Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Образ Спасителя без рук : традиционная православная иконография в интерпретации Симона Ушакова (1658 г.).

Acheiropoieta ( средневековый греческий : ἀχειροποίητα , «сделанный без руки»; единственное acheiropoieton ) - также называемые « Иконы, сделанные без рук» (и варианты) - это христианские иконы, которые, как говорят, возникли чудесным образом; не создан человеком. Неизменно это изображения Иисуса или Девы Марии . Наиболее яркими примерами, которые традиционно считаются верными, являются Мандилион в Восточной церкви [1], также известный как Образ Эдессы , и Одигитрия.(в зависимости от версии их происхождения, последовали истории - во многих версиях оба написаны людьми, изображающими Иисуса или Марию при жизни), и несколько русских икон, а на Западе Туринская плащаница , Покров Вероники , Богоматерь Гваделупская , и Manoppello Image . Этот термин также используется в отношении икон, которые рассматриваются только как обычные человеческие копии чудесным образом созданного оригинального архетипа.

Хотя сегодня самые известные ахейропоэты - это в основном иконы , написанные красками на деревянных панелях, они существуют и в других материалах, таких как мозаика , расписная плитка и ткань. Эрнст Китцингер различал два типа: «Либо это изображения, которые, как полагают, были созданы не руками обычных смертных, либо они считаются механическими, хотя и чудесными, оттисками оригинала». [2] Вера в такие изображения стала заметной только в 6 веке, к концу которого и Мандилион, и Образ Камулианы были хорошо известны. Паломнику Антонину из Пьяченцы была показана реликвия типа Покрова Вероники вМемфис, Египет, 570-е гг. [3]

Фон [ править ]

Бог Отец рисует Богоматерь Гваделупскую , необычный образ Марии , 18 век.

Такие изображения служили мощными реликвиями, а также иконами, и их изображения, естественно, считались особенно авторитетными в отношении истинного внешнего вида предмета. Подобно другим типам икон, которые, как считается, были нарисованы с живого предмета, таким как Одигитрия (считается, что она была написана Евангелистом Лукой ), они, следовательно, выступали в качестве важных ссылок для других изображений в традиции. Поэтому их копировали в огромных масштабах, и вера в то, что такие изображения существуют и подтверждают подлинность определенных типов лиц, сыграла важную роль в консерватизме иконографических традиций, таких как Изображение Иисуса . [4] Наряду с развитой легендой об образе Эдессы и объединенной с ней, была сказка о Покрове Вероники, имя которой было неправильно истолковано в типичном случае популярной этимологии как означающее «истинная икона» или «истинный образ», страх оставшегося сильного «ложного образа».

Обычные изображения считаются подлинными [ править ]

Дальнейшая и большая группа изображений, иногда пересекающихся с acheiropoieta в народной традиции, в раннем средневековье считалась созданной обычными средствами во времена Нового Завета, часто новозаветными деятелями, которые, как и многие монахи более позднего периода, считались художниками. Самым известным из них и наиболее часто упоминаемым на Западе был Святой Лука, которому долгое время считалось, что Дева Мария сидела на своем портрете, но на Востоке многие считали, что многие другие фигуры создали образы, в том числе повествовательные. Говорят, что Святой Петр «проиллюстрировал свой рассказ о Преображении », Лука проиллюстрировал всю Евангелие., а франкский паломник конца 7-го века Аркулф сообщил, что видел на Святой Земле ткань, сотканную или вышитую самой Девой с фигурами Иисуса и апостолов. Говорят, что апостолы также были очень активны в качестве покровителей, заказывая циклы иллюминированных рукописей и фресок в своих церквях. [5]

