Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
«Бен Ашер» перенаправляется сюда. Для использования в других целях, см Бен Ашер (значения) .

Аарон бен Моисей бен Ашер ( иврит : אהרן בן משה בן אשר ; тиберийский иврит : ʾAhărôn ben Mōšeh benʾĀšēr; 10 век, умер около 960 г.) был еврейским писцом, который жил в Тверии на севере Израиля и усовершенствовал тиверийскую систему записи гласных. звучит на иврите , который используется до сих пор и служит основой для грамматического анализа.

Фон [ править ]

На протяжении более тысячи лет евреи всех течений считали бен Ашера автором наиболее точной версии масоретского текста . С тех пор как рукописные рукописи Танаха, так и печатные версии стремились следовать его системе и продолжают делать это. Он жил и работал в городе Тверия на западном берегу Галилейского моря .

Кодекс Алеппо

Бен Ашер происходил из длинной линии масоретов , начиная с кого-то по имени Ашер, но о них ничего не известно, кроме их имен. Его отцу, Моисею бен Ашеру, приписывают создание Каирского кодекса пророков (895 г. н.э.). Если он подлинный, это одна из старейших рукописей, содержащих большую часть еврейской Библии . Умберто Кассуто использовал эту рукопись как основу своего издания еврейской Библии. Сам Аарон бен Ашер добавил гласные и кантиляционные ноты и мезору в Кодекс Алеппо , исправив его буквенный текст в соответствии с масорой .

Маймонид принял вид бен Ашера только в отношении открытых и закрытых секций, [ править ] , но , очевидно , восхищался его работой в целом и помогли установить и распространить свою власть. Ссылаясь на рукопись Библии, находившуюся тогда в Египте, Маймонид писал: «Все полагались на нее, поскольку она была исправлена ​​бен Ашером, работала и анализировалась им в течение многих лет, и много раз проверялась в соответствии с мазорой, и я основываюсь на этой рукописи Сефер Тора, которую я написал ». [1]

Первый серьезный писец [ править ]

Аарон бен Моисей бен Ашер был первым, кто серьезно отнесся к грамматике иврита. Он был первым систематическим грамматиком иврита. Его Сефер Дикдукей ха-Теамим ( Грамматика или Анализ акцентов ) представлял собой оригинальный сборник грамматических правил и мазоретской информации. Грамматические принципы в то время не считались достойными самостоятельного изучения. Ценность этой работы в том, что грамматические правила, представленные Беном Ашером, впервые раскрывают лингвистическую основу вокализации. Он оказал огромное влияние на последующую библейскую грамматику и науку.

Конкурирующая система примечания была разработана школой бен Нафтали .

Был ли Бен Ашер караимом? [ редактировать ]

Смотрите также: Танах и караимский иудаизм

Ученые давно спорят о том, был ли Аарон бен Ашер караимом . Хотя кажется, что большинство современных ученых склоняются к этой вероятной истине, [2] [3] [4] [5] , похоже, нет четкого консенсуса, и поэтому вопрос остается открытым. [6]

Идея была впервые предложена в 1860 году Симхом Пинскером, который утверждал, что масоретов в целом следует «подозревать» в том, что они являются караимами, поскольку они, похоже, посвящали все свое время Библии и не проявляли никакого интереса к раввинским Мидрашу или Талмуду ( противоречит масоретскому тексту). Было представлено множество других косвенных доказательств, чтобы сделать убедительные доводы, однако недостаточно убедительные, чтобы склонить чашу весов и положить конец спорам. [4] [7]

Некоторые примеры доказательств включают следующее: [6]

  • сильные параллели с караимским богословием в том, как Аарон и его отец Моше пишут о том, что все три части ТаНаЧ одинаково авторитетны с точки зрения галахи (классическая позиция каритов);
  • масоретский текст не следует порядку, установленному в Талмуде (Исайя после Иезекииля), который был признан раввиннитами как авторитетный, но отвергнут караимами (масоретский текст также отличается от аятов, цитируемых в талмуде);
  • Кодекс содержит молитву о защите храма, предположительно относящуюся к караимскому храму, поскольку в то время у раввинитов не было храма;
  • писания того времени относятся к Бену Ашерам с почетным обращением, которое чаще используется караимами (например, меламед (учитель) и маскил (просвещенный));
  • указания на то, что Каирский кодекс (предположительно написанный его отцом) спонсировал караим (на основе языка, используемого спонсором);
  • тот факт, что Кодекс находился во владении караимов (со времени его начертанного посвящения, т.е. еще до того, как они выкупили его у крестовых походов).

