Атман ( / ɑː т м ə п / ), Атта или аттан в буддизме есть понятие самости, и находится в обсуждении буддийского литературы понятия несамостоятельного ( Анатты ). [1]
Большинство буддийских традиций и текстов отвергают предпосылку постоянного, неизменного атмана («я», души). [2] [3] Однако некоторые буддийские школы, сутры и тантры представляют понятие атмана или постоянного «Я», хотя в основном относятся к Абсолюту, а не к личному «я».
Этимология
Когнаты ( санскрит : आत्मन् ) Атман , ( Pāli ) Атта , Старый английский æthm , немецкий Атем , и греческий атмо - [4] вытекают из индоевропейского корня * ЕТ-мужчины (вдох). Слово означает «сущность, дыхание, душа». [5]
Атман и атта относятся к «истинному я» человека, постоянному «я» человека, абсолютному внутри, «мыслителю мыслей, чувствующему ощущения», отдельному от изменяющегося феноменального мира и за его пределами. [6] [7] Термин Атман является синонимом Тума , Атума и Аттан в ранней буддийской литературе, утверждают Рис Дэвид и Уильям Стеде, все в смысле «я, душа». [8] Атман и Атта связаны, в буддийских канонах, чтобы такие термины, как Niratta (NIR + аттан, бездушный) и Attaniya (принадлежащий к душе, имея душу, о природе души). [9]
Ранний буддизм
«Атман» в раннем буддизме появляется как «все дхаммы не-Я (ан-атта)», где атта ( атман ) относится к метафизическому «Я», утверждает Питер Харви, то есть «постоянное, субстанциальное, автономное я или я». . [10] Это понятие относится к добуддийским Упанишадам в индуизме , где человек рассматриваются как имеющая нижайшие (непостоянное тело, личность) и высший или Большого Я. (реальный постоянный Я, душа, атман, атта). [11] [12] [13] Ранняя буддийская литература исследует обоснованность концепций Упанишад о «я» и «Я», а затем утверждает, что каждое живое существо имеет непостоянное «я», но не существует настоящего Высшего «Я». [14] Тексты буддизма Никаи отрицают существование чего-либо, называемого Атман, которое является субстанциальным абсолютом или сущностью живого существа, идея, которая отличает буддизм от брахманических (протоиндуистских) традиций. [15]
Будда утверждал, что невозможно найти никакого постоянного, неизменного «Я». [16] [17] С точки зрения Будды, утверждает Вэйман, « eso me atta , или это мое Я, должно быть в тисках неправильного взгляда». [18] Все обусловленные явления подвержены изменениям, и поэтому их нельзя считать неизменным «Я». [17] Вместо этого Будда объясняет воспринимаемую непрерывность человеческой личности, описывая ее как состоящую из пяти скандх без постоянной сущности (Я, душа). [19] [20]
Пудгалавада
Из ранних индийских буддийских школ, единственный Ватсипутрия -Школа расходились от этого основного обучения. Пудгалавадины утверждали, что, хотя атмана нет , есть пудгала или «человек», который не является ни тем же, ни отличным от скандх . [20]
Природа будды
Природа будды - центральное понятие восточноазиатской (китайской) мысли махаяны . [21] Это относится к нескольким связанным терминам, [примечание 1] в первую очередь Татхагатагарбха и Будда-дхату . [примечание 2] Татхагатагарбха означает «лоно ушедшего таким образом» (ср. просветленного), в то время как Будда-дхату буквально означает «царство будды» или «субстрат будды». [примечание 3] В нескольких ключевых текстах татхагатагарбха или будда-дхату упоминается как «атман», «Я» или сущность, хотя эти тексты также содержат предупреждения против буквального толкования. Некоторые ученые отметили сходство между текстами татхагатагарбхи и существенным монизмом, обнаруженным в традиции атмана / брахмана. [24]
Татхагатагарбха учение, в его ранних, вероятно , появилось о более поздней части CE 3 века, и проверяемым в китайских переводах 1 - го тысячелетия нашей эры. [25]