Такие верования явно проецировали современные практики обратно в I век, и в их развитой форме не встречались до начала иконоборческой полемики , но в IV веке Евсевий , не одобрявший изображения, признал, что «черты Его Апостолы Петр и Павел, да и сам Христос, сохранились в цветных портретах, которые я исследовал ». [5] Многие известные изображения, в том числе Образ Эдессы и Одигитрии, были описаны в версиях своих рассказов как изображения этого типа. Вера в то, что изображения, предположительно, не ранее VI века, были подлинными продуктами I века, искажала любое ощущение стилистического анахронизма, облегчая принятие дальнейших изображений, так же как и вера в acheiropoieta, которая должна была отражать божественный стандарт. реализма и точности, искаженные раннесредневековые представления о том, какой уровень реализма был возможен в искусстве, что объясняет то, что изображения очень часто хвалят за их реализм, в то время как для современных глаз в сохранившемся корпусе этого мало. Стандартные изображения основных фигур Нового Завета и иконографияКлючевых сцен повествования, похоже, подтвердили их подлинность изображениями, которые, как полагают, были созданы либо непосредственными свидетелями, либо теми, кто мог слышать рассказы свидетелей, либо, альтернативно, самим Богом или его ангелами. [4]

Acheiropoieta 836 г. [ править ]

Такие иконы рассматривались как веские аргументы против иконоборчества . В документе [ необходима цитата ], по- видимому, созданном в кругу Константинопольского Патриарха, который якобы является протоколом (вымышленного) [ необходима цитата ] церковного совета 836 года, список acheiropoieta и икон, чудесным образом охраняемых, приводится в качестве доказательства для божественного одобрения икон. Нерукотворные перечислили:

1. Образ Эдессы , описанный как находившийся еще в Эдессе ;
2. изображение Богородицы в Лоде , Израиль, которое, как говорят, чудесным образом появилось, отпечатанное на колонне церкви, построенной апостолами Петром и Иоанном;
3. еще один образ Богородицы высотой в три локтя в Лоде в Израиле, который, как говорят, чудесным образом появился в другой церкви.

Девять других перечисленных чудес связаны с сохранением, а не с созданием икон, которые противостоят или восстанавливают нападения различных язычников, арабов, персов, насмешников, безумцев, иконоборцев и евреев.

Этот список, по-видимому, имеет региональный уклон, поскольку не упоминаются другие известные на тот момент изображения, такие как Изображение Камулианы , [6] позже привезенное в столицу. Другой пример, и только один , который , бесспорно , все еще существует, представляет собой мозаику из молодого Христа с шестого века в церкви Latomos монастыря в Салониках (ныне посвященный Святого Давида). Очевидно, это было покрыто штукатуркой во время иконоборческого периода, к концу которого в результате землетрясения штукатурка упала, открыв изображение (во время правления Льва V, 813-20). Однако, согласно рассказу [ кем? ]у нас есть. Это говорит о том, что мозаика создавалась тайно, во время гонений на Галерия в 4 веке , как изображение Богородицы, когда она внезапно в одночасье превратилась в нынешний образ Христа. [7]

Известные примеры [ править ]

Изображение 10-го века легенды о царе Абгаре
Смотрите также: Святой лик Иисуса

Изображение Эдессы [ править ]

Основная статья: Образ Эдессы

Согласно христианской легенде изображение Эдессы (известное в Восточной Православной церкви как Мандилион , средневековое греческое слово, не употребляемое ни в каком другом контексте) было святой реликвией, состоящей из квадрата или прямоугольника ткани, на которой был нанесен чудесный образ. от лика Иисуса была запечатлена первая икона («образ»). Согласно легенде, Абгар V написал Иисусу, прося его прийти и вылечить его от болезни. Абгар получил ответное письмо от Иисуса, в котором он отклонил приглашение, но пообещал, что в будущем его посетит один из своих учеников. Вместе с письмом шло изображение Иисуса. Эта легенда была впервые записана в начале четвертого века Евсевием [8].который сказал, что он переписал и перевел настоящее письмо из сирийских канцелярских документов царя Эдессы. Вместо этого говорят , что Фаддей Эдесский , один из семидесяти учеников , пришел в Эдессу, неся слова Иисуса, благодаря которым царь был чудесным образом исцелен.

Первое упоминание о существовании физического образа в древнем городе Эдесса (ныне Шанлыурфа ) было у Евагрия Схоластика , написавшего около 600 г., который сообщает о портрете Христа божественного происхождения (θεότευκτος), который оказал чудесную помощь в защита Эдессы от персов в 544 году. [9] Изображение было перенесено в Константинополь в 10 веке. Ткань исчезла из Константинополя во время Четвертого крестового похода [Sack Константинополя] в 1204 году, появляясь как реликвия в короля Людовика IX Франции «s Сент-Шапель в Париже . Он окончательно исчез во время Французской революции.. [10]

Значок Ancha в Грузии слывет быть Keramidion , еще acheiropoietos , записанные с раннего периода, чудесным образом запечатленный с лицом Христа при контакте с Мандилиона . Для искусствоведов это грузинская икона VI-VII веков.