Переломный момент наступил в 1950-х годах, когда Бенджамин Клар обнаружил, что в антикараимской полемической поэме Р. Саадиа Гаона критиковался караимский масорет по имени «Бен Ашер». [6] [4] [7] [a] Это очень хорошо согласуется с отказом Саадиа бен Ашером в пользу бен Нафтали, [10] а также с тем фактом, что бен Ашер, тем не менее, стал восприниматься как отношения между караимами и Раббаниты улучшились. Арон Дотан рассмотрел многие аргументы, в том числе аргументы Клара, а также утверждал, что одобрение Маймонида является доказательством против этого утверждения. [4] [7] [6] [b] Однако, по словам Зера, немногие исследователи выразили свою поддержку позиции Дотана. [4]

Сноски [ править ]

  1. ^ Гейтц, кажется, уже установил эти связи около 60 лет назад. [8] [9]
  2. ^ Хотя Дотану приписывают этот аргумент, почти 100 лет назад Исидор Харрис также перечислил аргументы за и против, включая аргумент, одобренный Маймонидом. [9]

Ссылки [ править ]

  1. ^ Коэн, Менахем. «Идея святости библейского текста» . users.cecs.anu.edu.au .
  2. ^ Боукер, Джон (2000). «Аарон бен Моисей Бен Ашер». Краткий Оксфордский словарь мировых религий . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780191727221.
  3. ^ Бен-Хаим, Зив (2007). «Бен-Ашер, Аарон бен Моисей». В Беренбауме, Майкл; Скольник, Фред (ред.). Энциклопедия иудаики . 3 (2-е изд.). Детройт: Справочник Macmillan. С. 319–321 - через виртуальную справочную библиотеку Гейла.
  4. ^ a b c d e Зер, Рафаэль Исаак (певец) (19 августа 2009 г.). «Был ли масорет из Кодекса Алеппо раббанитским или караимским по происхождению?» . Textus . 24 (1): 239–262. DOI : 10.1163 / 2589255X-02401014 . ISSN 2589-255X . 
  5. ^ Фридманн, Джонатан Л. (2015). "Рецензия на: Г. Хан, Краткое введение в тиберийскую масоретскую Библию и традицию ее чтения" . Журнал Еврейских Писаний . 15 . он делает тонкие намеки на свою точку зрения, что семья Бен Ашера не была караимской, вопреки распространенному мнению.
  6. ^ a b c d Тавил, Хаим; Шнайдер, Бернард (2010). Корона Алеппо: Тайна древнейшего еврейского библейского кодекса . Еврейское издательское общество. С. 33–37. ISBN 978-0-8276-0957-0.
  7. ^ a b c Хан, Джеффри (30 июля 2020 г.). «Роль караимов в передаче Библии на иврите и их практика перевода ее арабским письмом» . Интеллектуальная история исламистского мира . 8 (2–3): 233–264. DOI : 10.1163 / 2212943X-20201013 . ISSN 2212-9421 . 
  8. ^ Грец, Генрих (1894). История евреев: от восстания против Зендика в 511 году н. Э. До взятия святого Жан д'Акр магометанами в 1291 году н . Э. Еврейское издательское общество Америки. п. 207.
  9. ^ а б Харрис, Исидор (1889). «Взлет и развитие массоры (завершено)» (PDF) . Еврейский ежеквартальный обзор . 1 (3): 247.
  10. ^ "МАСОРА - JewishEncyclopedia.com" . www.jewishencyclopedia.com .

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Аарон Дотан, «Был ли Аарон Бен Ашер караимом?» (Иврит), в С.З. Лейман , Канон и масора еврейской Библии: вводный читатель (Нью-Йорк: Ktav, 1974).
  • Аарон Дотан, «Кредо Бена Ашера» (Миссула, Монтана: Scholars Press, 1977).
  • Рафаэль Зер, «Был ли масорет из Кетера раббанитом или караимом?», Сефунот 23 (2003), страницы 573-587 (иврит)

Внешние ссылки [ править ]

  • Аарон бен Моисей бен Ашер
  • Был ли масорет из Кодекса Алеппо раббанитским или караимским по происхождению? Зер