Махаяна Махапаринирвана Сутра
В отличие от традиции мадхьямика, Махапаринирвана-сутра использует «позитивный язык» для обозначения «абсолютной реальности» . По словам Пола Уильямса, Махаяна Махапаринирвана Сутра учит лежащей в основе сущности, «Я» или «атман». [26] Это «истинное Я» - природа будды ( Татхагатагарбха ), которая присутствует во всех живых существах и осознается пробужденными. Большинство ученых считают доктрину Татхагатагарбхи в Махапаринирвана-сутре, утверждающую «сущностную природу» в каждом живом существе, эквивалентно «Я» [примечание 4], и это противоречит доктринам Анатта в подавляющем большинстве буддийских текстов, что привело ученых к выводу, что Татхагатагарбха-сутры были написаны для распространения буддизма среди небуддистов. [28] [29]
По словам Салли Б. Кинг, Махаяна Махапаринирвана Сутра не представляет собой серьезного новшества. [30] Его наиболее важным нововведением является соединение термина буддхадхату с татхагатагарбхой . [30] Согласно Кингу, сутра довольно бессистемна, [30] что сделало ее «плодотворной для более поздних студентов и комментаторов, которые были вынуждены создать свой собственный порядок и внести его в текст». [30] Сутра говорит о природе будды по-разному, что китайские ученые составили список типов природы будды, которые можно найти в тексте. [30] Одно из этих утверждений:
Хотя он сказал, что все явления [дхармы] лишены Атмана, это не значит, что они полностью / действительно лишены Атмана. Что это за «Я»? Любое явление [дхарма], которое истинно [сатья], настоящая [таттва], вечное [нитйа], суверенное / автономное / самоуправляемое [айшварья] и чья основа / основа неизменна [ашрая-авипаринама], называется « Я [атман]. [31]
В « Махапаринирвана-сутре» Будда также говорит о «утверждающих качествах» нирваны, «Вечном, Блаженстве, Самости и Чистоте». [32] Махаяна Махапаринирвана Сутра объясняет:
«Я» означает Будду; «Вечное» означает Дхармакайю; «Блаженство» означает Нирвану, а «Чистый» означает Дхарму. [33]
Эдвард Конзе коннотативно связывает сам термин татхагата (обозначение, которое Будда применял к себе) с понятием реального, истинного я:
Как татхата обозначает истинную реальность в целом, так и слово, которое превратилось в Татхагату, обозначало истинное «я», истинную реальность внутри человека. [34]
Возможно, утверждает Йоханнес Бронкхорст, что «изначальный буддизм не отрицал существования души [Атман, Аттан]», хотя устойчивая буддийская традиция утверждала, что Будда избегал говорить о душе или даже отрицал ее существование. [35] Хотя в ранней буддийской литературе может быть двойственное отношение к существованию или несуществованию «я», - добавляет Бронкхорст, - из этих текстов становится ясно, что поиск самопознания - это не буддийский путь к освобождению, а отказ от самопознания. знание есть. [36] Это позиция, противоположная ведическим традициям, которые признавали знание себя как «главное средство достижения освобождения». [36]
«Я» как метод обучения
По словам Пола Вильямса, в сутре Махапаринирваны используется термин «Я», чтобы победить небуддийских аскетов. Он цитирует сутру: [37]
На самом деле природа будды - это не «я». Ради [руководства] живыми существами я описываю это как «я». [38]
В более поздней « Ланкаватара-сутре» говорится, что татхагатагарбху можно принять за «я», но это не так. [39]
Ратнаготравибхага
Ratnagotravibhāga (также известный как Uttaratantra ), другой текст , состоящий в первой половине 1 - го тысячелетия нашей эры и переведены на китайский язык в 511 н.э., указывает на то , что учение Татхагатагарбха доктрины призвано победить живых существ к отказаться от «себялюбие "( атма-снеха ) - считается моральным недостатком буддизма. [40] [41] В китайском переводе Татхагатагарбхи VI века говорится, что «Будда имеет шиво (Истинное Я), которое находится за пределами бытия и небытия». [42] Однако Ратнаготравибхага утверждает, что «Я», подразумеваемое в доктрине Татхагатагарбхи, на самом деле является «не-Я». [43] [44]