Изображение Камулианы [ править ]

Основная статья: Камулиана

Несмотря на то, что в настоящее время мало известно, то , вероятно , был разрушен в период византийского иконоборчества , [11] ) икона Христа из Camuliana в Каппадокии был самый известный греческий пример, конечно , от времени она достигла Константинополя в 574, после чего использовался в качестве палладия в битвах Филиппа , Приска и Ираклия , а также во время осады Константинополя аварцами Паннонии в 626 году и восхвалялся Георгием Писидой . [12]

Изображение Латеранского дворца в Риме [ править ]

Это изображение, также называемое Uronica, [13] хранится в том, что когда-то было частной часовней Папы, в комнате, теперь известной как Sancta Sanctorum на вершине Scala Sancta в уцелевшей части старого Латеранского дворца в Риме. Легенда гласит, что этот образ был начат Евангелистом Лукой и закончен ангелами.

Считается, что икона была написана в Риме между V и VI веками. Сегодня от первоначального изображения Христа в величии со скрещенным нимбом в классической позе Учителя, держащего свиток Закона в левой руке, а Его правая поднята в благословении, сегодня остались лишь незначительные следы под покраской . Много раз реставрированное лицо полностью изменилось, когда папа Александр III (1159–1181) поместил настоящее, нарисованное на шелке, поверх оригинала. Иннокентий III (1189–1216) покрыл остальную часть святой иконы чеканной серебряной ризой , но другие более поздние украшения полностью покрыли ее поверхность. Он также был очищен во время недавней реставрации.

Изображение в Папском Святилище Святой Лестницы в Риме.

Двери, защищающие икону, тоже из чеканного серебра, относятся к 15 веку. На нем есть металлический балдахин и позолоченное дерево над ним, заменяющее балдахин Карадаосси (1452–1527), потерянный во время разграбления Рима в 1527 году. Само изображение в последний раз осматривал историк- иезуит Дж. Вильперт в 1907 г. [14 ]

Еще во времена правления Папы Сергия I (687–701) есть записи о том, что изображение носили в ежегодной процессии на определенных праздниках, а папа Стефан II (752–757) нес изображение на своих плечах в процессии, чтобы противостоять угроза со стороны лангобардов . К девятому веку его тщательно продуманная процессия стала центром праздника Успения Пресвятой Богородицы . В средние века Папа и семь кардиналов-епископов праздновали мессы в маленьком святилище, где он находился, и иногда целовали его ноги. [15] Хотя эта икона больше не является особым литургическим объектом, некоторые римляне все еще почитают эту икону, считая ее последней надеждой на бедствия и памятные события в столице, почитание, которое можно сравнить с почитанием другой древней иконы Salus Populi Romani в Basilica di Санта-Мария-Маджоре снова в Риме. Первую икону ежегодно возили крестным ходом через Рим, чтобы «встретить» вторую в праздник Успения Пресвятой Богородицы.

Покров Вероники [ править ]

Основная статья: Покров Вероники

Покров Вероники, известный по-итальянски как Вольто Санто или Святое Лицо (но не путать с резным распятием Вольто Санто из Лукки ), является легендарной реликвией . Легенда средневекового происхождения и характерна только для западной церкви ; его связь с любым единственным сохранившимся физическим изображением еще слабее, хотя с ним было связано несколько изображений, некоторые из которых, вероятно, всегда предназначались для получения в виде копий. Изображение в Ватикане имеет определенный приоритет хотя бы из-за престижа папства. Монахини Сан-Сильвестро-ин-Капитев Риме запретили выставлять изображения соперника в 1517 году, чтобы избежать конкуренции с Ватиканом Вероника; он также сейчас находится в Ватикане. Как и изображение Генуи, оно нарисовано на панели и поэтому, вероятно, всегда предназначалось для копирования.

