В буддизме Ваджраяны , в Ади-Будды ( тибетский : དང་ པོའ ི་ སངས་ རྒྱས ་. , Вайли : Данг po'i Sangs rgyas , THL : Dangpö Sanggyé ), является "Первый Будда " Изначальный Будда"" или [1] Другой распространенный термин для этой фигуры - Дхармакая Будда. [2]
Этот термин встречается в тантрической буддийской литературе , особенно в Калачакре . [3] «Ади» означает «первый», поэтому Адибудда был первым, кто достиг состояния будды . [3] «Ади» также может означать «изначальный», не относящийся к человеку, но к врожденной мудрости, которая присутствует во всех живых существах. [3]
В индо-тибетском буддизме
В индо-тибетском буддизме термин Адибудда часто используется для описания Будды Самантабхадры (в ньингме ), Ваджрадхары или Калачакры (в школах Сармы). [3] [4]
В Индии также существовала традиция, согласно которой Манджушри считался Адибуддой, что подтверждается комментарием Виласаваджры к Манджушринамасамгити . [5] Виласаваджра утверждает в своем комментарии:
Гнозис-существо Манджушри - не бодхисаттва , владеющий десятью ступенями ( бхуми ). Скорее, он есть недвойственный гнозис ( адваяджняна ), само совершенство мудрости ( праджняпарамита ). [6]
По мнению Энтони Трайба, эта традиция могла повлиять на традицию джнянапады экзегезы Гухьясамаджи , которая помещает Манджуваджру (тантрическую форму Манджушри) в центр мандалы Гухьясамаджи . [7]
В традиции Сарма (новый перевод)
Весна Уоллес описывает концепцию Адибудды в традиции Калачакры следующим образом:
Когда традиция Калачакры говорит об Адибудде в смысле безначального и бесконечного Будды, это относится к врожденному гнозису, который пронизывает умы всех живых существ и является основой как сансары, так и нирваны. Принимая во внимание, что когда он говорит об Адибудде как о том, кто первым достиг совершенного просветления посредством нетленного блаженства, и когда он утверждает необходимость приобретения заслуг и знания для достижения совершенного состояния будды, он имеет в виду действительную реализацию собственного врожденный гнозис. Таким образом, можно сказать, что в традиции Калачакры адибуддха относится к изначальной природе собственного ума и к тому, кто осознал врожденную природу своего собственного ума с помощью очистительных практик. [8]
Гухьясамажди Тантра называет Ваджрадхара (далее « Ваджра держатель»),
«Учитель, которому поклоняются все будды, лучший из трех ваджр, лучший из величайших лучших, верховный владыка трех ваджр». [4]
Алекс Уэйман отмечает, что прадиподдйотана , тантрический комментарий, объясняет, что «три ваджры» - это три тайны Тела, Речи и Ума, которые являются проявлениями Адибудды. Далее Уэйман пишет:
« Мчан-'грел Цон-кха-па » объясняет «повелителя тела»: одновременно демонстрирует бесчисленные материализации тела; «повелитель речи»: одновременно учит Дхарме безграничных живых существ, каждое на своем собственном языке; разум ": понимает все познаваемое, что кажется невозможным. [1]
Согласно 14 -му Далай-ламе , Адибудда также рассматривается в буддизме Махаяны как представление вселенной, ее законов и ее истинной природы, как источник просветления и кармических проявлений и представление Трикайи . [9]
В школе ньингма (древней)
В школе Ньингма Ади-Будда называется Самантабхадра (санскр .; тиб. ཀུན་ ཏུ་ བཟང་པོ་, Кунту Зангпо ; Wyl. Kun tu bzang po ). Искусство ньингма часто изображает эту фигуру в виде обнаженного синего Будды. Согласно Дзогчен Понлопу :
Синий цвет символизирует обширное, неизменное качество пространства, которое является основой всего возникновения, основой всех явлений и источником всех явлений. Отсутствие мантии символизирует подлинную реальность за пределами любой дуалистической, концептуальной или философской одежды. Это будда дхармакая: подлинное тело абсолютной истины. [10]
Согласно Джиму Вэлби (переводчику Тантры Кунджед Гьялпо ), в традиции Дзогчен школы Ньингма Самантабхадра («Всеблагое») - это не Бог, а «наше вечное Чистое Совершенное Присутствие за пределами причины и следствия». [11] В Ньингме Самантабхадра также считается источником всех учений Дзогчен. [10]