Текущие споры
Спор о доктринах «я» и «не-я» продолжается на протяжении всей истории буддизма. [45] Согласно Йоханнесу Бронкхорсту , возможно, что «изначальный буддизм не отрицал существование души», даже несмотря на то, что твердая буддийская традиция утверждала, что Будда избегал говорить о душе или даже отрицал ее существование. [46] Французский писатель-религиовед Андре Миго также утверждает, что изначальный буддизм, возможно, не учил полному отсутствию «я», указывая на доказательства, представленные буддийскими и палийскими учеными Жаном Прзилуски и Кэролайн Рис-Дэвидс о том, что ранний буддизм обычно верил в «я», создавая буддийские школы которые допускают существование «я» не еретика, а консерватора, придерживающегося древних верований. [47] Хотя в ранней буддийской литературе может быть двойственное отношение к существованию или несуществованию себя, Бронкхорст предполагает, что эти тексты ясно указывают на то, что буддийский путь освобождения состоит не в поиске самопознания, а в отказе от того, что может ошибочно рассматриваться как личность. [48] Это позиция, противоположная ведическим традициям, которые признавали знание себя как «главное средство достижения освобождения». [48]
В тайском буддизме тхеравады, например, утверждает Пол Уильямс , некоторые современные буддийские ученые утверждают, что «нирвана действительно является истинным Я», в то время как другие тайские буддисты не согласны с этим. [49] Например, движение Дхаммакая в Таиланде учит, что неправильно относить нирвану к категории анатта (не-я); вместо этого нирвана учат быть «истинным я» или дхаммакайей . [50] Движение Дхаммакая, учение о том, что нирвана есть атта , или истинное «я», было подвергнуто критике в буддизме в 1994 году как еретическое со стороны дост. Пайютто , известный ученый-монах, который заявил, что «Будда учил ниббане как несамостоятельному». [51] [52] Настоятель одного из главных храмов Движения Дхаммакая Луанг По Сермчай из Ват Луанг По Содх Дхаммакаярам , утверждает, что это, как правило, учёные, придерживающиеся взглядов на абсолютное не-я, а не практикующие буддийскую медитацию. Он указывает на опыт выдающихся лесных монахов-отшельников, таких как Луанг Пу Содх и Аджан Мун, в поддержку идеи «истинного я ». [52] [53] Подобные интерпретации на„истинной самости“были выдвинутой ранее 12 Верховный патриарх Таиланда в 1939 году по словам Уильямса, интерпретации вторит Верховного Патриарха в Татхагатагарбха сутр. [54]
Несколько известных учителей Тайской лесной традиции также описали идеи в отличие от абсолютного не-я. Аджан Маха Буа , известный мастер медитации, описал читту (ум) как нерушимую реальность, не подпадающую под анатту. [55] Он заявил, что не-я - это просто восприятие, которое используется, чтобы отвлечь человека от увлечения концепцией самости, и что как только это увлечение уйдет, идея не-я также должна быть отброшена. [56] Американский монах Таниссаро Бхиккху из Тайской лесной традиции описывает утверждения Будды о не-я как путь к пробуждению, а не универсальную истину. [57] Таниссаро Бхиккху заявляет, что Будда намеренно поставил вопрос о том, существует ли «я» в стороне, как бесполезный вопрос, и что цепляние за идею о том, что «я» вообще не существует, на самом деле препятствует просветлению. [58] Бхиккху Бодхи написал возражение Таниссаро, заявив, что «учение анатты может служить стратегией освобождения именно потому, что оно служит для исправления неправильного представления о природе бытия, а следовательно, и онтологической ошибки». [59]