Легенда гласит, что Вероника (имя, означающее «истинный образ») из Иерусалима встретила Иисуса на Виа Долороза на пути к Голгофе . Когда она остановилась, чтобы стереть пот (лат. Suda ) с его лица своей вуалью, его изображение отпечаталось на ткани. Событие ознаменовано одной из Крестных станций . Согласно легенде, Вероника позже отправилась в Рим, чтобы подарить ткань римскому императору Тиберию . Легенда гласит, что он обладает чудесными свойствами: он может утолять жажду, восстанавливать зрение, а иногда даже воскрешать мертвых. Недавние исследования прослеживают связь имени с изображением [16] к переводу восточных реликвий на Запад во времена крестовых походов.

Изображение Манопелло [ править ]

Изображение Манопелло
Основная статья: Изображение Манопелло

В 1999 году немецкий отец- иезуит Геннрих Пфайффер , профессор истории искусств Папского григорианского университета [17], объявил на пресс-конференции в Риме, что он нашел Покров в церкви монастыря капуцинов в небольшой деревне Манопелло. Италия , где он находился в заключении в капуцинов монахов так 1660. изображение, известный как Manoppello Image чем свидетельствует отец Донато да Bomba в его «Relatione Historica» исследовательской трассировки до 1640. Недавние исследования [18] имеют выявил отмеченные совпадения с Плащаницей, [16]Смотри ниже. В сентябре 2006 года Папа Бенедикт XVI совершил частное паломничество к святыне, впервые в качестве Папы, подняв ее до статуса базилики.

Туринская плащаница [ править ]

Негатив Секондо Пиа его фотографии Туринской плащаницы 1898 года
Основная статья: Туринская плащаница

Плащаница из Турина (или Туринская плащаница) представляет собой полотно ткани , несущая скрытое изображение человека , который , как представляется, были физически травмированы в соответствии с распятием . Изображение ясно видно как фотографический негатив, что было впервые замечено в 1898 году на обратной фотопластинке, когда фотографу-любителю Секондо Пиа неожиданно разрешили сфотографировать его. Плащаница хранится в королевской часовне собора Святого Иоанна Крестителя в Турине , Италия . Римско - католическая церковь одобрила этот образ в сочетании с преданностью к Нерукотворный Иисусаи некоторые считают, что это ткань, которой покрывали Иисуса во время погребения. Полотно плащаницы было датировано углеродом и датировано концом 13 или началом 14 века нашей эры. [19] Таким образом, плащаница является средневековой мистификацией или подделкой или иконой, созданной как таковая. Это предмет интенсивных споров среди некоторых ученых, верующих, историков и писателей относительно того, где, когда и как были созданы плащаница и ее изображения.

Дева Гваделупская [ править ]

Основная статья: Дева Гваделупская

Это изображение Богородицы в полный рост, как говорят, было чудесным образом создано в необычно позднюю дату - 1531 год (для Западной церкви) в Мексике, где оно по-прежнему пользуется огромной репутацией.

В 1929 и 1951 годах фотографы обнаружили фигуру, отраженную в глазах Богородицы; после осмотра они сказали, что отражение утроилось в результате так называемого эффекта Пуркинье , [ сомнительно - обсудить ], обычно встречающегося в человеческих глазах. [77] [ необходима цитата ] Офтальмолог, доктор Хосе Асте Тонсманн, позже увеличил изображение глаз Богородицы в 2500 раз и заявил, что нашел не только вышеупомянутую единственную фигуру, но и изображения всех свидетелей, присутствовавших, когда тилма была впервые показана перед Зумаррагой в 1531 году, плюс небольшая семейная группа из матери, отца и группы детей, в центре глаз Богородицы, всего четырнадцать человек.

