 | Эта статья требует дополнительных ссылок для проверки . ( май 2019 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить это сообщение-шаблон ) |
| Агусанский образ | |
|---|---|
 Образ Агусана, 2016 г. | |
| Материал | золото, медь и серебро |
| Высота | 178 мм (7,0 дюйма) |
| Масса | 2 кг (4,4 фунта) |
| Созданный | 9-10 века нашей эры |
| Обнаруженный | 1917 г. Эсперанса , Агусан-дель-Сур , Минданао , Филиппины |
| Текущее местоположение | Полевой музей естественной истории |
| Культура | оспаривается |
Часть серии о |
|---|
| История Филиппин |
 |
| График |
| Археология |
| Портал Филиппин |
Изображение Агусана (обычно называемое на Филиппинах Золотой Тарой в связи с предполагаемой, но оспариваемой [1] идентичностью изображения буддийской Тары ) - это 2 кг (4,4 фунта) [2] 21 карат. золотая статуэтка, найденная в 1917 году на берегу реки Вава вблизи Esperanza , Агусан - дель - Сур , Минданао на Филиппинах , [3] знакомства в 9-десятые вв. Цифра, примерно 178 мм (7,0 дюйма) [4]высотой, изображает женщину индуистского или буддийского божества, сидящую со скрещенными ногами и носящую богато украшенный головной убор и другие украшения на различных частях тела. Сейчас он выставлен в Полевом музее естественной истории в Чикаго . [5]
С момента открытия, личность богини, представленной золотой статуэткой, была предметом споров. [6] Предлагаемые личности золотой фигурки варьируются от индуистской шиваитской богини до буддийской Тары . Недавние исследования предполагают, что изображение представляет собой богиню подношений Ваджралася из тантрической буддийской традиции. [7] [8]
Личность [ править ]
Х. Отли Бейер считал, что это изображение индуистской шиваитской богини , но с религиозно важными ручными знаками , неправильно скопированными местными рабочими. Таким образом, это предполагает, что индуизм уже был на Филиппинах до прибытия Фердинанда Магеллана , но также предполагает, что у ранних филиппинцев была несовершенная версия индуизма, заимствованная из империи Маджапахит . Туземцы в то время не были обращены в индуизм, скорее, они впитали традиции индуизма, сохранив при этом свои коренные анитистские религии . Это золотое изображение Агусана, похоже, было смоделировано или скопировано с бронзовых изображений Нганджук раннего периода Маджапахит. [9]
Исследование этого изображения было проведено FDK Bosch из Батавии в 1920 году, которое пришло к выводу, что оно было сделано местными рабочими Минданао , копируя изображение нганжука раннего периода Маджапахит, за исключением того, что местный художник упустил из виду отличительные черты. атрибуты держал в руке. Это , вероятно , имел какую - то связь с яванского шахтеров , которые , как известно, добывали золото в Agusan - Surigao область в середине или в конце 14 - го века. Изображение, очевидно, является изображением шиваитской богини и хорошо сочетается с именем « Бутуан » (что означает « фаллос »).
- Х. Отли Бейер , 1947 [10]
Хуан Р. Франциско, с другой стороны, счел вывод Бейера относительно идентичности золотого изображения сомнительным. В частности, он подверг сомнению предположения Бейера о том, что: (1) «Бутуан» означает «фаллос (происхождение имени« Бутуан »все еще обсуждается); (2) что король Бутуана, не являясь мусульманином, должен быть Индусы шиваитского толка; (3) существование других шиваитских изображений, обнаруженных среди мандаев (к югу от того места, где был обнаружен образ Агусана) и в Себу, должно подтверждать его выводы относительно идентичности золотой статуэтки женской шиваитской богини. Последнее предположение, Франсиско указал, что личность другого якобы «шиваите»изображения, упомянутые Бейером (все они были уничтожены огнем, поглотившим Атенео-де-МанилаMuseum в начале 1930-х) также вызывает сомнения, поскольку Джон Кэрролл, исследовавший фотографию изображения Себу, считал, что это « Авалокитешвара , а не Шива». [11] Франциско на основании повторного изучения золотой статуи полагал, что она представляет собой буддийскую Тару . [12]
Представляется вероятным, что это изображение богини буддийского пантеона из группы Махаяны. Это связано с концепцией женского бодхисаттвы и в то же время двойником индуистской богини ( Шакти ) как Тары (или жены буддийского бога), что является своеобразным развитием буддизма в Юго-Восточной Азии.