Буддийские ученые Ричард Гомбрич и Александр Винн утверждают, что описания Буддой «не-я» в ранних буддийских текстах не отрицают наличие «я». Гетин утверждает, что анатта часто неправильно переводится как означающее «не имеющий« я »», но на самом деле означает «не« я »». [60] Винн утверждает, что ранние буддийские тексты, такие как Анатталакхана Сутта , не отрицают существование «я», утверждая, что пять совокупностей , которые описываются как «не-я», не являются описаниями человеческого существа, а описаниями человеческого опыта. [61] Винн и Гомбрих оба утверждают, что утверждения Будды об анатте изначально были учением «не-я», которое в поздней буддийской мысли превратилось в учение «не-я». [61] [60] Таниссаро Бхиккху указывает на Ананда Сутту ( SN 44.10 ), где Будда молчит, когда его спрашивают, существует ли «я» или нет, [62] как главную причину спора. [63]
Смотрите также
- Анатта
- Ангулималия Сутра
- Ангуттара Никая
- Атман (индуизм)
- Брахман
- Брахма-вихары
- Природа будды
- Дигха Никая
- Бог в буддизме
- Худдака Никая
- Кунджед Гьялпо Тантра
- Светлый ум
- Махапаринирвана Сутра
- Самютта Никая
- Я (духовность)
- Шуньята
- Шримала Сутра
- Татхагатагарбха Сутра
- Три признака существования
Заметки
- ^ Будда-дхату, ум, Татхагатагарбха , Дхарма-дхату, таковость (татхата). [22]
- ^ Санскрит; Jp. Буссё , "природа будды".
- ^ Кевин Трейнор: «священная природа, которая является основой для [существ] становления будд». [23]
- ^ Вэйман и Вэйман не согласны с этой точкой зрения и заявляют, что Татхагатагарбха не является ни самим собой, ни живым существом, ни душой, ни личностью. [27]
Рекомендации
- ^ Томас Уильям Рис Дэвидс; Уильям Стейд (1921). Пали-английский словарь . Motilal Banarsidass. п. 22. ISBN 978-81-208-1144-7.
- ^ Джон С. Плоттдр (2000), Глобальная история философии: Осевой век, Том 1, Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120801585 , стр. 63, Цитата: «Буддийские школы отвергают любую концепцию Атмана. Как мы уже заметили, это основное и неискоренимое различие между индуизмом и буддизмом».
- ^ [a] Anatta Архивировано 10 декабря 2015 г. в Wayback Machine , Encyclopædia Britannica (2013), Цитата: «Anatta в буддизме, доктрина о том, что в людях нет постоянной, лежащей в основе души. это отход от индуистской веры в атман («я»). »;
[b] Стивен Коллинз (1994), Религия и практический разум (редакторы: Фрэнк Рейнольдс, Дэвид Трейси), Государственный университет Нью-Йорк Пресс, ISBN 978-0-7914-2217-5 , стр. 64; Цитата: «Центральное место в буддийской сотериологии занимает доктрина не-я (пали: анатта, санскрит: анатман, противоположная доктрина атмана занимает центральное место в брахманической мысли). Короче говоря, это [буддийская] доктрина, которой придерживаются люди. ни души, ни себя, ни неизменной сущности. ";
[c] Дэ-Сук Сух (1994), корееведение: новые тихоокеанские течения, Гавайский университет Press, ISBN 978-0824815981 , стр. 171;
[d] Кэти Джавано (2013), Совместима ли буддийская доктрина «не-Я» с стремлением к нирване? Который является «безграничным». Архивировано 6 февраля 2015 г. в Wayback Machine , Philosophy Now;
[e] Дэвид Лой (1982), Просветление в буддизме и Адвайта Веданта: Нирвана и Мокша - одно и то же?, International Philosophical Quarterly, том 23, выпуск 1, стр. 65–74;
[f] К. Н. Джаятиллеке (2010), Ранняя буддийская теория знания, ISBN 978-8120806191 , стр. 246–249, начиная с примечания 385;
[g] Бруно Нагель (2000 г.), Рой Перретт (редактор), «Философия религии: индийская философия», «Рутледж», ISBN 978-0815336112 , стр. 33 - ^ «Атман: определение, употребление и произношение - YourDictionary.com» . Архивировано 11 ноября 2007 года . Проверено 10 декабря 2007 .