Kunjed Гьеий Тантр называют Самантабхадры «All-Создание короля» (тиб. Kunjed гьяим ), потому что все явления называется проявление или проявления Самантабхадров. Согласно Намкаю Норбу , это не означает, что существует некое существо по имени Самантабхадра, которое создает вселенную, вместо этого это означает, что все вещи возникают из «состояния сознания Самантабхадра, состояния Дхармакаи ». [12] В этом смысле Самантабхадра рассматривается как символическое олицетворение основы или основы ( гхзи ) в мысли Дзогчен . [13] [14]
Намкай Норбу объясняет, что Дзогчен-идею Ади-Будды Самантабхадры «следует понимать главным образом как метафору, позволяющую нам обнаружить наше истинное состояние». Он также добавляет, что:
Если мы считаем Самантабхадру индивидуальным существом, мы далеки от истинного значения. На самом деле он обозначает нашу потенциальную возможность, которая, хотя в настоящий момент мы находимся в сансаре, никогда не была обусловлена дуализмом. С самого начала состояние индивидуума было чистым и всегда остается чистым: это и представляет Самантабхадра. Но когда мы впадаем в обусловленность, создается впечатление, что мы больше не Самантабхадра, потому что не знаем своей истинной природы. Итак, то, что называют изначальным Буддой, или Адибуддой, является лишь метафорой нашего истинного состояния. [15]
Карл Бруннгельцль заявляет:
Сокровищница Священных Писаний Лонгченпы ... объясняет, что Самантабхадра - одно из наиболее распространенных в Дзогчен именах состояния изначального состояния будды - это не что иное, как изначальное врожденное осознавание, которое естественно свободно, даже до любых понятий "будды" или " живые существа "появились. [16]
В мысли Дзогчен говорится, что существует пять аспектов Самантабхадры. Лонгченпа объясняет это следующим образом:
- Самантабхадра как учитель: «Означает, что все будды, пребывающие в формах самбхогакаи и дхармакаи в Аканитхе , способствуют благополучию всех живых существ, посылая бесчисленные эманации во все различные сферы тех, кого следует направлять». [17]
- Самантабхадра как основа: «Это дхармата всех явлений - таковость. Это также называется« Самантабхадра как природа ». [17]
- Самантабхадра как украшение: «Явление всех явлений, которые возникают сами по себе как игра носителей природы явлений. Оно состоит из всего, что совершенно чисто, поскольку его природа иллюзорна». [17]
- Самантабхадра как осознание: «самовозникающая мудрость, сердце сугата», то есть природа будды, описанная в Уттаратантре . [17]
- Самантабхадра как осознание: «Фундаментальная основная природа. Если хорошо осознать ее, можно найти глаза свободы. Это также называется« Самантабхадра как путь » [17].
В восточноазиатском буддизме
В китайском Эзотерическом буддизме , и в японском Сингоне , то Адибудд , как правило , считаются Mahāvairocana . [3] В японском Сингоне термины «Изначальное тело» ( хонджи-шин ) и принцип Дхармакаи ( рихо-дзин ) используются для обозначения Удибудды. Он также связан с буквой А, первой буквой алфавита Сиддхама , и рассматривается как источник вселенной. [18]
В то же время, в японском Amidist или «чистой земли» сект , Будда Амитабха ( «Амида») рассматривается как «верховного Будды» или один оригинал будды ( ичи-буцу ). [19]
Сутра Лотоса утверждает , что Шакьямуни Будда является «Вечный Будда.» Так считали Нитирэн и некоторые современные буддийские школы Нитирэн . [20] Тем не менее, линия Никко , в частности Сока Гаккай и Ничирен Шошу , считают самого Ничирена Адибуддой и оспаривают утверждения других сект, которые рассматривают его как простого бодхисаттву . [21]
В средневековой Ориссы школе вайшнавизма , Джаганнатха , как полагают , является первым Буддой аватар из Вишну , или Ади-Будды; где Гаутама Будда и Чайтанья Махапрабху являются дальнейшими воплощениями Будды-Джаганнатха. [22]
Смотрите также
- Кулаяраджа Тантра
- Сангьян Ади Будда
- Вайрочана
- Божественное присутствие
- Гаутама Будда в индуизме
Заметки
- ^ a b Вэйман, Алекс (2013). Буддийские тантры: свет на индо-тибетский эзотеризм . Рутледж. п. 53. ISBN 978-1-135-02922-7.