В 1979 году Филип Каллахан (биофизик, энтомолог Министерства сельского хозяйства США, консультант НАСА), специализирующийся на инфракрасной визуализации, получил прямой доступ для визуального изучения и фотографирования изображения. Он сделал множество инфракрасных снимков передней части тильмы. Делая записи, которые были позже опубликованы, его помощник отметил, что оригинальное произведение искусства не было ни потрескавшимся, ни отслаивающимся, в то время как более поздние дополнения (сусальное золото, серебряное покрытие Луны) показали серьезные признаки износа, если не полного износа. Каллахан не мог объяснить превосходную сохранность неотретушированных участков изображения на тильме, особенно верхних двух третей изображения. Его результаты, с фотографиями, были опубликованы в 1981 г. [ править ]

Повелитель чудес Буги [ править ]

Основная статья: Повелитель чудес Буги

Это трехмерное изображение распятого Иисуса Христа, датируемое 16 веком, приписывается чудесному событию, которое произошло с индейской женщиной из этого южноамериканского региона Анд, которая стирала одежду для богатых семей города Буга. [ необходима цитата ]

5 октября 2006 года группа специалистов, использовавшая четыре различные дополнительные технологии: рентгеновские лучи, ультрафиолетовые лучи, пигментный и стратиграфический анализ изображения, подтвердила его невероятно хорошо сохранившееся состояние. [ необходима цитата ]

Официальный праздник в религиозном католическом календаре: 14 сентября [ править ]

Богоматерь Столпа [ править ]

Основная статья: Богоматерь Колонны

Согласно древней испанской традиции на заре христианства, Иаков Великий , один из первых Двенадцати Апостолов Иисуса Христа, проповедовал Евангелие на тогдашней языческой земле Кесараугуста (ныне Сарагоса), в римской провинции Испания. . Он был разочарован своей миссией, сделав только несколько обращенных. Пока он молился на берегу ЭброРека с некоторыми из его учеников, Мария чудесным образом явилась перед ним на столбе в сопровождении ангелов. Мария заверила Иакова, что люди в конечном итоге обратятся и их вера будет такой же сильной, как и столб, на котором она стояла. Она подарила ему столп как символ и деревянное изображение самой себя. Джеймсу также было велено построить часовню на том месте, где она оставила столб.

Принято считать, что Мария явилась Иакову через билокацию, поскольку во время этого события она все еще жила либо в Эфесе, либо в Иерусалиме. Считается, что она умерла через три-пятнадцать лет после смерти Иисуса. После основания церкви Иаков вернулся в Иерусалим с некоторыми из своих учеников, где он стал мучеником, обезглавленным в 44 году нашей эры при Ироде Агриппе . Его ученики якобы вернули его тело в Испанию.

См. Также [ править ]

  • Монастырь Ахейропоэтос в Кирении, Кипр
  • Апаурушея
  • Церковь Ахейропоэтос в Салониках, Греция
  • Восприятие религиозных образов в природных явлениях
  • Сваямбху

Ссылки [ править ]