- ^ Атман архивация 2016-03-04 в Вайбаке Machine этимологии словаре, Дуглас Харпер (2012)
- Перейти ↑ Harvey 1995 , p. 51.
- ^ Стивен Коллинз (1990). Бескорыстные личности: образы и мысли в буддизме Тхеравады . Издательство Кембриджского университета. п. 4. ISBN 978-0-521-39726-1.
- ^ Томас Уильям Рис Дэвидс; Уильям Стейд (1921). Пали-английский словарь . Motilal Banarsidass. С. 22–23, 305, 503. ISBN 978-81-208-1144-7.
- ^ Томас Уильям Рис Дэвидс; Уильям Стейд (1921). Пали-английский словарь . Motilal Banarsidass. стр. 23, 284 (Джива), 369, 503. ISBN 978-81-208-1144-7.
- ^ Harvey 1995b , стр. 17.
- ^ Harvey 1995b , стр. 17-19.
- ^ Чарльз Джонстон (2014). Мукхья Упанишады . Книги Кшетры (Перепечатка), Оригинал: OUP (1931). С. 706–717. ISBN 978-1-4959-4653-0.
- ^ [а]Майкл Дэниэлс (2013). Харрис Л. Фридман (ред.). Справочник Вили-Блэквелла по трансперсональной психологии . Гленн Хартелиус. Джон Вили и сыновья. п. 26. ISBN 978-1-118-59131-4., Цитата: «Работая с высшим сознанием и учась понимать свою высшую природу и цель, Ассаджиоли (1991, 1993) полагает, что человек контактирует и выражает Высшее Я (Трансперсональное Я или Духовное Я), эквивалентное Атману ( универсальное Я или Душа индуистских упанишад). ";
[b]Евгений Федорович Горский (2008). Богословие религий: Справочник для межрелигиозного исследования . Paulist Press. п. 90. ISBN 978-0-8091-4533-1.;
[c]Форрест Э. Бэрд (2006). Классика азиатской мысли . Пирсон Прентис Холл. п. 6. ISBN 978-0-13-352329-4. - ^ Harvey 1995b , стр. 17-28.
- ^ Питер Харви (2013). Бескорыстный ум: личность, сознание и нирвана в раннем буддизме . Рутледж. С. 1–2, 34–40, 224–225. ISBN 978-1-136-78336-4.
- ^ Kalupahana 1994 , стр. 68.
- ^ а б Харви 1995 , стр. 52.
- ^ Wayman 1997 , стр. 531.
- ^ Kalupahana 1994 , стр. 69-72.
- ^ a b Fischer-Schreiber, Ehrhard & Diener 2008 , стр. 27.
- ^ Lusthaus 1998 , стр. 83.
- ^ Lusthaus 1998 , стр. 84.
- ↑ Кевин Трейнор, Буддизм: иллюстрированное руководство , Oxford University Press, 2004, стр. 207
- ↑ Джейми Хаббард, Абсолютное заблуждение, Совершенное состояние Будды , Гавайский университет Press, Гонолулу, 2001, стр. 99–100
- Перейти ↑ Williams 1989 , p. 104.
- Перейти ↑ Williams 1989 , pp. 98–99.
- Перейти ↑ Williams 1989 , p. 107.
- Перейти ↑ Williams 1989 , pp. 104–105, 108.
- ^ Мерв Фаулер (1999). Буддизм: верования и практики . Sussex Academic Press. С. 101–102. ISBN 978-1-898723-66-0., Цитата: «Некоторые тексты Татхагатагарбха литературы, такие как махапаринирвана Сутра на самом деле относятся к атману , хотя другие тексты тщательно избегать термина Это было бы в прямом противоречии с общим учением буддизма о. Анатте Действительно,. различия между общей индийской концепцией атмана и популярной буддийской концепцией природы будды часто стираются до такой степени, что авторы считают их синонимичными ».