- Хуан Р. Франциско, «Заметка о золотом образе Агусана» (1963) [13]
Другая предполагаемая идентичность образа Агусана - это богиня подношений Ваджраласья, одно из четырех женских божеств, расположенных во внутреннем круге мандалы, называемой Алмазным Царством (Ваджрадхату). Мандалы, подобные Мандале Алмазного Царства тантрического буддизма, представляют собой сложные диаграммы, которые представляют космос в метафорической или символической манере. Мандалы могут быть представлены как двухмерные (временно нарисованные на плоских поверхностях, нарисованные на ткани или выгравированные на металлических пластинах), как трехмерные скульптурные картины или как большие архитектурные сооружения, такие как Боробудур в Центральной Яве.. Считается, что трехмерные мандалы использовались для священных ритуалов, включающих подношение воды, цветов, благовоний, ламп, мазей и т. Д.
Алмазный Realm Мандала является одним из хорошо известных и хорошо документированный ранних буддийских мандал. В центре такой мандалы находится Будда Вайрочана , окруженный внутренним кругом божеств. Четыре космических Будды занимают четыре стороны света внутреннего круга [14], каждый из которых окружен четырьмя служителями, в то время как четыре богини подношений сидят в четырех углах внутреннего круга. Четыре внутренние богини, связанные с подношениями Будде Вайрочанеэто Ваджраласья («любовный танец», сидящий в юго-восточном углу), Ваджрамала («гирлянда», сидящий на юго-западе), Ваджрагита («песня», сидящий на северо-западе) и Ваджрамритйа («танец», сидящий на северо-востоке ). Во внешнем круге находятся шестнадцать дополнительных божеств, по четыре расположенных вдоль каждого из четырех сторон света, в то время как в промежуточных углах расположены еще четыре «внешних» богини подношения. Внешний круг окружен еще 1000 будд и 24 божествами, которые охраняют границы, в то время как четыре божества-хранителя защищают четыре портала в четырех сторонах света.
Тибетский ученый Роб Линрот был одним из первых, кто узнал в агусанском образе Ваджраласью, которую всегда изображают с руками на бедрах. [15] Флорина Капистрано-Бейкер согласна с этим выводом, отмечая сходство стиля между золотым изображением Агусана и другими статуэтками, принадлежащими трехмерной Мандале Алмазного Царства, такими как четыре бронзовых божества, обнаруженные в Нганджук , Ява.(Считается, что они представляют четырех богинь подношений внешнего круга). Общие характеристики фигурок нганжук и золотого изображения Агусана были предложены еще в 1920 году голландским ученым Ф.Д.К. Бош, однако в то время это игнорировалось, поскольку не было представлено иллюстраций бронзовых фигурок. Недавние исследования теперь переоценивают связь между золотым изображением Агусана и бронзовыми божествами Нганжук, поскольку они, как полагают, были созданы примерно в одно и то же время (10-11 века). Отождествление золотой фигурки с богиней подношений Ваджраласией также подразумевает, что это лишь особая часть большого набора божеств подношений, связанных с мандалой Алмазного царства , местонахождение которой остается неизвестным и, скорее всего, потеряно во времени.[16]
Хотя изучение взаимоотношений между Агусан Ваджраласья и богинями подношений Нганджук было упущено из виду, очевидно, что изображение Агусан принадлежит к тому же жанру.