  1. ^ Гущин, Марк (2016-02-08). Традиция образа Эдессы . Издательство Кембриджских ученых. п. 137. ISBN 9781443888752.
  2. ↑ Китцингер, 113
  3. ↑ Китцингер, 113-114
  4. ^ a b Григг, повсюду
  5. ^ a b Григг, 5-6, 5 цитируется
  6. Перейти ↑ Mango, Cyril A. (1986). Искусство Византийской империи 312–1453: источники и документы . Университет Торонто Пресс. С.  115 -. ISBN 978-0-8020-6627-5.
  7. ^ Григг, 6; Кормак
  8. ^ Евсевий, Historia Ecclesiae 1.13.5 и .22.
  9. ^ Евагрий, в Жака Пола Migne , Patrologia Graeca LXXXVI, 2, перевалы. 2748f, отмечает Рансимен 1931, стр. 240, примечание 5; отмечая, что «портрет Христа вошел в класс икон αχειροποίητοι».
  10. ↑ Два документальных инвентаря: 1534 год (Жерар из Сен-Квентин-де-л'Иль, Париж) и 1740 год. См. Словарь искусств Гроув , Стивен Рансимен, Некоторые замечания по образу Эдессы, Кембриджский исторический журнал 1931 года и Shroud.com список реликвий. См. Также изображение готического реликвария XIII века. Архивировано 7 апреля 2008 г. в Wayback Machine , в Histor.ws. Архивировано 07 февраля 2012 г. в Wayback Machine .
  11. ^ Беквит, 88, хотя Генрих Пфайффер отождествляет его с Покровом Вероники и Манопелло Изображение : Генрих Пфайффер, «Концепция« acheiropoietos », иконография лица Христа и завесы Манопелло», в ди Лаццаро, [1 ]
  12. ^ Китцингер, 111-112; Эмерик, 356-357. Наиболее полно освещено фон Добшютцем, как и большинство изображений здесь
  13. ↑ Б. М. Болтон, «Рекламируйте послание: образы в Риме на рубеже XII века», в Д. Вуде (редактор) «Церковь и искусство» (Оксфорд, 1992), с. 117
  14. ^ Болтон, там же. п. 120
  15. ^ Болтон, там же. стр. 126-128
  16. ^ a b Вновь открытое лицо - первая из четырех частей аудиовизуальной презентации, связывающей священный образ с рядом древних предшественников, YouTube, дата обращения март 2013 г.
  17. ↑ Отрывок из Il Volto Santo di Manoppello (Святой лик Манопелло), опубликованный Carsa Edizioni в Пескаре (страница 13), дата обращения март 2013 г.
  18. ^ Спас Christi Лицо Христос Архивированных 2013-04-01 в Wayback Machine онлайн аудиовизуальные отличая тексты эксперт Спаса старшего Бландина Paschalis Schlömer и др.
  19. ^ Дэймон, ЧП; DJ Donahue; BH Gore; А.Л. Хэтуэй; AJT Jull; TW Linick; PJ Sercel; LJ Toolin; CR Bronk; ET Hall; REM Hedges; Р. Хаусли; Закон IA; К. Перри; Г. Бонани; С. Трумбор; W. Woelfli; Джей Си Эмберс; SGE Bowman; М. Н. Лиз; MS Tite (февраль 1989 г.). «Радиоуглеродное датирование Туринской плащаницы» (PDF) . Природа . 337 (6208): 611–615. DOI : 10.1038 / 337611a0 .

Библиография [ править ]

  • Беквит, Джон, Раннее христианское и византийское искусство , История искусства пингвинов (ныне Йельский университет), 2-е изд. 1979, ISBN 0140560335 
  • ди Лаццаро ​​П. (ред.), Труды международного семинара по научному подходу к изображениям Acheiropoietos , ENEA, 2010, ISBN 978-88-8286-232-9 
  • Бренда М. Болтон, «Рекламируйте послание: образы в Риме на рубеже XII века» в Дайане Вуд (ред.) Церковь и искусство (Исследования в истории церкви, 28) Oxford: Blackwell, 1992, стр. 117– 130.
  • Кормак, Робин, Письмо золотом: Византийское общество и его иконы, Лондон: Джордж Филип, 1985, ISBN 0-540-01085-5 . 
  • Эрнст фон Добшютц , Christusbilder - Untersuchungen Zur Christlichen Legende, Orig. редактировать. Лейпциг: JC Hinrichs´sche buchhandlung, 1899. Новое редактирование. Перепечатки наследия Kessinger Publishing 2009. ISBN 1-120-17642-5 
  • Эмерик, Джадсон Дж., Темпьетто-дель-Клитунно близ Сполето , 1998, Penn State Press, ISBN 0271044500 , 9780271044507, книги Google 
  • Григг, Роберт, "Византийское доверие как препятствие антикварианству", Gesta , Vol. 26, No. 1 (1987), pp. 3–9, The University of Chicago Press от имени Международного центра средневекового искусства, JSTOR
  • Китцингер, Эрнст , «Культ изображений в эпоху до иконоборчества», Dumbarton Oaks Papers , Vol. 8, (1954), pp. 83–150, Dumbarton Oaks, Trustees for Harvard University, JSTOR

Внешние ссылки [ править ]

  • Международный семинар по научному подходу к изображениям Acheiropoietos
  • Перевод изображения "Безрукий" Господа нашего Иисуса Христа Православный синаксарий.
  • Икона «Сделано без рук» от Лидды.
  • Интернет-аудиовизуальный материал Sudarium Christi «Лик Христа» с текстами эксперта по судариуму старшего Бландины Пашалис Шлёмер и др.
  • Вновь открытое лицо - первая из четырех частей аудиовизуальной презентации, посвященной ряду древних предшественников, YouTube, дата доступа март 2013 года.