- ^ Грэй, Дэвид (2007), Cakrasamvara Тантр (Дискурс Шри херука): Śrīherukābhidhāna: Исследование и Annotated Перевод (Казначейство буддийских наук), стр. 32.
- ^ a b c d e Басвелл, Роберт Э .; Лопес-младший, Дональд С. (2013). Принстонский словарь буддизма. Принстон: Издательство Принстонского университета. ISBN 9781400848058 . Вход на «адибуддха».
- ^ a b Вэйман, Алекс; Буддийские тантры: свет на индо-тибетский эзотеризм, стр. 53.
- ^ Племя, Энтони (2016). Практика тантрического буддизма в Индии: комментарий Виласаваджры к Манджушри-намасангити, стр. 3. Рутледж.
- ^ Племя, Энтони (2016). Практика тантрического буддизма в Индии: комментарий Виласаваджры к Манджушри-намасангити, стр. 8. Рутледж.
- ^ Племя, Энтони (2016). Практика тантрического буддизма в Индии: комментарий Виласаваджры к Манджушри-намасангити, стр. 8. Рутледж.
- ^ Уоллес, Весна (2001). Внутренняя Калачакратантра: буддийский тантрический взгляд на человека, стр. 18. Издательство Оксфордского университета.
- ^ «Далай-лама отвечает на вопросы по разным темам» . hhdl.dharmakara.net .
- ^ а б Дзогчен Понлоп (2003). Дикое пробуждение: Сердце Махамудры и Дзогчена, стр. 180. Публикации Шамбалы.
- ^ Валби, Джим (2016). Орнамент Состояния Самантабхадры - Комментарий Всотворящего Царя - Чистое Совершенное Присутствие - Великое Совершенство всех явлений . Том первый, 2-е издание, стр. 3.
- Перейти ↑ Norbu & Clemente, 1999, p. 94.
- ^ Суверенный все-творящий разум , тр. EK Neumaier-Dargyay, Sri Satguru Publications, Дели, 1993, стр. 61, 84, 101, 105.
- ↑ Далай-лама (2020). Дзогчен: Сердечная сущность Великого Совершенства. п. 188. Публикации Шамбалы.
- Перейти ↑ Norbu & Clemente, 1999, p. 233.
- ^ Brunnhölzl, 2018, стр. 17.
- ^ Б с д е Brunnhölzl, 2018, с. 18.
- ^ А. Верду (1981) Философия буддизма: «Тоталистический» синтез , стр. 116. Springer Science & Business Media
- ^ Гетти, Алиса (1988). Боги северного буддизма: их история и иконография, с. 41. Курьерская корпорация.
- ^ Уильямс, Пол (2008). Буддизм Махаяны: Доктринальные основы , стр. 168. Рутледж.
- ^ Криссайдс, Джордж Д. (2012). Исторический словарь новых религиозных движений (2-е изд.). Ланхэм, штат Мэриленд: Роуман и Литтлфилд. п. 251. ISBN. 9780810861947.
- ^ Прабхат Мукерджи (1940). История средневекового вайшнавизма в Ориссе . С. 153–169.
Библиография
- Бруннхёльцль, Карл (2018). Колыбельная для пробуждения сердца: молитва-устремление Самантабхадры и комментарии к ней. Саймон и Шустер.
- Грёнбольд, Гюнтер (1995). Weitere Adibuddha-Texte , Wiener Zeitschrift für die Kunde Südasiens / Венский журнал исследований Южной Азии 39, 45-60
- Норбу, Намкай; Клементе, Адриано (1999). Высший Источник: Кунджед Гьялпо, Фундаментальная Тантра Дзогчен Семде. Публикации Снежного Льва.