- Флорина Х. Капистрано-Бейкер, «Бутуан в ранней Юго-Восточной Азии», Philippine Ancestral Gold (2011) [17]
Одним из факторов, затрудняющих идентификацию изображения учеными, является тот факт, что оно не имеет конкретных иконографических атрибутов. Ювелиры на Филиппинах знали об индуистских и буддийских художественных традициях, но не включали мотивы, которые идентифицировали бы их как конкретных божеств. Возможно, филиппинские ювелиры сделали это намеренно, чтобы сохранить свою этническую идентичность. [18]
История [ править ]
В 1917 году изображение Агусана было найдено женщиной манобо на берегу реки Вава недалеко от Эсперансы, Агусан-дель-Сур . [19] Она хранила артефакт как манику (куклу) до тех пор, пока он не был приобретен тогдашним заместителем губернатора Агусана Бласом Баклагоном, [20] после чего он получил название Buwawan ni Baklagon (Золото Баклагона). Однако, по словам Констанции Гирал, внучки первооткрывателя золотого изображения, ее бабушка по имени Белай Кампос хранила этот предмет как манику (куклу), а позже поместила ее на алтарь для поклонения, пока она не была украдена из их традиционного дома манобо. [21]Затем он оказался в руках Бласа Баклагона. В 1918 году Баклагон обратил внимание на артефакт доктора Х. Отли Бейера , который назвал его «самой впечатляющей находкой, сделанной в филиппинской археологии». Бейер, который в то время был заведующим кафедрой антропологии в Университете Филиппин и, таким образом, также был почетным хранителем Национального музея Филиппин , пытался убедить американское колониальное правительство на Филиппинах купить изображение Агусана для Национальный музей Филиппин в Маниле. Однако государству не удалось приобрести артефакт из-за отсутствия средств. [22]Затем право собственности перешло к компании Agusan Coconut Company, которой задолжал Блас Баклагон. Новости о его существовании в конечном итоге достигли важных людей, таких как Луиза Вуд, чей муж Леонард Вуд служил американским генерал-губернатором на Филиппинах. Опасаясь, что изображение может переплавить за его ценность в золоте, миссис Вуд провела кампанию по сбору средств для покупки золотого артефакта. Для кампании по сбору средств она заручилась поддержкой Фэй-Купер Коул, куратора отдела Юго-Восточной Азии Чикагского полевого музея , и Шалера Мэтьюза, профессора Чикагского университета. [23]Их усилия окупились, когда в 1922 году изображение было наконец приобретено для музея за 4 000 фунтов стерлингов. Затем изображение было отправлено в Соединенные Штаты в 1922 году и, наконец, было размещено в Полевом музее естественной истории в Чикаго, где оно хранится до сих пор. С 21 века место в Агусане, где было найдено изображение, стало местом паломничества как буддистов, так и анимистов. [24]
Восстановление [ править ]
Артефакт был источником конфликта между филиппинцами и американцами в течение многих лет, и многие филиппинские ученые требовали его возвращения. Он рассматривается как национальное достояние страны, о котором не сообщалось во время его открытия, и продан американцам в период финансовых трудностей в стране, что привело к неспособности филиппинского правительства приобрести артефакт на аукционе. Ученые утверждали, что если причина, по которой Полевой музей забрал артефакт, была связана с опасением, что он может быть расплавлен, то Полевой музей должен вернуть его или, по крайней мере, позволить Филиппинам выкупить артефакт обратно, поскольку сценарий, включающий переплавить имидж ради золота маловероятно. [25] [26]
Также упоминается, как артефакт был куплен американским музеем в то время, когда Филиппины находились в финансовом положении и находились под колониальным правительством Америки. Одним из главных сторонников возвращения образа Агусана является бывший сенатор Акилино Пиментел-младший , который произнес свою последнюю речь о привилегиях специально с целью защиты репатриации его на Филиппины. [25] Полевой музей в Чикаго заявил, что может вернуть золотое изображение, если это «настоятельно требуется» правительством Филиппин. [25] [26]
В апреле 2018 года в документальном фильме GMA Network было показано изображение Агусана, на этот раз жители Агусан-дель-Сур поддерживают репатриацию статуэтки. [25] Ученые также нашли документ, подтверждающий право Филиппин требовать артефакт. [25] Ученым в партнерстве с правительством было поручено отстаивать притязания Филиппин на золотое изображение, которое до сих пор демонстрируется в Филдовом музее в Чикаго, США. [25] [26]
См. Также [ править ]
- Индийские влияния в ранних филиппинских государствах
- Буддизм на Филиппинах
- Индуизм на Филиппинах
- Золотая подвеска Tabon Caves Garuda
- Медная надпись Лагуны
- История Филиппин
- Бутуан (историческое государство)
- Колокольчики балангиги
Источники [ править ]
- ^ Франциско, Хуан Р. (1963). «Заметка о золотом образе Агусана». Филиппинские исследования . 11 (3): 390–400. ISSN 0031-7837 . JSTOR 42719871 .
Вопрос о его идентификации до сих пор не решен.
- ^ "109928 Золотая фигура Агусана | Филиппины | Полевой музей" . philippines.fieldmuseum.org . Архивировано из оригинального 30 мая 2019
Описание:
Agusan золото изображение индусского божества [фигура Devi, богиня.
