus германо-кельтской изоглоссом, а не термин протоиндоевропейского (ПИЕ) происхождения. [3] В случае, если сценарий заимствования исключен, PIE etymon * (H) ueh₂-tis («провидец») также может считаться общим предком засвидетельствованных германских, кельтских и латинских форм. [5]
Аттестации
Óðr засвидетельствован в следующих источниках:
Поэтическая Эдда
Óðr упоминается в 25 строфе поэмы Völuspá Поэтической Эдды . Имя фигурирует в кеннинге главной богини Фрейи ; «Девушка Óð» ( древнескандинавское Óðs mey gefna ), указывающая на связь с богиней. [6]
В строфе 47 поэмы Hyndluljóð упоминается фигура по имени Оди . Там Хиндла насмехается над Фрейей, заявляя, что Фрейя бежала к Ади, «всегда исполненная желания». Ученый Кэролайн Ларрингтон говорит, что личность Ади неясна; предполагалось, что это может быть просто r или что это может быть другой любовник Фрейи. [7] Ученый Джон Линдоу описывает эту ссылку как «загадочную», поскольку никакой другой информации относительно ситуации, упомянутой Хиндлой, не предоставляется. [8] Ученый Бритт-Мари Нэсстрём говорит, что эта ссылка, скорее всего, не относится к r, а скорее является продуктом поправок Софуса Бугге , и что эта линия просто указывает на вожделение Фрейи. Нэсстрём замечает, что «возможно, филологи девятнадцатого века были введены в заблуждение своими романтическими намерениями». [9]
Прозаическая Эдда
В главе 35 Эдде книги Gylfaginning , то восседает фигура высокого говорит , что богиня Фрейя «была замужем за кем - то по имени» УСО. Высокие подробности того, что у этих двоих родилась дочь, Хносс, и что эта дочь была настолько прекрасной, что термин « хносир» (что означает «сокровища») происходит от ее имени и применяется ко всему «прекрасному и драгоценному». Хай добавляет, что Эр уйдет в путешествие на длительные периоды времени, а Фрейя останется с плачущими слезами из красного золота . Однако Фрейя путешествовала «среди странных народов» в поисках Эра, и поэтому у нее было много имен. [10] В главе 36 Gylfaginning цитируется строфа Völuspá, в которой упоминается r. [11]
В главе 20 Эдде книги Skáldskaparmál , поэтические имена богини Фрейи перечислены, в том числе «жены УСО». [12] В главе 36 прозаическое повествование указывает на то, что отрывок из произведения скальда Эйнар Скуласон упоминает Фрейю как жену Эра («соратника Эра»). [13] Тот же самый отрывок появляется в главе 49. [14] В главе 75, mentionedr упоминается в последний раз в Прозаической Эдде , где Фрейя цитируется как «плакала золотом» для r. [15]
Heimskringla
В главе 1 Heimskringla книга саги Инглингов , Снорри Стурлусон относится к двум в euhemerized счета, заявив , что Фрея был муж по имени УСА, две дочерей по имени Hnoss и Gersemi, и что они были настолько красивы , что их имена были использованы для " наше самое драгоценное имущество »(оба их названия буквально означают« драгоценный камень »). [16]
Теории
Имя r мужа Фрейи заметно фигурирует в Völuspá 25, где говорится, что «Óðs mey» было дано гигантам. Больше ничего не говорится о нем под этим именем в эддических стихах. В Gylfaginning Снорри кратко заявляет, что Эр побывал во многих странах и что Фрейя всерьез искала его, плача на своем пути. УСО часто теоретизировал , как - то связанно с Один (древнескандинавская: Одина ), глава ODR асов в скандинавской мифологии, путем этимологического сходства между этими двумя именами (состояниями Lindow , что лингвистические отношения идентично уллем и Ullin - часто рассматриваются как варианты имен одного бога), и тот факт, что оба описаны как отправляющиеся в долгие путешествия, хотя Линдоу указывает, что Снорри старается держать их отдельно. [8] Все теории относительно него должны оставаться спекулятивными из-за ограниченного количества сообщений, содержащихся в источниках.