- ^ a b c d e King 1991 , стр. 14.
- ↑ Ямамото и Пейдж 2007 , стр. 32.
- ↑ Доктор Кошо Ямамото, Махаянизм: Критическое изложение Махаяны Сутры Махапаринирвана , Каринбунко, Город Убэ, Япония, 1975, стр. 141, 142
- ↑ Ямамото и Пейдж 2007 , стр. 29.
- ↑ Эдвард Конзе, Совершенство мудрости в 8000 строках , Публикации Шри Сатгуру, Дели, 1994, стр. xix
- ^ Йоханнес Бронкхорст (1993). Две традиции медитации в Древней Индии (PDF) . Motilal Banarsidass. п. 74, сноска 187. ISBN 978-81-208-1114-0.
- ^ а б Йоханнес Бронкхорст (2009). Буддийское учение в Индии . Публикации мудрости. п. 25. ISBN 978-0-86171-811-5.
- Перейти ↑ Williams 1989 , p. 100.
- ^ Юю Ван, Лингвистические стратегии в даосском чжуанцзы и чань-буддизме: другой способ речи. Рутледж, 2003, стр. 58.
- ^ Питер Харви, Мистицизм Сознания в Беседах Будды. В книге Карела Вернера, изд. Йог и мистик. Curzon Press 1989, стр. 98.
- ^ Williams 1989 , стр. 109-112.
- ^ Кристофер Бартли (2015). Введение в индийскую философию: индуистские и буддийские идеи из первоисточников . Bloomsbury Academic. п. 105. ISBN 978-1-4725-2437-9.
- Перейти ↑ Williams 1989 , p. 102.
- Перейти ↑ Williams 1989 , p. 112.
- ^ С.К. Хукхэм (1991). Внутренний Будда: Доктрина Татхагатагарбхи в соответствии с интерпретацией Шентонг Ратнаготравибхаги . Государственный университет Нью-Йорка Press. п. 96. ISBN 978-0-7914-0357-0.
- ^ Potprecha Cholvijarn. Ниббана как истинная реальность, не зависящая от споров . Ват Луанг Фор Содх. п. 45. ISBN 978-974-350-263-7.
- ^ Йоханнес Бронкхорст (1993). Две традиции медитации в Древней Индии . Motilal Banarsidass. стр. 99 со сноской 12. ISBN 978-81-208-1114-0.
- ^ Миго, Андре (1954). "XV. Великий ученик Будды: Шарипутра. Сын роль в истории буддизма и в развитии Абхидхармы" . Bulletin de l'École française d'Extrême-Orient . 46 (2): 492. DOI : 10,3406 / befeo.1954.5607 .
- ^ а б Йоханнес Бронкхорст (2009). Буддийское учение в Индии . Публикации мудрости. п. 25. ISBN 978-0-86171-811-5.
- ^ Williams 2008 , стр. 125-7.
- ^ Mackenzie 2007 , стр. 100-5, 110.
- Перейти ↑ Mackenzie 2007 , p. 51.
- ^ a b Уильямс 2008 , стр. 127-128.
- Перейти ↑ Seeger 2009 , pp. 13, сноска 40.
- Перейти ↑ Williams 2008 , p. 126.
- ^ . С. 101-103 Maha Boowa, Arahattamagga, Arahattaphala: Путь к архатству - Сборник преподобной Ачарьи Маха Boowa в Дхаммах говорят о его пути практики, переведенном Бхиккху Silaratano, 2005, http://www.forestdhammabooks.com/ book / 3 / Arahattamagga.pdf Архивировано 27 марта 2009 г.в Wayback Machine (проверено 16 марта 2009 г.)
- ^ UWE STOES (22 апреля 2015 г. ), Танассаро Бхиккху , получено 30 сентября 2017 г.