1000-1300 гг. Нашей эры.
4 1/2 фунта, фигура индуистского или буддийского божества из чистого золота]
- ^ Франциско, Хуан Р. (1963). «Заметка о золотом образе Агусана». Филиппинские исследования . 11 (3): 390–400. ISSN 0031-7837 . JSTOR 42719871 .
Он был найден в 1917 году на левом берегу реки Вава недалеко от Эсперансы, Агусана, восточного Минданао, после шторма и наводнения.
- ^ Полевой музей естественной истории . «ФМНХ 109928» . collection-anthropology.fieldmuseum.org . Архивировано из оригинала на 1 июня 2019 года
статуя [рисунок] составляет около 178 мм в высоту (FMNH A109928).
- ^ "109928 Золотая фигура Агусана | Филиппины | Полевой музей" . philippines.fieldmuseum.org . Архивировано из оригинального 30 мая 2019 года.
- ^ Capistrano-Baker, Флорина H; Гай, Джон; Миксич, Джон Н. (2011). «Глава 4 - Бутуан в ранней Юго-Восточной Азии». Филиппинское наследственное золото . Фонд Аяла; NUS Press. п. 251. ISBN. 9789718551745. OCLC 724647223 .
С того момента, как изображение Агусана впервые появилось на свет, личность изображенной женщины была предметом предположений и споров.
- ^ Орлина, Родерик (2012). «Эпиграфические свидетельства культа Махапратисары на Филиппинах» . Журнал Международной ассоциации буддийских исследований . 35 (1–2): 165–166. ISSN 0193-600X . Архивировано 30 мая 2019 года . Проверено 30 мая 2019 .
Это изображение ранее считалось искаженной Тарой, но недавно было правильно идентифицировано как Ваджраласья («Бодхисаттва любовного танца»), одно из четырех божеств, связанных с подношением Будде Вайрочане и расположенное в юго-восточном углу Ваджрадхатумалалы. .
- ^ Вайнштейн, Джон. "Агусан Голд Ваджраласья" . Google Искусство и культура . Архивировано из оригинала на 1 июня 2019
Ученые считают ,
что статуя может представлять собой подношение богине из трехмерного Ваджрадхату (Diamond World) мандалы.
- ^ "[Бронзовые статуи из Нганжука] OD-3577 | Цифровые коллекции" . digitalcollections.universiteitleiden.nl . Архивировано 03 августа 2020 года . Проверено 15 марта 2020 .
- ↑ Х. Отли Бейер, "Обзор филиппинской археологии по островам и провинциям", Филиппинский научный журнал, том 77, № 34 (июль – август 1947 г.), стр. 205–374
- ^ Франциско, Хуан Р. (1963). «Заметка о золотом образе Агусана». Филиппинские исследования . 11 (3): 395. ISSN 0031-7837 . JSTOR 42719871 .
Проблема здесь в том, что упомянутые изображения были уничтожены в результате пожара, охватившего музей Атенео-де-Манила в начале 1930-х годов. Их личность в лучшем случае сомнительна, поскольку Джон Кэрролл, исследовавший фотографию изображения Себу, считает, что это «Авалокитешвара, а не Шива».
- ^ Франциско, Хуан Р. (1971). «Размышления о теории миграции относительно прихода индийских влияний на Филиппины» (PDF) . Азиатские исследования : 312. Архивировано (PDF) из оригинала на 2018-02-19 . Проверено 30 мая 2019 .
Существует известный ныне образ Агусана, который изначально был идентифицирован Бейером как шайва в ориентации, но который я определил как буддийскую Тару на основании повторного изучения образа.
- ^ Франциско, Хуан Р. (1963). «Заметка о золотом образе Агусана». Филиппинские исследования . 11 (3): 400. ISSN 0031-7837 . JSTOR 42719871 .
- ^ Capistrano-Baker, Флорина H; Гай, Джон; Миксич, Джон Н. (2011). Филиппинское наследственное золото . Фонд Аяла; NUS Press. п. 253. ISBN. 9789718551745. OCLC 724647223 .
Четыре будды, окружающие Вайрочану, - это Акшобхья на востоке, который указывает на землю; Ратнасамбхава на юге, проявляющий жест милосердия; Амитабха на западе в медитации; и Амогхасиддх на севере, делая жест, указывающий на бесстрашие.