Ученый Виктор Ридберг предположил, что муж Фрейи Ор идентичен герою Свипдага из эддичных стихотворений Grougaldr и Fjölsvinsmál. Джейкоб Гримм и другие уже давно отождествляют Менглада («любителя кружева шеи»), любовное увлечение Свипдага к этому стихотворению, с Фрейей, владелицей Брисингамена . [17]
Ученый Хильда Эллис Дэвидсон предполагает, что культ ванов мог повлиять на культ асов на закате скандинавского язычества во время христианизации Скандинавии , что потенциально привело к появлению фигуры Эра в скандинавской мифологии, которую она называет " странный двойник Одина ». [18]
Ученый Рудольф Симек говорит, что, поскольку Ор появляется в кеннинге, используемом скальдом Эйнарром Скуласоном 11 века (в Skáldskaparmál ) и в стихах Поэтической Эдды Völuspá и Hyndluljóð , Ор не является поздним изобретением. Симек говорит, что «наиболее очевидным объяснением является отождествление Эра с Одином», отмечая сходство между их именами (и соглашаясь с параллелью Уллр / Уллин), длительные отсутствия (сравнивая их с изгнанием Одина в Геста Данорум ) и браком Эра. с Фрейей. [19]
Симек добавляет, что, хотя эти сходства существуют, есть вещи, которые говорят против этого, например, что «слезы Фрейи по Одину и ее поиски немотивированы» и что «упоминание Гноса как их единственного ребенка удивительно - почему, например, Должен ли Бальдр не упоминается?» Симек отмечает, что эти проблемы иногда приводили к очень разным объяснениям; Софус Бугге и Ялмар Фальк видели отражение греческого бога Адониса в Эр, Рудольф Мач видел отражение в боге Аттисе , а Ли Холландер теоретизирует отражение сказки об Аморе и Психее в рассказе Снорри об Эре и Фрейе в прозе Эдды . [19]
Симек соглашается, что, если бы два бога были идентичны, Снорри не разделял бы их; однако имена Один и Ор настолько близки, что отсутствие связи между двумя богами невозможно. Некоторые ученые исследовали взаимосвязь между ними в попытке найти «более старые» и «молодые» слои в фигурах Эра и Одина, но Симек говорит, что этот подход еще не дал убедительных результатов из-за редкости источники, в которых упоминается Óðr. [19]
Ученый Стефан Гранди комментирует, что, хотя вполне возможно, что r мог быть изобретен как отдельная фигура от Одина после христианизации, это представление неправдоподобно, потому что отдельная, независимая фигура по имени Вуд сохранилась в фольклоре, связанном с Дикой охотой в некоторых областях. к югу от Скандинавии как Швейцария . Гранди отмечает, что r, по-видимому, датируется по крайней мере до эпохи викингов . Гранди полагает, что «как было указано Яном де Фризом и другими, нет никаких сомнений», что Эр и Один когда-то были одной и той же фигурой. Гранди говорит, что inn является прилагательной формой r , и что Óðr может быть старшей формой из двух. [20]
Гранди предполагает, что богини Фригг и Фрейя не произошли от одной богини. В противном случае, говорит Гранди, вопрос объяснения отношений между Фрейей и Эром становится центральным, что является одним из самых сильных аргументов в пользу происхождения Фригг и Фрейи от общей богини. Гранди отмечает, что редко упоминается, что германские народы иногда практиковали полигамию , и цитирует главу 18 работы Тацита 1-го века нашей эры Germania , где Тацит записывает, что, хотя моногамия имеет очень мало исключений в германском обществе, есть те, кто активно стремится к полигамности. брак «ради высокого рождения». Гранди противопоставляет это рассказам о полигинных браках среди Меровингов и Каролингов , указывает, что единственный германский закон , прямо запрещающий такие отношения, - это кодекс вестготов , и отмечает, что, хотя полигинные браки редко упоминаются в скандинавских источниках, Харальд I. Норвегия была замужем за семью женами одновременно. Гранди заключает, что, поскольку «боги склонны отражать социальные нормы своих поклонников», вполне возможно, что Один / Эр изначально «мог радоваться Фригг и Фрейе одновременно». Гранди утверждает, что со временем количество полигинных браков сократилось в эпоху викингов и в христианизацию северных германских территорий, и, как следствие, такие отношения не так легко отражались в божествах людей. [21]
Смотрите также
- Одическая сила , также известная как Od
Заметки
- Перейти ↑ Orchard (1997: 121).
- ↑ Орел 2003 , с. 469.
- ^ a b c Kroonen 2013 , стр. 592.
- ^ Матасович, Ранко (2009). Этимологический словарь протокельтского языка . Брилл. п. 204. ISBN 978-90-04-17336-1.
- ^ де Ваан, Мишель (2018). Этимологический словарь латинского и других курсивных языков . Брилл. п. 656. ISBN. 978-90-04-16797-1.
- ^ Ларрингтон (1996: 7).
- ^ Ларрингтон (1999: 297).
- ^ a b Lindow (2001: 246–247).
- ^ Näsström (1998: 69).
- ^ Фолкес 1987 , стр. 29-30.
- ^ Фолкес 1987 , с. 36.
- ^ Фолкес 1987 , с. 86.
- ^ Фолкес 1987 , с. 98.
- ^ Фолкес 1987 , с. 119.
- ^ Фолкес 1987 , с. 157.
- ↑ Холландер (1964: 14).
- ^ Ридберга, Undersökningar я Germanisk Mytologi, v. 1, 1886.
- ^ Дэвидсон (1965: 154).
- ^ a b c Симек (2007: 250).
- ^ Гранди (1998: 56 и 58-59).
- ^ Гранди (1998: 66).
Рекомендации
- Эллис Дэвидсон, HR (1965). Боги и мифы Северной Европы . Пингвин . ISBN 0-14-013627-4.
- Фолкс, Энтони, пер. (1987). Эдда (изд. 1995 г.). Каждый человек. ISBN 0-460-87616-3.
- Гранди, Стефан (1998). «Фрейя и Фригг». Биллингтон, Сандра; Грин, Миранда (ред.). Представление о Богине . Рутледж. ISBN 0-415-19789-9.
- Холландер, Ли Милтон (1964). Heimskringla: История королей Норвегии . Техасский университет Press . ISBN 0-292-73061-6.
- Кроонен, Гус (2013). Этимологический словарь протогерманского языка . Брилл. ISBN 9789004183407.
- Ларрингтон, Кэролайн (пер.) (1999). Поэтическая Эдда . Оксфордская мировая классика . ISBN 0-19-283946-2.
- Линдоу, Джон (2001). Норвежская мифология: Путеводитель по богам, героям, ритуалам и верованиям . Издательство Оксфордского университета . ISBN 0-19-515382-0.
- Нэсстрём, Бритт-Мари (1998). «Фрейя: богиня со многими именами». Биллингтон, Сандра; Грин, Миранда (ред.). Представление о Богине . Рутледж. ISBN 0-415-19789-9.
- Орчард, Энди (1997). Словарь норвежских мифов и легенд . Кассел . ISBN 0-304-34520-2.
- Орел, Владимир Евгеньевич (2003). Справочник по германской этимологии . Брилл. ISBN 978-90-04-12875-0.
- Симек, Рудольф (2007). Словарь северной мифологии . Перевод Анжелы Холл. Д. С. Брюэр . ISBN 978-0-85991-513-7.