- ^ "Я и не-я: буддийское учение об анатте", Таниссаро Бхиккху. Доступ к Insight (Legacy Edition), 30 ноября 2013 г., http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/thanissaro/selfnotself.html Архивировано 4 февраля 2013 г.на Wayback Machine.
- ^ Бхиккху, Таниссаро. « » Там нет самостоятельной. " " . Трехколесный велосипед: Буддийский обзор . Архивировано 19 августа 2018 года . Проверено 19 августа 2018 .
- ^ Бодхи, Бхиккху , «Анатта как стратегия и онтонология», Исследование Дхаммы , Общество буддийских публикаций , с. 25, ISBN 978-1-68172-068-5
- ^ а б Гомбрич, Ричард Фрэнсис (2009). Что думал Будда (PDF) . Equinox Pub. С. 69–70. ISBN 978-1845536145.
- ^ а б Винн, Александр (2009). «Ранние свидетельства доктрины« отсутствия себя »?» (PDF) . Оксфордский центр буддийских исследований : 59–63, 76–77. Архивировано (PDF) из оригинала на 2017-06-02 . Проверено 23 апреля 2017 .
- ^ «Ананда Сутта: Ананде» . www.accesstoinsight.org . Архивировано 10 мая 2017 года . Проверено 14 мая 2017 .
- ^ «Введение в Авьяката Самютту: (Связь не объявлена)» . www.accesstoinsight.org . Архивировано 8 мая 2017 года . Проверено 14 мая 2017 .
Источники
- Фишер-Шрайбер, Ингрид; Эрхард, Франц-Карл; Динер, Майкл С. (2008), Lexicon Boeddhisme. Wijsbegeerte, религия, психология, mystiek, cultuur en literatuur , Asoka
- Харви, Питер (1995), Введение в буддизм. Учения, история и практика , Cambridge University Press
- Харви, Питер (1995b), Бескорыстный разум , Curzon Press
- Калупахана, Дэвид Дж. (1994), История буддийской философии , Дели: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited
- Кинг, Салли Б. (1991), Buddha Nature , SUNY Press
- Люстхаус, Дэн (1998), буддийская философия, китайский язык. В: Энциклопедия философии Рутледжа: Индекс , Тейлор и Фрэнсис
- Маккензи, Рори (2007), Новые буддийские движения в Таиланде: на пути к пониманию Ват Пхра Дхаммакая и Санти Асоке , Routledge, ISBN 978-1-134-13262-1
- Уэйман, Алекс (1997), «Не-я» буддизма. В: Алекс Уэйман, «Развязывая узлы в буддизме: избранные эссе» , Motilal Banarsidass Publ.
- Сигер, Мартин (2009), «Пхра Пайютто и дебаты« О самой идее палийского канона »в тайском буддизме», Buddhist Studies Review , 26 (1): 1–31, doi : 10.1558 / bsrv.v26i1.1
- Ямамото; Пейдж, Тони (2007) [1973], Сутра Махаяны Махапаринирвана (PDF)
- Уильямс, Пол (1989), Буддизм Махаяны: основы доктрины , Routledge, ISBN 9781134250561
- Уильямс, Пол (2008), Буддизм Махаяны: основы доктрины , Routledge, ISBN 978-1-134-25056-1
дальнейшее чтение
- Ходж, Стивен (2009 и 2012). «Текстовая передача Махапаринирвана-сутры Махаяны» , лекция в Гамбургском университете.
- Винн, Александр (2010). «Атман и его отрицание» . Журнал Международной ассоциации буддийских исследований . 33 (1–2): 103–171.
- Пейдж, Тони, изд. (2007). Махаяна Сутра Махапаринирвана (PDF) . Перевод Ямамото, Кошо. Лондон: Публикации Нирваны. Архивировано (PDF) из оригинала 19.10.2013.
Внешние ссылки
- «Нирвана-сутра»: полный текст «Нирвана-сутры», плюс оценка ее учений.
- «Буддизм Татхагатагарбхи»: ключевые сутры буддийской традиции Татхагатагарбхи