- ^ Capistrano-Baker, Флорина H; Гай, Джон; Миксич, Джон Н. (2011). «Глава 4 - Бутуан в ранней Юго-Восточной Азии». Филиппинское наследственное золото . Фонд Аяла; NUS Press. п. 253. ISBN. 9789718551745. OCLC 724647223 .
Тибетский ученый Роб Линрот определяет образ Агусана как одну из четырех «внутренних» богинь подношений в трехмерной ваджрадхату , или алмазном мире, мандале.
- ^ Гай, Джон; Миксич, Джон Н. (2011). Филиппинское золото предков . Фонд Аяла. п. 254. ISBN 978-9971-69-562-0. Архивировано 22 ноября 2020 года . Проверено 1 февраля 2020 .
Восстановление единственной богини подношения, которая, скорее всего, является частью более крупного набора, вызывает ряд интригующих вопросов. Где остальные цифры?
- ^ Capistrano-Baker, Флорина H; Гай, Джон; Миксич, Джон Н. (2011). Филиппинское наследственное золото . Фонд Аяла; NUS Press. п. 254. ISBN 9789718551745. OCLC 724647223 .
- ^ Миксич, Джон Норман; Ян, Го Геок (2016). Древняя Юго-Восточная Азия . Рутледж. п. 415. ISBN 9781317279037. Архивировано 22 ноября 2020 года . Проверено 22 сентября 2020 .
Одна из самых впечатляющих древностей, когда-либо найденных на Филиппинах, - это золотая статуя, найденная в Агусане в 1917 году. Она очень похожа на индийских божеств, но не имеет особых иконографических атрибутов. Несколько предметов из коллекции Локсина показывают, что ювелиры на Филиппинах знали об индуистских и буддийских художественных традициях, но не включали мотивы, которые идентифицировали бы их как конкретных божеств. Возможно, филиппинские ювелиры сделали это намеренно, чтобы сохранить свою этническую идентичность.
- ^ Hontiveros, Грег (2004). Бутуан тысячи лет . Историко-культурный фонд города Бутуан. п. 21. ISBN 978-971-8860-02-1. OCLC 60754261 .
Он был найден в 1917 году женщиной из племени манобо на берегу реки Вава, недалеко от ее впадения в реку Агусан, в Эсперансе, Агусан-дель-Сур.
- ^ Бейер, Х. Отли (1949). Краткий обзор филиппинской археологии по островам и провинциям . Бюро печати. п. 301. OCLC 20115346 .
Его нашла женщина, вошедшая в овраг после шторма;
Из ее рук оно перешло в руки местного чиновника Биаса Баклагона.
- ^ Мел Тиангко (хост) (11 сентября 2011). Филиппинское сокровище (производство на телевидении) (на тагальском языке) Филиппины.
- ^ Capistrano-Baker, Флорина H; Гай, Джон; Миксич, Джон Н. (2011). «Акусанский маке в Полевом музее естественной истории (Джейми Келли)». Филиппинское наследственное золото . Фонд Аяла; NUS Press. п. 262. OCLC 1110166645 .
Он умолял американское колониальное правительство приобрести изображение для музея. Но его лоббистские усилия не увенчались успехом, поскольку правительство заявило, что у него нет свободных средств для его покупки.
- ^ Capistrano-Baker, Флорина H; Гай, Джон; Миксич, Джон Н. (2011). «Акусанский маке в Полевом музее естественной истории (Джейми Келли)». Филиппинское наследственное золото . Фонд Аяла; NUS Press. п. 262. OCLC 1110166645 .
Опасаясь, что изображение может переплавить из-за его ценности в золоте, миссис Вуд собрала средства для покупки его для Полевого музея естественной истории в Чикаго.
Она заручилась помощью Коула, тогдашнего куратора музея Чикаго из Юго-Восточной Азии, и Шалер Мэтьюз, профессора Школы богословия Чикагского университета.
- ^ "Архивная копия" . Архивировано 12 августа 2020 года . Проверено 18 июля 2020 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
- ^ a b c d e е "Агусан Голд Ваджраласья" . Коллекция филиппинского наследия . Полевой музей естествознания . Архивировано 01.10.2017 . Проверено 1 октября 2017 .
- ^ a b c «Архивная копия» . Архивировано 22 ноября 2020 года . Проверено 19 мая 2019 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
